唐劍鋒

(喀什師范學(xué)院 人文系,新疆 喀什 844000)

字里乾坤
——淺析漢字與漢文化*

唐劍鋒

(喀什師范學(xué)院 人文系,新疆 喀什 844000)

漢字是漢文化傳承的紐帶,漢字形體是漢民族傳統(tǒng)思維方式的投影。研究漢文化必定離不開(kāi)漢字。本文主要分析了漢字與漢文化的密切關(guān)系,首先從古漢字的構(gòu)形上了解漢字本身所具有的文化信息,其次以漢字為本體探究出漢字所衍生出的文化現(xiàn)象。通過(guò)漢字可了解到漢民族豐富的漢文化信息。

漢字;漢文化

中國(guó)文化,是用世界獨(dú)特的文字——漢字所負(fù)載的文化。中國(guó)人發(fā)明的漢字,是人類(lèi)社會(huì)文字史上的奇峰,也是中華民族文明的根基和中華民族的魂魄。它不僅一筆一畫(huà)、一撇一捺地契刻在龜甲獸骨上,鑄造在青銅器皿上,雕琢在鼓形石器上,而且也寫(xiě)在社會(huì)生活的每個(gè)角落,甚至寫(xiě)進(jìn)每個(gè)中國(guó)人的心靈里。那什么是文化呢?關(guān)于文化的定義,眾說(shuō)紛紜,至今有一二百種之多,如果從廣義上說(shuō),泛指人類(lèi)創(chuàng)造性活動(dòng)及其成果的總和,既包括人類(lèi)超越本能而有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng),也包括人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。狹義的文化,專(zhuān)指代表一個(gè)民族特點(diǎn)的精神財(cái)富,包括知識(shí)、信仰、習(xí)俗、道德、法律、藝術(shù)、心理、價(jià)值觀念等。[1]我們這里說(shuō)的文化主要指的是廣義上的文化。何九盈先生在《漢字文化學(xué)》一書(shū)中說(shuō):“文字是文化的產(chǎn)物,又服務(wù)于文化,促進(jìn)文化的發(fā)展,它自身又是文化的一部分?！盵2]也就是說(shuō),文字屬于文化的范疇,是文化的一個(gè)組成部分。這就決定了文字對(duì)文化的從屬地位,即文化是一個(gè)巨系統(tǒng),文字是文化系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)。漢字與漢文化之間存在著密切的關(guān)系。下面試著從兩個(gè)方面,簡(jiǎn)單地分析漢字與漢文化的密切關(guān)系。

一、從古漢字本身的字形結(jié)構(gòu)看漢字所體現(xiàn)出的漢文化信息內(nèi)涵

國(guó)學(xué)大師陳寅恪先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“依照今日訓(xùn)詁學(xué)之標(biāo)準(zhǔn),凡解釋一字即是作一部文化史?！睗h字作為表意文字,它是形音義的統(tǒng)一體,它在自身的構(gòu)形中蘊(yùn)涵著豐富的漢民族文化信息內(nèi)涵。我們主要依據(jù)甲骨文、金文以及東漢許慎的《說(shuō)文解字》[3]小篆字體等古漢字的字形結(jié)構(gòu),從中可領(lǐng)略到漢民族豐富多樣的文化風(fēng)格。

漢字記載并反映了漢文化。漢字、漢語(yǔ)詞的構(gòu)成理?yè)?jù)和詞義演變,常能直接再現(xiàn)古代漢文化的面貌。比如,甲骨文中已經(jīng)有“牢”、“宰”、“家”等字,從字形上我們就可以看出這些字描畫(huà)的是牛圈、羊圈、豬圈等,由此可知殷商時(shí)代畜牧業(yè)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá),對(duì)牛、羊、豬等動(dòng)物都已進(jìn)行人工飼養(yǎng)和馴化了?！澳痢睆呐！⒒驈难?右邊是一個(gè)人手拿棍子之類(lèi)的東西,象一個(gè)人在放牧牛羊?！盀椤奔坠俏膹淖?從象,意思是當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)知道怎樣馴服象來(lái)幫助人們勞動(dòng)。還有如“牽”、“犁”等字,都說(shuō)明牛在農(nóng)耕文化中的特殊地位。另外,甲骨文中“漁”的異體字是“”,“網(wǎng) ”以及用“網(wǎng)”作偏旁構(gòu)成的許多形聲字,都反映了先民們已經(jīng)會(huì)使用鉤、網(wǎng)、叉等工具捕魚(yú)逮獸,進(jìn)入漁獵生活的時(shí)代了。

