由詹姆斯?卡梅隆執(zhí)導的科幻電影《阿凡達》在全球上映,它近乎完美的3D效果,超乎想象的故事情節(jié),唯美的電影畫面,無不令人驚嘆。這部影片帶給觀眾的不僅是視聽盛宴,更有導演卡梅隆深刻的人文關(guān)懷。

影片雖然發(fā)生在假想的外星球,但實際上是向人們警示地球上的生態(tài)危機。影片以人類的潰敗為結(jié)局,宣揚了與自然和諧共處的“納美人”的勝利,解構(gòu)了“人類中心主義”,處處閃爍著生態(tài)女性主義的光芒?！吧鷳B(tài)女性主義是婦女解放運動和生態(tài)運動相結(jié)合的產(chǎn)物,是女權(quán)運動第三次浪潮中的一個重要流派?！盵1]這一術(shù)語是法國作家弗郎索瓦?德?歐本納于1974年在《女性主義或死亡》中首次提出來,它體現(xiàn)了男女之間及人與自然之間的一種新型社會性別關(guān)系。

電影《阿凡達》不僅僅是一部商業(yè)巨片,也是一部令人深思的生態(tài)倫理片。本文擬從女性與自然,女性與社會,人類與自然的關(guān)系入手,對電影《阿凡達》所折射出的生態(tài)女性主義自然觀、生態(tài)正義思想、科學觀以及和諧發(fā)展觀進行分析探討。

一、《阿凡達》對生態(tài)女性主義的自然觀的折射

“生態(tài)女性主義者認為‘自然’的概念是歷史和社會的建構(gòu),不是一成不變的。他們認為自然不是與人對立存在的,與人是有機存在的整體,在這種關(guān)系中并不以人為中心?！盵2]綜觀現(xiàn)代社會的發(fā)展,人類甚至以征服自然為己任,不斷地向自然發(fā)起進攻。現(xiàn)代社會將自然建構(gòu)為機械的物質(zhì)世界,處于被統(tǒng)治的地位,是人類統(tǒng)治和利用的對象。而生態(tài)女性主義所欲構(gòu)建的人與自然是相互影響、共同發(fā)展的。

《阿凡達》中的地球人(skypeople)代表著現(xiàn)代社會,他們從地球上運來了大量的機械裝備,想要利用先進的武器裝備征服自然、掠奪寶藏。而與自然緊密聯(lián)系的納美人正是生態(tài)女性主義的典型代表。他們與自然和自然界其他生物能發(fā)生連接(Tsa’Helu/bond),也正是這種連接讓納美人對自然充滿熱愛和尊重,自然似乎“物化”了,成了有生命的東西?！吧鷳B(tài)女性主義者普拉姆伍德認為我們應(yīng)把自己重新設(shè)想得更‘具體’、更‘動物性’、更‘自然’,而自然更有‘心智’;把自然不僅看作物,而且是有創(chuàng)造力、能自我定向的‘他者’(others)。”[3]納美人就比人類更具“動物性”,他們有魁梧的身體、長長的尾巴、又尖又長的耳朵,能在樹林山石間自由跳躍、生活在大樹洞里、棲息在樹梢上的藤蔓之中。他們依賴和熱愛自然,自然在她們眼里是有靈性、有精神的。

影片男主角Jake(阿凡達)由于躲避野獸而迷失在叢林當中,當夜幕來臨時,他用來躲避野獸襲擊的辦法是用火。然而,當女主角納美人Neitiri趕走野獸,她所做的第一件事情就是熄滅火把,此舉讓Jake(阿凡達)感到生氣、恐懼、不安全。火是人類文明的標志之一,而Neitiri正是要把Jake(阿凡達)從人類文明那里“剝離”出來,回歸自然?；鸢严缰?呈現(xiàn)在Jake(阿凡達)眼前的是令他驚嘆的自然之光。自然是有光的,不過是人類的燈火令她暗淡;自然是有生命的,不過是人類的統(tǒng)治令她僵死。Jake(阿凡達)擁有的是納美人的身體和人類的心智。在納美人看來,人類對自然是愚昧無知的,就像Neitiri訓斥Jake(阿凡達)那樣:“你象一個嬰兒,到處制造噪音,不知道該做什么”。而這樣的“人”應(yīng)該象一只“空杯子”一樣向納美人學習。當Jake(阿凡達)學習納美人的生活時,發(fā)現(xiàn)納美人每天做的事情就是“探察環(huán)境,追尋水源,傾聽大自然的聲音和奧秘”。當Jake(阿凡達)試圖了解納美人和自然之間的關(guān)系時,Neitiri說:“自然就象一個循環(huán)網(wǎng)絡(luò),能量流向每個活著的東西,(人們)所有擁有的都是向自然借來的,總有一天要歸還?！奔{美人把自己看成是自然的一分子,把自己也納入到生態(tài)循環(huán)的系統(tǒng)當中,并竭盡全力維護著自然的平衡。

