清代中葉河南人李綠園的小說《歧路燈》問世之后,長期只以抄本形式存在,故流傳不廣,知者甚少。二十世紀(jì)二十年代,印本出現(xiàn)后始引起學(xué)界的重視,郭紹虞、朱自清等學(xué)者都給予了很高的評價。三十年代后幾乎無人問津,直到八十年代欒星的校注本出版,才引起了研究的熱潮。熱潮來自于對《歧路燈》思想內(nèi)容的評價和它在小說史上地位的論爭,但到八十年代末就降溫了[1]。九十年代以來,以專著形式出版的也只有杜貴晨、吳秀玉、吳聰娣、張生漢、李延年的五部著作,另有眾多單篇文章從不同角度和側(cè)面對之進(jìn)行了深入研究。在各種研究《歧路燈》的專著和單篇文章中,以人物論作為研究重心的并不多見,而且大都以主人公譚紹聞為對象,直接以譚忠弼作為研究對象的文章更是少之又少。曾秀蒼、王昌定二人的《理學(xué)人物的寫真》[2],尚達(dá)翔《談<歧路燈>的幾個道學(xué)形象》[3],劉建華的《談<歧路燈>中人物譚孝移的英年早逝》[4]。另有其他文章和專著在分析作家和作品關(guān)系、作家的宗族觀與女性觀、作品的教育特色等內(nèi)容時涉及到對譚忠弼的評論。本文對譚忠弼這一人物的觀照,以他在教育兒子譚紹聞時表現(xiàn)出的焦慮和深憂為切入點,力圖深入地分析這一人物宗族觀念與女性觀念相互交織的復(fù)雜狀況,以及這種焦慮和深憂的所體現(xiàn)的新的時代內(nèi)涵和作家的思考結(jié)果。
這可以分為以下三個方面:
首先,對教師作用的重視。第十一回,譚忠弼道:“先生者子弟之典型。古人易子而教,有深意存于其間焉?!盵5]教師的品格與言行舉止,教師的思想與教學(xué)內(nèi)容無不對子弟有深遠(yuǎn)的影響。為此,書中特意用婁潛齋和侯冠玉的作對比。二者一雅正,一村俗;一位先教《五經(jīng)》,一位先教時文;一位淡泊名利,一位貪財好賭;一位教以嚴(yán),一位待以寬。譚紹聞在婁潛齋的教導(dǎo)下學(xué)業(yè)精進(jìn),甚至得到了學(xué)院的褒獎,而在侯冠玉的影響下“雖在案上強(qiáng)作哼唧,臉上一點書氣也沒有”,“神情俗了”,后來更是走上了墮落不歸之路。突出不同的教師對子弟的不同影響。所以譚忠弼接觸過侯冠玉之后,心中“更焦了十分”。
其次,延聘什么樣的教師。對此,譚忠弼心中一清二楚,他說:“嘗聞前輩說,教小兒請蒙師,先要博雅,后來好處說不盡 。況且博雅之人,訓(xùn)蒙必?zé)o俗下窠臼”。他評論好友:“婁潛齋為人,端方正直博雅,盡足做幼學(xué)楷模。小兒拜這個師父,不說讀書,只學(xué)這人樣子,便是一生根腳?!钡谑换兀T忠弼又道:“嗣后子弟讀書請先生,第一要品行端方,學(xué)問淹博?!弊T忠弼遠(yuǎn)在京師得知婁潛齋無法繼續(xù)為師,心中極為憂慮,分別為妻子、親家公、家仆致書信,請他們慎擇明師。
再次,延師要及早。書中第一回,譚忠弼從江南返回開封,到家天剛黑下來,得知兒子尚在外玩耍未歸,聯(lián)想到丹徒老家“此時正是小學(xué)生上燈讀書之時” 于是,“悔自己延師不早,一時怒從心起,站起來,照端福頭上便是一掌”。當(dāng)夜五更醒來,心頭的怒火早已變成憂思,并準(zhǔn)備立即聘請教師。