漢字中凡與房屋住宅有關(guān)的字,大多為“宀”部、“廣”部或“廠 ”部?！板?”部的甲骨文字形是“”,《說(shuō)文 》:“交覆深屋也,象形?！薄板病弊种耘c房屋有密切關(guān)系,是因?yàn)槿祟?lèi)遠(yuǎn)古時(shí)為了避暑御寒,抵御禽獸的侵害,住進(jìn)天然的洞穴或構(gòu)木為巢。隨著社會(huì)與人類(lèi)自身的發(fā)展、進(jìn)化,古人慢慢走出潮濕、黑暗的洞穴,或從樹(shù)上下到地面,在勞動(dòng)中學(xué)會(huì)自建房舍,“宀”正像古洞穴形或遠(yuǎn)古時(shí)房屋的外形。“廣”《說(shuō)文》:“因廣為屋,象對(duì)剌高屋之形?！爆F(xiàn)在很多以“廣”為部首的字,仍有房屋之義。“廠”《說(shuō)文》:“山石之厓巖 ,人可居,象形 ”?！板?”部、“廣 ”部和“廠 ”部充分反映出中國(guó)古代先民的建筑和居住環(huán)境的文化景觀。

比如中國(guó)的姓文化?！靶铡?《說(shuō)文》解釋說(shuō):“姓者,人之所生也,……從女,從生,生亦聲?！蔽覀兛吹皆谥袊?guó)古老的姓當(dāng)中,有相當(dāng)數(shù)量的都是女字旁,如姜、姬、嬴、媯、姞、姚、娀、姒等,這反映出女性在古代社會(huì)中的地位,說(shuō)明我國(guó)古代確實(shí)存在過(guò)母系氏族社會(huì)的文化信息。

現(xiàn)在跟錢(qián)幣有關(guān)的字,如財(cái)、貨、貢、貧、賑、費(fèi)、賞、贈(zèng)、貪、貸、賒、賄賂之類(lèi),都屬貝部。貝不過(guò)是一種介殼,為什么可以用它來(lái)表示錢(qián)幣的含義呢?東漢許慎在《說(shuō)文解字》里解釋說(shuō)“古者貨貝而寶龜,周而有泉,至秦廢貝行錢(qián)?！笨梢?jiàn)中國(guó)古代曾經(jīng)使用貝殼當(dāng)作交易的媒介物。秦以后才廢貝行錢(qián),但是這種古代的貨幣制度在文字的形體上,仍保留著它的初形。

漢語(yǔ)中用來(lái)表示思想的器官和思想感情的漢字,都從心旁 (或心的變形 )。比如思、想、忘、忠、恕、怒、怨、愁、怡、憶、憂、惱、憚、怕、恭、慕等。這是古代人對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)的一種心理反映,我們的先民認(rèn)為“心”這個(gè)器官是專(zhuān)管人的思考的,“心”才是思維的器官。孟子說(shuō):“心之官則思”,就是明證。鑒于先民們的這種文化認(rèn)知,于是在造字時(shí),留下了一大批從心旁的表示思想、感情的漢字。

《說(shuō)文解字》玉部,收漢字 124個(gè)字,描寫(xiě)了各種玉的名稱(chēng)、光色、聲音及玉制器物、治玉行為等。這說(shuō)明我國(guó)古代對(duì)玉的重視程度。把玉看作一種祥瑞之物,須臾不可離開(kāi),即便是人死后也要含玉、佩玉。同時(shí),我們也可從中了解到當(dāng)時(shí)古人的一種審美意識(shí),古人認(rèn)為玉是最美好、崇高而圣潔的靈物。[4]

