英國浪漫主義時期的詩歌常常從新歷史主義理論角度來進(jìn)行分析,而很少從后殖民主義,尤其是東方主義的角度進(jìn)行闡述。以下文章將從東方主義這一理論角度出發(fā),對這一時期詩人及詩作進(jìn)行分析。

一、什么是東方主義

愛德華?賽義德的《東方主義》首次認(rèn)為后殖民主義批評理論是“歐洲中心”的普遍理論。這一理論指出了“歐洲”或“西方”這一身份的優(yōu)越性,及“非西方”的低劣性。東方主義批評理論主要涉及三個方面:第一點是關(guān)于學(xué)術(shù)研究課題;第二是思維模式;第三是權(quán)力語篇。

事實上,自了解東方開始,西方學(xué)者便把西方價值觀,思維模式與衡量標(biāo)準(zhǔn)嫁接到對東方世界的認(rèn)識上,這種先入為主的歧視與不平等,使學(xué)術(shù)與文學(xué)作品中涌現(xiàn)了大量扭曲、變形的東方形象。東方主義的本質(zhì)就是西方眼中的東方世界,是西方試圖控制東方的一種政治話語,或是西方創(chuàng)造的一個“他者”世界,而非真正的東方世界。

二、 浪漫主義詩人詩作中的東方主義

十九世紀(jì),英國的海外貿(mào)易與殖民擴(kuò)張引起了整個國家(包括文學(xué)領(lǐng)域)對東方世界的好奇與關(guān)注。相對貧弱的東方被認(rèn)為是一個野蠻、未開發(fā)的世界。這一時代潮流中的浪漫主義詩人,很難超越當(dāng)時西方社會之于東方世界的普遍看法。他們或多或少對經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的東方國家留有不好的印象,都帶著一副“有色眼鏡”來看待東方世界。

塞繆爾?泰勒?柯爾律治的《忽必烈汗》,通過詩人的想象構(gòu)建了一個東方帝王形象,而這種想象正是建立在當(dāng)時西方社會對東方世界的普遍認(rèn)識之上。詩人在第一節(jié)講到可汗命令建立一座占有“十里方圓的沃土”的宮殿。沃土本是用來養(yǎng)育牛羊,是游牧民族牧民的生命之源,而一座逍遙宮的修建,不僅破壞了大自然,也宣稱了可汗的驕奢淫逸,以及他對人民的公然藐視。第二節(jié),詩人使用“懸崖深谷”、“一片荒蕪”、“惡魔情人”及“一鍋騷亂”等來描述宮殿的坐落位置以及它的最終命運。他全然沒有贊揚皇帝,而是揭露了逍遙宮只是這位自大、濫權(quán)的皇帝的娛樂場所。所以,在詩人眼中,可汗是一位給人民帶來災(zāi)難(劫掠、屠殺、死亡)的好戰(zhàn)的皇帝。

雪萊在其詩作《奧西曼迭斯》中也對古埃及皇帝奧西曼迭斯進(jìn)行了諷刺。他在活著的時候為自己建立了一座墳塋,并在墓碑上刻寫:“眾王之王——/奧西曼迭斯就是我,看看我的業(yè)績吧,/ 縱然是一世之雄也會必頹然而絕望!”。詩的第五行“鄙夷一切的神色”也表明皇帝的專制、自大。雪萊本想揭露自身社會的黑暗面,但是他卻用一名古代的東方皇帝作為例子,而不是運用本國案例或直接抨擊當(dāng)局。詩人在其另外的史詩《希臘》中,也展示了自己的文化理想。他認(rèn)為文明源于希臘,并認(rèn)為中國、印度及美洲土著人是未馴化的野蠻人。

作為革命的詩人(柯爾律治后期變得保守),兩人都通過對東方皇帝的反面描寫來表達(dá)自己反對專制與不平等的思想。然而,他們的描述充滿了強(qiáng)權(quán)、不公平的話語,都避而不談皇帝的成就及貢獻(xiàn)?？梢妰扇硕际墚?dāng)時社會對東方皇帝扭曲原型理解的影響。

在十九世紀(jì)末,中國的美好形象也日趨墜落。中國人被認(rèn)為是一群烏合之眾,而非獨立的個體。他們被看作是欺詐、虛偽、保守的形象代言人。拜倫在其喜劇史詩《唐璜》中寫道:

“它從不會越過防線而透漏出/ 天生所要表現(xiàn)的東西,這好似/ 一個滿清官吏從不夸什么好,/ 至少,他的做派不會向人表示/他所見的事物使他興高采烈,

/也許我們從中國學(xué)來這些——”

拜倫在這里表現(xiàn)了他對中國人的諷刺與蔑視。他認(rèn)為中國人虛偽、冷漠、好掩飾真實情感。而對于一名追求自由的浪漫主義詩人來說,這與他的追求背道而馳,正是他要抨擊的對象。

拜倫在游歷東方國家時,寫道自己對東方的看法:“我覺得他們和土耳其人并無多大分別,他們穿長袍我們穿短衣;我們愛說話他們比較沉默……”,可見,他對東方的印象與對土耳其的印象無甚差別,而拜倫對土耳其沒有任何好感。

浪漫主義時期的散文家托馬斯?德昆西在其《一名鴉片吸食者的自白》一書中,也描寫了一個丑陋的,未開化的中國。

三、 結(jié)語

東方是浪漫主義時期文學(xué)領(lǐng)域的一個重要話題,柯爾律治的《忽必烈汗》,拜倫的《唐璜》,雪萊的《奧西曼迭斯》以及德昆西的《一名鴉片吸食者的自白》都顯示了東方之于英國文學(xué)家想象的重要性。西方學(xué)者共同構(gòu)建的把東方視為“他者”的原型或意識形態(tài)對這些文人深有影響:他們認(rèn)為東方人墮落、懶惰,欺騙,不理性。薩義德的東方主義認(rèn)為西方構(gòu)建主觀主體的基礎(chǔ)是其與“他者”的不同之處,認(rèn)識“他者”意味著獲得對“他者”的了解,以及控制“他者”的力量。英國浪漫主義時期詩人筆下或眼中的東方世界正是相對于當(dāng)時西方世界的“他者”,是一個被扭曲了的形象。

[1]胡家?guī)n.《英國名詩詳注》[M].北京:外語教學(xué)與研究出版社,2006:365.

[2]查良錚. 《唐璜(下)》[M]. 北京:人民文學(xué)出版社,2008:666.

[3]曉 樹.《震撼心靈的詩人》[M].北京:中國畫報出版社,2009:79.

[4]Selden, Raman. A Reader’s Guide to Contemporary Literary Theory [M], Beijing:Foreign Language Teaching and Research Press, 2004