美是什么?這是美學(xué)中一個最古老而至今還未有圓滿答案的問題，也是傳統(tǒng)美學(xué)中的最基本的理論問題，即美的本質(zhì)問題。美學(xué)一詞來源于希臘語aesthesis。最初的意義是“對感觀的感受”。而筆者更愿意將其定義為人類的創(chuàng)造性和學(xué)習(xí)性這兩種原始本能的對感官的情緒化感受，創(chuàng)造性的求異和學(xué)習(xí)性的趨同這兩者使美的定義微妙地游離在似與不似之間。

虛擬世界的吸引力

對于虛擬世界(Virtual World)，目前主要有狹義和廣義兩個層面的涵義:狹義的虛擬世界，是指由人工智能、計算機圖形學(xué)、人機接口技術(shù)、傳感器技術(shù)和高度并行的實時計算技術(shù)等集成起來所生成的一種交互式人工現(xiàn)實，是一種能夠高度逼真地模擬人在現(xiàn)實世界中的視、聽、觸等行為的高級人機界面，一句話，狹義的虛擬世界是一種“模擬的世界”;廣義的虛擬世界，則不僅包含狹義的虛擬世界的內(nèi)容，而且還指隨著計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和相應(yīng)的人類網(wǎng)絡(luò)行動的呈現(xiàn)而產(chǎn)生出來的一種人類交流信息、知識、思想和情感的新型行動空間，一句話，廣義的虛擬世界是一種動態(tài)的網(wǎng)絡(luò)社會生活空間。由此，我們可以認(rèn)為虛擬世界是一個不同于現(xiàn)實世界的由人工高科技技術(shù)如計算機技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、虛擬實在技術(shù)等所創(chuàng)造的一個人工世界。

到底是什么會吸引人們義無反顧的地投入這個看似虛無縹緲，完全由1，0代碼組成的世界呢?人對外在的知覺體驗和自有的主體意識共同構(gòu)成了對外在世界的感受，而這兩者隨著個體人生經(jīng)歷的發(fā)展，之間始終存在者相互影響和滲透的關(guān)系，在這一過程中，處于強勢的一方自然將占據(jù)主導(dǎo)地位，使二者逐漸趨同，從而最終形成由個體認(rèn)可的完整的世界觀。

由此可知，普遍性的青少年對虛擬世界的沉迷和老年人對虛擬世界的反感便順理成章。對于虛擬世界這一嶄新的知覺體驗，青少年還未完全成熟的處于弱勢的主體意識逐漸認(rèn)同于虛擬世界，主體意識已經(jīng)成型的老年人則堅持在較強勢的現(xiàn)實主體意識中而對之產(chǎn)生抗拒，雖然目前還很難評判這兩者的利弊。但這看似相反的反應(yīng)實際上不過是人類本能的學(xué)習(xí)能力和主觀能動性的各自表象而已。

隨著技術(shù)的發(fā)展和理念的進步，虛擬世界這一原本只存在于科幻小說中的概念已經(jīng)越來越貼近人們的生活。然而虛擬世界的美學(xué)特征有何重要性?在此，我們更需關(guān)注的是未來，當(dāng)在虛擬世界中成長起來的一代人形成了完整的世界觀，并且成為未來社會的主體后，舊有虛擬世界的美學(xué)特征在思想中留下的印記，自然將對現(xiàn)實藝術(shù)乃至現(xiàn)實世界產(chǎn)生反饋。在電子游戲和三維動畫熏陶下成長起來的一代人有能力根據(jù)他們的意愿來塑造這個世界時，現(xiàn)實世界的面貌將很難與他們的兒時記憶無關(guān)。

當(dāng)然，由于未來應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)的人口比例將更為平均，而不僅僅是目前的以青少年為主體的應(yīng)用人群，虛擬藝術(shù)的表現(xiàn)形式在文化上應(yīng)該是更豐富而具有多樣性的。

1. 樂群和索居

樂群(community)與索居(alienation)相伴，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)是“樂群索居”之鄉(xiāng)。

一方面，網(wǎng)絡(luò)中有很多網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的故事和神話，人們在網(wǎng)絡(luò)空間中體現(xiàn)出樂群傾向。最著名的是全球電子鏈接(WELL)，它最初是洛杉機的一家雜志為聯(lián)絡(luò)用戶而開辟的 BBS ，后來發(fā)展為頗具規(guī)模的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。在WELL中，有許多關(guān)于各種主題的討論組，一般有三四十個人到一百人，他們組成了興趣相投甚至感情融洽的群體。另一方面，很多人進入網(wǎng)絡(luò)空間是為了逃避現(xiàn)實空間，人們在網(wǎng)絡(luò)空間中表現(xiàn)出索居傾向。這種傾向的一種明顯的表現(xiàn)是激進的烏托邦式的逃逸:一些人希望脫離現(xiàn)實空間、擺脫肉體的束縛。像Kevin Robins 所指出的，網(wǎng)絡(luò)文化是逃避現(xiàn)實世界的一種方式:“人們一直像沉重的履帶牽引機一樣生活，現(xiàn)在新的技術(shù)將把人們變成輕盈的蝴蝶。自由就是脫離現(xiàn)實空間……通過人與計算機系統(tǒng)的互動進入一個獨立的微世界。”

2. 復(fù)制性與獨特性

也許最終網(wǎng)絡(luò)文化趨勢導(dǎo)致的將是復(fù)制性與獨特性——這兩種似乎是矛盾的美學(xué)特征同時得到發(fā)揚光大。

首先，“混同常人”的方式仍然是不可避免的:網(wǎng)絡(luò)的商業(yè)化運作和大量復(fù)制行為使進入網(wǎng)絡(luò)中的人有一種模仿他人行為的意趨。“網(wǎng)民”、“網(wǎng)蟲”等刻板印象和 BBS 、聊天室等刻板行為，使進入網(wǎng)絡(luò)空間者從一開始就有可能被迫屈就他人承受過的刻板模式。其次在新興文化方面，游戲愛好者、各種類型的發(fā)燒友、不為社會廣泛認(rèn)同的差異行為者(朋克、黑客以及各種有獨特愛好的人群)等十分熱衷于通過專門的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)結(jié)識同道。亞文化群體的排他性在網(wǎng)絡(luò)小群體中會得到進一步的加強，特別是差異行為者更是通過小團體認(rèn)同而進一步疏離現(xiàn)實社會，從而衍生出更具有亞文化特征的獨特藝術(shù)形式。

結(jié)語

美的本質(zhì)是不變的嗎?在歷史長河中，在外部社會環(huán)境的變化對創(chuàng)造性的活躍度產(chǎn)生影響的同時，也導(dǎo)致了所學(xué)習(xí)的對象有所不同，于是，美的概念隨之而變遷。但終究，基于人類本能創(chuàng)造性和學(xué)習(xí)性的美的本質(zhì)，一直根植于我們的基因中不曾動搖。

即使我們在虛擬世界的光影變幻，五色紛繁中彷徨，即使遠隔千里，或已滄海桑田，當(dāng)面對著史前阿爾塔米拉洞穴巖畫或是失去雙臂的維納斯石像時，我們?nèi)阅芮逦伢w會到前人們曾有過的，那一份發(fā)自內(nèi)心的感動與贊嘆。

[1]佚名.虛擬生活的倫理架構(gòu)[EB/OL]. http://www.web3d.com.cn/new/news/dissertation/200 7/6/30/54915554239.html

[2]弗諾 文奇(Vernor Vinge)[EB/OL]. 真實姓名.http://hi.baidu.com/_ran%C8%BC/blog/item/058c6bfa535e179359ee90ac.html