最后,延師的禮數(shù)細(xì)密珍重。譚忠弼有心聘請契友婁潛齋,在返回開封次日歡迎朋友的筵席上即稍有表露,但此時開口顯得“不恭”,只是說他日將“詣府面稟”。果然,二日之后譚忠弼帶上拜帖,并邀請另一位好友襄助一同拜訪婁潛齋。經(jīng)過一段小波折,婁潛齋終于答應(yīng)下來。譚府的束金也是相當(dāng)?shù)暮裰兀圆辉谠捪隆?/p>
譚忠弼老來得子,倍加疼愛,愛之太深,憂之太切,故于兒子的培養(yǎng)事事重視,處處在意,所以才患得患失,兒子未有教師焦急,教師品行不正焦急,甚至為到底“開不開發(fā)”不合格的教師左右為難。
小說第四回,譚忠弼到朋友孔耘軒家中拜訪,看到正在織布的孔氏女兒,感嘆道:“今日少有家業(yè)人家,婦女便驕惰起來。其實人家興敗,由于男人者少,由于婦人者多。譬如一家人家敗了,男人之浮浪,人所共見;婦女之驕惰,沒有人見。況且婦女驕惰,其壞人家,又豈在語言文字之表。像令兄這樣深思遠(yuǎn)慮,就是有經(jīng)濟(jì)的學(xué)問?!弊T忠弼的妻子王氏并不“驕惰”,但書中多處寫到她的短見少識,比如,第一回“惱王氏”對兒子“約束不嚴(yán)”; 第四回,孝移見王氏說話毫無道理,正色道 :“你不胡說罷,山陜廟里,豈是閨女們看戲地方?”;第十一回,王氏為兒子聘了不足為師的侯冠玉,譚忠弼嘆道:“婦人壞事,如此可恨,他并不知壞到這個地步!”譚忠弼既有內(nèi)無賢妻的深恨,又目睹他家由于婦人而破敗,能不重視兒子的婚姻大事?所以,當(dāng)譚忠弼看到好友孔耘軒的十一歲的小女兒舉止從容,進(jìn)退有禮時,不由感嘆道:“一個好姑娘,安詳從容,不知便宜了誰家有福公婆?!被氐郊依锍燥垥r還忘情地連聲感嘆好好。譚孔二人本為好友,皆為書香門第,經(jīng)過婁潛齋的撮合,自然欣然同意,二家很快就結(jié)為朱陳之好,而譚紹聞此時只有八九歲。這包辦的婚姻難道就不是譚忠弼的警醒與深慮?
中國傳統(tǒng)教育對子弟有一個重要的要求,就是“嚴(yán)”。而在《歧路燈》中,譚忠弼對兒子的管教已經(jīng)不能僅用嚴(yán)格要求來形容了,他的教育內(nèi)容和方法非常保守封閉。最鮮明的體現(xiàn)是在是否同意帶譚紹聞參加三月三日的大集會。建議是妻子王氏先提出來的,對此,譚忠弼的態(tài)度非常鮮明,他說:“小孩子趕會,有什么好處,不去罷?!辈⑶艺f:“我在會上,從來沒見有一個正經(jīng)讀書的人,也沒見正經(jīng)有家教子弟在會上;不過是那些游手博徒,屠戶酒鬼,并一班不肖子弟,在會上胡轟。所以不想叫孩子們?nèi)??!臂訋煀錆擙S還較通脫:“你所見太拘。若說是兩個學(xué)生叫他們跟著家人去上會,這便使不得;若是你我同跟著他們,到會邊上望望即回,有何不可?自古云:教子之法,莫叫離父;教女之法,莫叫離母。若一定把學(xué)生圈在屋里,每日講正心誠意的話頭,那資性魯鈍的,將來弄成個泥塑木雕;那資性聰明些的,將來出了書屋,丟了書本,把平日理學(xué)話放在東洋大海。我這話雖似說得少偏,只是教幼學(xué)之法,慢不得,急不得,松不得,緊不得,一言以蔽之曰難而已。”王氏對丈夫的做法有一個很鮮活的評價:“你再休要把一個孩子,只想鎖在箱子里,有一點縫絲兒,還用紙條糊一糊?!弊T忠弼離家赴京,最不放心的就是兒子,他交待妻子:“還有一句話,日色晚時,總要叫福兒常在你跟前;先生若回家住幾天,你只要無早無晚,常常的見福兒?!边€說非近便的至親好友之家,不許帶紹聞走動。譚忠弼對兒子生活圈子的極力框定與嚴(yán)格要求,他的過于敏感和細(xì)心,正是他深憂的表現(xiàn)。