說(shuō)到古人的審美意識(shí),我們不妨來(lái)看看古人對(duì)“美”意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展。例如“美”,《說(shuō)文解字》說(shuō):“美,甘也,從羊大”,“美”像一個(gè)大羊頭。中國(guó)人喜歡說(shuō)“掛羊頭賣(mài)狗肉”,可見(jiàn)這羊頭是好東西。羊是吉祥的象征。曾有一個(gè)日本學(xué)者從這個(gè)“美”字出發(fā),從視覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、經(jīng)濟(jì)的角度四個(gè)方面,闡述中國(guó)古代人的審美意識(shí)。但也有些甲骨文學(xué)家認(rèn)為,“美”字并不是一個(gè)大羊頭,而是一個(gè)頭戴羽毛的裝飾品而正在跳舞的人。中國(guó)人最早的審美感,起源于對(duì)音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)的美的感受,是同巫術(shù)有關(guān)的?！跋病弊?甲骨文形體像置鼓于木架之上,像正在擊鼓,是那鼓的優(yōu)美的聲音引起中國(guó)古人的喜悅之情?！皹?lè)”字,甲骨文像把絲綁附在木器之上,像一種叫做瑟的樂(lè)器。羅振玉說(shuō):“從絲附木上,琴瑟之象也?！边@說(shuō)明中國(guó)古人的快樂(lè)感情是對(duì)于音樂(lè)的感受而生的?！皡恰弊?即古“虞”字,同“娛”相通。從口從夭,像一個(gè)正在舞蹈著的人,他的大腦袋向著左右傾曲著。這就是《周禮·樂(lè)師》中所說(shuō)的“人舞”。夭加口為吳,吳是“歌且舞”的意思。它表明歌唱和舞蹈引起中國(guó)古人的美感。“吳”再加上“女”就成了“娛”,這表明審美對(duì)象是邊歌邊舞的女子;“吳”加上“虎”頭,則為“虞”字,它強(qiáng)調(diào)審美對(duì)象是一個(gè)頭戴虎頭面具跳舞的雄壯男子。古人的這些審美意識(shí)、美學(xué)思想、歌舞文化,讓后人通過(guò)漢字得以了解、認(rèn)識(shí)。[1]

總之,漢字 (尤其古漢字)中蘊(yùn)涵著極其特殊而又豐富的文化信息,涉及到衣食住行用娛等各個(gè)方面。它折射出古代漢民族的心理狀態(tài)、價(jià)值觀念、生活方式、思維特點(diǎn)、道德標(biāo)準(zhǔn)、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣等。無(wú)論是物質(zhì)的,還是精神的,各種古漢字都為我們后人研究中國(guó)古代社會(huì)文明提供了極好的鮮活的史料,是中國(guó)文化活的化石。

二、以漢字為本體看漢字所衍生的文化現(xiàn)象

漢字是以單音節(jié)的形式來(lái)構(gòu)詞的,從漢字的外形上看,漢字四四方方很規(guī)整,它的每個(gè)音節(jié)書(shū)寫(xiě)在紙上所占有的空間是相同的。無(wú)怪乎錢(qián)穆老先生在他撰寫(xiě)的《中國(guó)文化史導(dǎo)論》中說(shuō):“中國(guó)文字亦可說(shuō)是中國(guó)人獨(dú)特創(chuàng)造,而又別具風(fēng)格的一種代表中國(guó)性的藝術(shù)品。我們只有把看藝術(shù)作品的眼光來(lái)看中國(guó)文字,才能了解其趣味。”每一個(gè)漢字的書(shū)寫(xiě)都帶有一種美感,象是繪畫(huà)一樣,因而產(chǎn)生了書(shū)法這一獨(dú)特藝術(shù)。漢字字意非常豐富,可以表達(dá)很抽象的概念,讓人產(chǎn)生很抽象的思維和聯(lián)想,培養(yǎng)中國(guó)人抽象和理性的思維能力。

書(shū)法、篆刻是中國(guó)特有的一種博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化藝術(shù)。自古及今,出現(xiàn)了許許多多的書(shū)法大家以及大家們所創(chuàng)立的多種體式和門(mén)派,成為中國(guó)乃至世界一大藝術(shù)奇觀。

對(duì)聯(lián),是中華民族藝術(shù)的特有形式,是漢語(yǔ)與漢字完美結(jié)合的藝術(shù)形式。它離合字形,巧妙地編成對(duì)聯(lián),有機(jī)趣、益智、娛樂(lè)之功效。

字謎和隱語(yǔ),都屬謎語(yǔ)中的門(mén)類(lèi)。它們是依附漢字的獨(dú)特結(jié)構(gòu)而形成的。據(jù)《玉泉子》記載,唐代淮海大明寺的西廊,前照壁上有一幅字謎:“一人堂堂,二曜同光。泉深尺一,點(diǎn)去冰旁。二人相連,不欠一邊。三梁四柱,烈火而燃。除卻雙鉤,兩日不全?！痹瓉?lái)該字謎說(shuō)的是“一人”就是“大”字,“二曜”是日月的意思,合起來(lái)就是“明”字,“尺一”即十一寸,合起來(lái)就是“寺”字,“點(diǎn)去冰旁 ”即“水 ”字,“二人相連 ”,是“天 ”字 ,“不欠一邊 ”,是“下 ”字 ,“三梁四柱 ”且“烈火”就是繁體的“無(wú)”?！皟扇铡北弧俺齾s雙鉤”,剩下的就是“比”字。此字謎經(jīng)過(guò)這樣一番拆連拼合,其謎底就是“大明寺水,天下無(wú)比”。原來(lái)是說(shuō)淮海大明寺的水,是天底下最好的。再比如《世說(shuō)新語(yǔ)·捷悟》“人餉魏武一杯酪,魏武啖少許。蓋頭上題‘合’字以示眾,眾莫能解。次至楊修,修便啖,曰‘公教人啖一口也,復(fù)何疑?’”因“合”字拆開(kāi)就是“人一口”,所以,楊修便猜透了曹操的隱語(yǔ)含義。