二、《阿凡達》對生態(tài)女性主義的生態(tài)正義思想的折射

生態(tài)女性主義的“生態(tài)正義就是男性與女性之間的生態(tài)權(quán)益方面的平等和公正,這也是實現(xiàn)人與自然和諧的前提。生態(tài)女性主義并不在探討究竟是由女性還是由男性來主宰世界更有利于環(huán)境保護,而主要聲討的是社會的非正義的統(tǒng)治秩序和支配結(jié)構(gòu)、二元論的價值立場。”[4]整部影片實際上不是女性與男性的對抗,而是被壓迫與壓迫的對抗,被統(tǒng)治與統(tǒng)治的對抗。這里的女性尤指其社會性別,男人和女人都可以具備“女性氣質(zhì)”。生態(tài)女性主義“嘗試尋求普遍存在于社會中的貶低女性與貶低自然之間的特殊關(guān)系,反對在父權(quán)制世界觀和二元式思維方式統(tǒng)治下的對女性與自然界的壓迫,倡導建立一種人與人、人與自然之間的新型關(guān)系。”[5]影片中地球人以阿凡達計劃負責人ParkerSelfridge和上校MilesQuaritch為首構(gòu)成了壓迫和統(tǒng)治的一方;納美人和他們奮爭保護的自然家園構(gòu)成了被壓迫和被統(tǒng)治的一方;而JakeSully和女科學家GraceAugustine等構(gòu)成了反抗壓迫和反抗統(tǒng)治的反叛力量。Parker貶低納美人,稱他們?yōu)椤八{色的猴子”和“生活在大樹上的生物”;他想當然地認為礦石等自然資源就要為“人”所用;他認為女科學家Grace所說的自然中的生物連接都是無機之談。而上校則直接殺死了Grace和女飛行員Trudy,是毀壞自然和屠殺納美人的刨子手。這說明當男權(quán)掌握了武器,則表現(xiàn)為暴力和殺戮。Parker和上校的行為恰好印證了男權(quán)制社會貶低女性和自然這一點。“生態(tài)女性主義強調(diào)利他主義,提升女性價值”,“肯定自然界萬物有其內(nèi)在價值,提倡生物中心主義,不主張人類對自然的過分操縱、剝削,而主張尊重自然,以改變現(xiàn)存的男性中心主義下的權(quán)力和利益為主體的建構(gòu)體系?！盵6]納美人的群落體現(xiàn)了“生物中心主義”:當Neytiri要驅(qū)趕Jake(阿凡達),讓他回去時,圣樹的種子(seedsofSacredTree)飄落到Jake身上,Neytiri告訴Jake(阿凡達)這些種子是“純的精神”(verypurespirit),于是她聽從“圣意”,帶著Jake(阿凡達)回到了部落里。當Jake(阿凡達)被納美人拋棄,感到孤立時,他是靠與GreatLeonopteryx(巨靈鳥)產(chǎn)生連接,成為“陰影騎士”(TorukMakto),才又得到了Neyriti、Tsutey和其他納美人的尊重和信任。納美人所信奉的是“生物的選擇”。生物中心主義的代表人物泰勒認為“人類與其他生物一樣,是地球生命共同體的一個成員”,“人類和其他物種一起,構(gòu)成了一個相互依賴的體系,”“人類并非天生就優(yōu)于其他生物”。[7]由此可見,生物中心主義本身就是對人類中心主義的解構(gòu),主張物種平等。

女飛行員Trudy作為女性,則直接用行動挑戰(zhàn)了父權(quán)制。她違反軍規(guī),解救Jake和Grace他們,到最后直接和上校作戰(zhàn),反抗荼毒生靈的上校以及他所代表的男權(quán)社會。生態(tài)女性主義認為對自然與女性的支配都與支配主義有關(guān)。上校則是這種“支配主義”的典型代表,他希望士兵和自然都絕對服從他的意志,但凡有違抗,則以暴力解決。

影片通過對自然和女性雙重統(tǒng)治的顛覆,倡導建立一種“非二元”的價值體系;通過建立男性與女性在生態(tài)權(quán)益方面的平等,實現(xiàn)人與自然的和諧。