首先是強(qiáng)烈的宗族意識。開封祥符縣譚家,“忠弼以上四世,俱是書香相繼,列名膠庠?!辈⑶椅迨绬蝹?,人丁稀少,譚忠弼四十歲才有兒子。所以當(dāng)郡望江南丹徒來人邀請續(xù)修族譜時,譚忠弼很高興地就答應(yīng)了。舊族人丁興旺,和睦親愛,子弟皆用功讀書,一派興盛景象。半月的所見所聞,讓譚忠弼心中一直涌動著激動和感嘆。一年之后,譚忠弼被保舉賢良方正,進(jìn)京安頓完畢之后,第一個拜訪的地方是鴻臚寺,他說:“先人曾做過鴻臚寺,雖隔了數(shù)輩,到底是先人做過官的地方,一定該望望。原是后輩兒孫一點瞻依之心?!庇文恐螅T忠弼自忖:“先人居官之地,后代到此不過一看而已。這個不克繩祖的罪過,只有己心明白,說不出來?!币虼艘恍闹幌虢套幼x書成名,別個并無良策。歷史的輝煌與現(xiàn)實的危機(jī)之間的強(qiáng)烈對比,讓譚忠弼心中焦慮無比。一次,他和妻子王氏有了矛盾,二人對話,孝移道:“居家如此調(diào)遣,富貴豈能久長?”王氏道:“單看咱家久長富貴哩!”孝移嘆口氣道 :“咱家靈寶爺?shù)叫⒁莆遢吜?,我正怕在此哩?!睙o獨有偶,譚忠弼有一次對他的好友婁潛齋表露心跡:“我在這大街里住,眼見的,耳聽的,親閱歷有許多火焰生光人家,霎時便弄的燈消火滅,所以我心里只是一個怕字?!焙苊黠@,譚忠弼對下一代是紹繼先祖,光前裕后,還是敗壞家風(fēng),門庭墮落,是十分擔(dān)憂的。乃至垂死之時,在病榻上還讓兒子手書“用心讀書,親近正人”, 嗚嗚咽咽大痛,說道 :“好兒呀,你只守住這八個字,縱不能光宗耀祖,也不至覆家敗門;縱不能興家立業(yè),也不至棄田蕩產(chǎn)?!芭隆闭亲T忠弼焦慮和深憂的概括表達(dá)。
其次是對妻族的不滿。這其實是譚忠弼宗族意識和女性觀念交織在一起的產(chǎn)物。對《歧路燈》的女性觀和婚姻觀,學(xué)者多有表述,或從作家的角度,或從作品主人公譚紹聞的角度做整體的觀照和分析。學(xué)者意見基本一致,認(rèn)為作品的女性觀是保守落后的,“書中就有許多宣揚(yáng)三從四德,諷刺婦女無能,牝雞司晨成禍胎的議論?!盵6]“妻妾謙讓恭順,共同孝敬丈夫,這是儒家理想的妻妾關(guān)系。也是男權(quán)社會男人的理想樂園?!盵7],也有持肯定態(tài)度的,“作者通過譚紹聞的‘齊姜’愿委婉地來表現(xiàn)自己對不合理的封建婚姻制度的不滿”。 杜貴晨也有相近的看法。[8]
上文在談到譚忠弼對兒子婚姻的重視時已說到他對內(nèi)無賢妻的深恨與婦人敗家的深憂。學(xué)者們的研究多少已包含了這些內(nèi)容。有一點沒有涉及到的是,譚忠弼對美滿婚姻關(guān)系的認(rèn)識,不止是有賢妻而已,還包括妻族的家庭應(yīng)是知書達(dá)理人家,貧富倒在其次。這多多少少包含些門當(dāng)戶對的意思。譚忠弼的岳父本是秀才,但兒子卻棄儒經(jīng)商,對此,譚忠弼是心有不滿的,終于借著外甥拜干大之事發(fā)起了牢騷,指責(zé)內(nèi)弟:“外父的門風(fēng)叫你弄壞了。拜認(rèn)干親,外父當(dāng)日是最惱的。