另外,文人還利用漢字特有的構(gòu)形模式,創(chuàng)造了許多妙趣橫生的詩(shī)文,如回文詩(shī)、寶塔詩(shī)等。回文詩(shī)是我國(guó)古典詩(shī)歌中一種較為獨(dú)特的文學(xué)體裁。是中國(guó)文化的一種特殊形式,也是世界上僅為中國(guó)所特有的一種藝術(shù)形式。據(jù)唐代吳兢《樂(lè)府古題要解》的解釋:“回文詩(shī),回復(fù)讀之,皆歌而成文也?！彼羌瓤身樧x又可倒讀的詩(shī)體,無(wú)論怎樣讀意思大同小異,頗具欣賞價(jià)值。它將漢字遣詞造句的獨(dú)特奇妙之處發(fā)揮得淋漓盡致!

再比如據(jù)說(shuō)是秦少游寫(xiě)給蘇軾的一首《賞花》詩(shī):

如果將該圓形字圖,按照一定的順序,編成內(nèi)容為:“賞花歸去馬如飛,去馬如飛酒力微。酒力微醒時(shí)已暮,醒時(shí)已暮賞花歸。”的詩(shī)文。這 14個(gè)字組成了一首七言絕句,每個(gè)字出現(xiàn)兩次,文字處理的技巧高超,讀來(lái)也讓人賞心悅目,別有情趣。

這種反復(fù)回旋閱讀的回文詩(shī),是利用漢字獨(dú)有的字形特點(diǎn),用別具一格的形式創(chuàng)造出內(nèi)容豐富,妙趣橫生的詩(shī)文,深受當(dāng)時(shí)人們的喜愛(ài),成為中國(guó)漢文化獨(dú)有的一種詩(shī)歌形式。

寶塔詩(shī),顧名思義,是指形狀像寶塔的詩(shī)。如唐代白居易曾寫(xiě)過(guò)這樣一首寶塔詩(shī):

這種詩(shī)歌從形式上看就讓人備覺(jué)新奇,與詩(shī)文相合,給人一種如詩(shī)如畫(huà)的流動(dòng)美感。正是由于漢字的這種獨(dú)特外形,給予詩(shī)歌以外觀莊重整齊的風(fēng)格,令人不得不贊嘆漢字如此神奇精巧的結(jié)構(gòu)。無(wú)論是回文詩(shī)還是寶塔詩(shī),它們都是牢牢依附于漢字方塊字表義特點(diǎn)和形體結(jié)構(gòu)才得以存在。

另外,根據(jù)漢字的字形,還產(chǎn)生了一些表詞形象生動(dòng)的詞語(yǔ),如井田制,八字須,八字腳 (步),田字格,國(guó)字臉,人字形,之字路,丁字尺,工字鋼,十字架等等。

正是因?yàn)闈h字具有如此神奇的功能,它才表現(xiàn)出漢字文化在世界上獨(dú)一無(wú)二的屬性。何九盈先生在他的《漢字文化學(xué)》一書(shū)中說(shuō)到:“漢字涉及到萬(wàn)事萬(wàn)物,方方面面;漢字文化自然也會(huì)涉及到萬(wàn)事萬(wàn)物,方方面面,‘字里乾坤’很恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了漢字這一特性?！睗h字,不僅早在兩千多年前就造就了一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家,同時(shí)還創(chuàng)造了世界上獨(dú)特輝煌的中國(guó)文化。我們通過(guò)漢字的古文字字形以及以漢字為本體所產(chǎn)生的各種文學(xué)、藝術(shù)形式,可以探究出漢字深厚的文化內(nèi)涵。

[1]邢福義.文化語(yǔ)言學(xué)[M].武漢:湖北教育出版社,2003.

[2]何九盈.漢字文化學(xué)[M].沈陽(yáng):遼寧人民出版社,2000.

[3]許慎.說(shuō)文解字[M].北京:中華書(shū)局,1963.

[4]王寧,謝棟元,劉方.說(shuō)文解字與中國(guó)古代文化 [M].沈陽(yáng):遼寧人民出版社,2000.

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1006-5342(2010)10-0082-03

2010-08-10