三、《阿凡達》對生態(tài)女性主義的科學觀的折射

生態(tài)女性主義進入科學領(lǐng)域后形成了生態(tài)女性主義科學觀,并以其獨特的視角對現(xiàn)代科學進行了批判。自遠古時期,人類就將自然比做女性:一種是仁慈的女神和善良的母親;另一種是惡毒的繼母和邪惡的妖女。前者認為人與自然是“合一”的,人類善待和敬畏自然;后者則喪失了女性原則,讓人類對自然的掠奪合法化,展現(xiàn)了人類中心主義的觀點。生態(tài)女性主義認為:“當自然被視為女神與母親時,它是一個有生命的活的有機體,自然界的每一個物體也都是有生命的”“這是一種萬物有靈論(animism)的有機自然觀,它創(chuàng)造了一種自然與人類和諧共處、地位相當?shù)钠降汝P(guān)系。[8]

在電影《阿凡達》中,納美人敬畏和愛戴的Eywa正是一種自然女神和母親的形象。Eywa既約束納美人的行為道德,又無時無刻不在保護著他們。納美人將自己和其他任何物種都視為Eywa的孩子。他們可以騎馬在森林里奔馳,可以乘駕“Ikran(靈鳥)”在天空中翱翔,但不是用鞭子馴服這些動物,而是與他們產(chǎn)生連接,用心與他們交流,用心告訴他們想干什么。當產(chǎn)生連接時,他們和動物之間是相互選擇的,而不是把動物當做工具來奴役,這也是對工具主義的否定。納美人的圣樹(Treeofthesouls)更是傳遞和連接他們和Eywa的紐帶。部落首領(lǐng)的夫人Mo’at(龍女士)因能傳遞Eywa的心意而受到族人的尊重。

“生態(tài)女性主義通過對科學傳統(tǒng)中的父權(quán)制文化與科學的興起所帶來的自然的死亡與世界的不良發(fā)展模式的批判,揭示出正是父權(quán)制文化與科學在近代的結(jié)盟使女性與自然所受的壓迫進一步深重,只有徹底解構(gòu)父權(quán)制文化本身,瓦解科學與父權(quán)制的結(jié)盟,女性與自然乃至全世界的受壓迫群體才能得到真正的解放?！盵9]人類中心主義不過是男性中心主義的變體而已,而男性中心主義是長期以來父權(quán)制文化的一種典型表現(xiàn)。影片中以Parker和上校為首代表父權(quán)制、男性中心主義、人類中心主義。Parker身上體現(xiàn)的是人類的貪婪,上校則體現(xiàn)了人類的殘暴。貪婪和殘暴是人類對待自然所表現(xiàn)出來最惡劣的行徑之一。人類科學的進步和對待自然的態(tài)度在現(xiàn)實世界中似乎是有矛盾的。但在科學家Grace身體寄托了一種理想狀態(tài)?？茖W家Grace負責整個阿凡達計劃中的科學研究部分,她崇尚科學,但又不乏人性。當她得知上司不愿浪費資金,頂替為阿凡達計劃學習了3年的Tom,派來了只解剖過青蛙的Jake時,大發(fā)雷霆,跑去和上司理論。當她中彈將死,為了救她,Jake帶她來到了圣樹前時,她說:“我得采集一些樣本?！薄Ｋ邆湟晃豢茖W家應(yīng)有的素質(zhì),但作為一名女性,她對自然更加親近,對生命更加珍惜。生態(tài)女性主義認為女性由于有著生理周期、能夠孕育生命,與自然具有相似性。一些生態(tài)女性主義者認為女性比男性更容易親近自然,在與自然的關(guān)系上甚至優(yōu)于男性。Grace熱愛科學,但反對用科學的成果來滿足人類的貪欲。當Parker和上校開始用武器摧毀納美人的大生命樹時,她更是挺身而出向他們解釋潘朵拉星球獨特的生物鏈:在潘朵拉星球有上百億棵大生命樹,每個樹根有上萬個連接點,彼此間利用某種化學介質(zhì)互相溝通,構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)。大生命樹就是網(wǎng)絡(luò)的入口,納美人可以上傳和下載信息、記憶。她重新定義了潘多拉星球的“財富”:財富不僅僅是埋在地下的礦產(chǎn)資源,其實財富就在我們身邊,也納美人所奮力保護的東西。如果衍生開來,財富是業(yè)已擁有的平衡的生態(tài)世界?？茖W的進步雖然使得人類改善了自身生存條件,但它同時侵蝕了自然的機體。“卡洛琳?麥茜特指出:“關(guān)于宇宙的萬物有靈論與有機論觀念的廢除,構(gòu)成了自然的死亡——這是‘科學革命’最深刻的影響。’”[10]