難說一個孩子,今年姓宋,明年姓王,是何道理?我一向全不知道。你只說‘干大’這兩個字,不過是人說的順口,其實你想想這個滋味,使的使不的?”書中還寫到:“譚孝移想起岳丈當(dāng)日是個能文名士,心中極有承領(lǐng)讀書的意思。”當(dāng)外甥在讀了兩年書又拋棄了之后,他說:“可惜了!是個有造之器?!彼€是希望妻族重走讀書入仕之路。譚家世代書香,物以類聚,有此想法當(dāng)屬自然。但有一件大事,突出表現(xiàn)了譚忠弼對妻族的不滿。這就是為譚紹聞?chuàng)駧?。一個無德無能的侯冠玉,是紹聞舅舅推薦,舅娘力保,并通過譚忠弼的妻子王氏最終完成的。至此,譚紹聞的交往圈子也發(fā)生了重大變化,以前是“品卓行方”嚴(yán)格要求的父親、博雅正直的蒙師、用心讀書的同窗,現(xiàn)在是見識淺陋一味溺愛的母親、德行不端的庸師、漸趨圓滑的表弟。親、師、友發(fā)生了截然不同的改變,“親近正人”轉(zhuǎn)為虛構(gòu),墮落也從此開始。其實,《歧路燈》在寫到這些內(nèi)容時,作家是相當(dāng)激動的,常常按捺不住要替譚忠弼說話。第三回寫內(nèi)弟的家庭:“正面伏侍著增福財神,抽斗桌上放著一架天平,算盤兒壓幾本賬目。墻上掛著一口腰刀,字畫兒卻還是先世書香的款式?!卑岛S喻。第八回寫為紹聞?chuàng)駧煟骸斑@是一個隔行的經(jīng)紀(jì)提起,一個抖能的婆娘舉薦,尼姑擇取的日子,師娘便當(dāng)了家子:這侯先生也就可知?!泵鞔_褒貶。
譚忠弼焦慮和深憂的原因,還有一點作品沒有明確指出,但也曲折地從側(cè)面反映了出來,這就是當(dāng)時不良的社會風(fēng)氣。譚忠弼被保舉為賢良方正,深知世情的朋友和家人(人品都是正直的)積極跑關(guān)系走門路為他經(jīng)營,用金錢打點了從上號吏到書辦等各色人物才終于辦成。如果說這只是一般吏員卡拿要的惡行,書中還借另一人物柏永齡之口批評了為官者的貪腐劣跡:“如今官場,稱那銀子,不說萬,而曰‘方’;不說千,而曰‘幾撇頭’。這個說 :‘我身上虧空一方四五,某老哥幫了我三百金,不然者就沒飯吃。’那個說:‘多蒙某公照顧了一個差,內(nèi)中有點子羨余,填了七八撇頭陳欠,才得起身出京?!尚φ?,不說娶妾,而曰‘討小’;不說混戲旦,而曰‘打彩’。又其甚者,則開口‘嚴(yán)鶴山先生’,閉口‘湖楚濱姻家’。這都是抖能員的本領(lǐng) ,夸紅人兒手段。”書中借譚忠弼朋友孔耘軒之口說:“乃今宦家、財主,兒子到七八歲時,也知請個先生,不過費上不多銀子,請一個門館先生,半通不通的,專一奉承東翁,信慣學(xué)生。且是這樣先生,斷不能矩步方行,不過東家西席,聊存名目而已?!边@可謂“師道之不存也久矣”。譚忠弼的妻子王氏說:“如今大鄉(xiāng)宦,大財主,誰家沒有管做針指、洗衣裳的幾家子女人……丫頭忙著哩,單管鋪氈點燈,侍奉太太姑娘們抹牌,好抽頭哩。”從官場到民間,世風(fēng)浮薄,譚忠弼以獨善其身作為處世之道,警醒著自己,努力抵制各種誘惑,他說:“論我的生平,原不敢做那歪邪的事,其實私情妄意,心里是盡有的……各人心曲里,私欲叢雜的光景,只是狠按捺罷了?!弊鳛楫?dāng)?shù)赜忻摹柏斨鳌敝?,“富貴不能淫”不是很容易就可以達(dá)到的,已過不惑之年的譚忠弼自己能夠按捺住叢雜的私欲,兒子能嗎?
《歧路燈》中的譚忠弼身上有作家李綠園的影子,他的焦慮和深憂也是作家焦慮和深憂的反映。李綠園經(jīng)歷過疏于教導(dǎo)致使長子行為放蕩犯罪充軍的慘痛教訓(xùn),也經(jīng)歷過用心教育使次子科舉成功官聲遠(yuǎn)播的得意經(jīng)驗。這一切都讓他對子弟的教育極為重視,并寫下了著作《家訓(xùn)諄言》傳之后世。譚忠弼反對少年逛廟會,批評女子看戲。《家訓(xùn)諄言》中說:“勿趕會。鄉(xiāng)村寺廟中,演戲一棚,便有許多酒肆博場,無賴不根之徒,嬉嬉然附腥逐臭而往。爾輩試看,內(nèi)中有個有品行、有學(xué)問人否?”
從作品的結(jié)構(gòu)和敘述語言也可以看出端倪?!镀缏窡簟返谝换貙懤m(xù)族譜,第二、三回寫擇師,第四回寫擇妻,而家族、師教、婚姻正是譚忠弼所憂心的,作者如此安排有深意存焉。《歧路燈》作為一部章回體長篇小說,他的敘述者可以看作作家本人,那種聲情口吻與《家訓(xùn)諄言》是極為接近的,從上面的引文就可見一斑。在小說中,敘述者的看法和譚忠弼的觀念常常是一致的。書中第一回云:“大抵成立之人,姿稟必敦厚,氣質(zhì)必安詳,自幼家教嚴(yán)謹(jǐn),往來的親戚,結(jié)伴的學(xué)徒,都是些正經(jīng)人家, 恂謹(jǐn)子弟?!边@幾句簡直就是譚忠弼家教的概括。第七回云:“老人感慨遲暮之時,為子弟的要加意孝敬;幼童漸開知識之日,作父兄的要留心堤防?!本褪窃诒净?,譚忠弼感嘆:“吾當(dāng)年失事親之道矣!”又在想,“因柏公教曾孫,這教子之念,如何能已,歸志又定下了一多半了。”譚忠弼的言行幾乎成了敘述者觀念的形象化注解。
更進(jìn)一步地說,作家的焦慮和深憂是作家所處時代的折射。
小說所描寫的開封是一個水陸交通便利、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市,商人相當(dāng)活躍(譚忠弼的親戚有商人,在京師得到過商人的資助,擁有數(shù)家門面),娛樂也很發(fā)達(dá)(茶樓酒肆林立,戲曲雜耍各處都有,甚至妓院賭場);同時又是“中州理學(xué)名區(qū)”,有一批正心誠意的士人(譚忠弼、婁潛齋、孔耘軒、張類村等人)和較為清正的官員(周東宿、陳喬齡、提督學(xué)院等)。社會生活是豐富多彩,甚至是充滿著誘惑和陷阱的,而理學(xué)又要求人們?nèi)ト擞嫣炖?,二者本身就有很大矛盾,有非常大的協(xié)調(diào)難度。生活在“中州理學(xué)之城與欲望之城”[9],作為作者筆下理學(xué)人物代表的譚忠弼(前人多有論述),心中常常是不安的。他對好友婁潛齋說 :“兄在北門僻巷里住。我在這大街里住,眼見的,耳聽的,親閱歷有許多火焰生光人家,霎時便弄的燈消火滅,所以我心里只是一個怕字?!庇謱ζ拮诱f:“還有一句話,日色晚時,總要叫福兒常在你跟前;先生若回家住幾天,你只要無早無晚,常常的見福兒。這城市之地,是了不成的。你不懂的,你只要依著我說 ?!弊T忠弼的這兩段話都突出了城市對于講究清心寡欲的傳統(tǒng)士大夫來說,是充滿著誘惑和危險的。作為成年人的譚忠弼可以時時警醒自己,可是年輕的下一代能不能做到遠(yuǎn)離陷阱,他是沒有什么信心的。為此,他的教育方式就是隔離,讓兒子遠(yuǎn)離這個世俗的城市,一心只在書本之中,遠(yuǎn)離城市的市民,只與讀書人打交道。他是要把兒子裝進(jìn)一個套子里。但與自己生活的環(huán)境保持遠(yuǎn)距離甚至隔絕,在教育上是行不通的。譚忠弼的焦慮和擔(dān)憂以及教育的失敗,是否就有了更深的含義呢?就是,傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會的教育方式已經(jīng)無法適應(yīng)新的城市的商品經(jīng)濟(jì)的沖擊,而傳統(tǒng)的倫理道德也難以維持不變。