四、《阿凡達》對生態(tài)女性主義的和諧發(fā)展觀的折射

“生態(tài)女性主義和諧發(fā)展觀是在后現(xiàn)代思潮下以女性視角來考察社會危機和生態(tài)危機,提倡在生態(tài)覺悟的基礎(chǔ)上發(fā)展社會和諧的理論。”[11]生態(tài)女性主義提出社會和諧需要適度發(fā)展,反對無節(jié)制的發(fā)展。生態(tài)女性主義接受“限制發(fā)展”的思想,包括:“對發(fā)展的限制,對環(huán)境開發(fā)的限制,對軍備的限制,對生物界橫加干預(yù)的限制。”[12]在美麗的潘多拉星球上,納美人過著簡單的生活。他們“限制性的”向自然索取需要的東西與人類的粗暴的占有形成鮮明對比。當Jake描述地球時,他說:“那里曾經(jīng)有綠色,他們已經(jīng)殺死了自己的母親?！笨梢?人類過度的開發(fā),已經(jīng)使得地球資源耗盡。生態(tài)女性主義所倡導的是人與自然之間互惠的可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展模式,主張男人和女人都應(yīng)以生存必需為視角,消除所有威脅毀滅地球的實踐和制度,極力倡導人們過一種盡可能簡單的生活。

生態(tài)女性主義者批判了西方式的惡性發(fā)展觀,試圖建立一種新的可持續(xù)發(fā)展的世界觀,即尊重和保持所有生命形式的多樣性,通過相互合作來維持生存。影片《阿凡達》中就闡述了兩種不同的發(fā)展觀:納美人和諧可持續(xù)的發(fā)展觀和地球人西方式的惡性發(fā)展觀。納美人尊重自然界中所有的生命形式,認為所有的生命形式都是Eywa的子女,都是平等的。在納美人和人類的決戰(zhàn)中,Jake通過圣樹向Eywa傳達信息,企求Eywa保佑納美人,最后就連最兇猛的野獸也俯下身子讓Neytiri乘騎,與她同仇敵愾。納美人以及所有潘多拉星球上的生命形式都在奮力保護他們的母親,保護和諧的生態(tài)環(huán)境。這也正是生態(tài)女性主義和諧發(fā)展觀所要宣揚的,我們不能以犧牲地球生態(tài)環(huán)境換取科學的進步、人類的發(fā)展。

電影《阿凡達》創(chuàng)造了全球票房之最,其導演詹姆斯?卡梅隆也將再一次被載入影史傳奇。影片將深刻的人文思想以通俗文化的形式傳播給大眾,將生態(tài)倫理蘊涵于故事情節(jié)之中,從多方面多角度折射出生態(tài)女性主義觀點和思想,顛覆了長期存在的“二元對立”和“人類中心主義”,宣揚了“生物中心主義”,引發(fā)了對生態(tài)危機的深層次思考。

[1]曹南燕劉兵.生態(tài)女性主義及其意義[J].《哲學研究》,1996,(5).p.54.

[2]陳偉華《人與自然關(guān)系的新視角——生態(tài)女性主義的自然觀》.科學技術(shù)與辯證法,2004,(5).p33.

[3]曹南燕劉兵.女性主義自然觀[A].吳國盛.自然哲學(第2輯)北京:中國社會科學出版社,1996.P.519.

[4]高桂賢.生態(tài)女性主義視野中的生態(tài)正義[J].特區(qū)經(jīng)濟,2008(06).p.139.

[5]趙媛媛,王子彥.生態(tài)女性主義思想述評[J].科學技術(shù)與辯證法,2004,(5).p.35.

[6]趙媛媛,李建珊.生態(tài)女性主義與“環(huán)境正義”之比較研究,科學技術(shù)與辯證法[J],2006(4).p.13.

[7]何懷宏.生態(tài)倫理— —精神資源與哲學基礎(chǔ)[M].石家莊:河北大學出版社,2002.p.415.

[8]李鷺,殷杰.生態(tài)女性主義的科學觀[J].科學技術(shù)與辯證法,2008,(1).p.63.

[9]同[8]p.62.

[10]卡洛琳?麥茜特.自然之死:婦女、生態(tài)和科學革命[M].吳國盛等譯.長春:吉林人民出版社,1999.212.

[11]袁玲紅.論生態(tài)女性主義的和諧發(fā)展觀[J].江西社會科學,2007,(9).p.71.

[12]同[11]p.72.