科舉考試發(fā)展到明清時代,弊端日漸突出,教育和人的扭曲日益嚴(yán)重。和李綠園同時代的吳敬梓、蒲松齡等進(jìn)步小說家都在作品中表達(dá)過他們的憂思,《歧路燈》也多少體現(xiàn)了出來。書中所贊揚(yáng)的人物譚忠弼和婁潛齋都是不提倡子弟入學(xué)先讀四書時文的。譚忠弼教兒子譚紹聞的是《論語》和《孝經(jīng)》,婁潛齋教的是“五經(jīng)”,以至于學(xué)院考察譚紹聞和婁樸時,二人皆不會作時文。而代表主流風(fēng)尚的侯冠玉的態(tài)度是:“如今考試,那經(jīng)文,不過是有那一道兒就罷。臨科場,只要七八十篇,題再也不走;即令走了,與同經(jīng)的換。要是急于進(jìn)學(xué),想取優(yōu)等,只用多讀文章,讀下千數(shù)篇,就夠套了?!彼褂玫慕滩木褪恰皩嵱玫摹薄栋斯煽煨募?。
譚紹聞墮落的一個重要原因就是賭博。小說中多次寫到賭博,譚紹聞的第二個老師好賭,結(jié)識的“一班狐黨”夏逢若、盛希僑等也都好賭。賭博是當(dāng)時的清代社會的毒瘤,史書記載甚多。學(xué)者李延年說:“清中葉賭博之風(fēng)從上至下,越刮越猛,受其害者,青少年首當(dāng)其沖。青少年尤其是世家子弟因賭博敗家、敗身已是一個嚴(yán)重的社會問題。如何引導(dǎo)青少年特別是世家子弟走正路,不走邪路已成為一個迫切需要解決的時代的課題。這個問題已引起上自皇帝、下至有遠(yuǎn)見卓識的地主階級知識分子的關(guān)注?!盵10]
禁毀小說戲曲在清代禁而不止,廣泛流行。“僅康、雍、乾三朝,小說禁毀不下十次,而清末官方列出的禁毀小說書目高達(dá)二百余種”[11]。小說第十一回,侯冠玉大力贊揚(yáng)西廂記金瓶梅,并準(zhǔn)備讓譚紹聞學(xué)習(xí)其中的文章做法,他說:“這《西廂》文法,各色俱備。鶯鶯是題神,忽而寺內(nèi)見面,忽而白馬將軍,忽而傳書,忽而賴柬。這個反正開合,虛實淺深之法,離奇變化不測 ?!ā督鹌棵贰罚╅_口‘熱結(jié) 冷遇”,只是世態(tài)炎涼二字。后來‘逞豪華門前放煙火’,熱就熱到極處;‘春梅游舊家池館’,冷也冷到盡頭。大開大合,俱是左丘明的《左傳》,司馬遷的《史記》脫化下來。”這幾句分明就是金圣嘆、張竹坡的觀點再現(xiàn)。而在《歧路燈》的序言中,李綠園大力鞭撻了明代三國、水滸、西游、金瓶等四大名著,說:“若夫《金瓶梅》,誨淫之書也……而三家村冬烘學(xué)究,動曰此左國史遷之文也。余謂不通左史,何能讀此;既通左史,何必讀此。”[12]他認(rèn)識到了小說的巨大作用和廣泛流行所帶來的社會效果,所以才力圖用一部“淑世書”匡正人心。
注釋
[1]參見齊裕焜、王子寬著《中國古代小說研究》,福建人民出版社2005年6月第一版
[2]1985年第六期《天津社會科學(xué)》
[3]1984年,出處不詳
[4]2009年第二期《作家雜志》
[5]《歧路燈》,中州書畫社1980年12月第一版。 引文出自小說的,下文不再注明
[6]略論《歧路燈》中的女性形象塑造,《殷都學(xué)刊》1986年第2期,弦聲
[7]妻妾和諧:《歧路燈》中男權(quán)社會的理想家園,《許昌學(xué)院學(xué)報》2008年第4期,魏娟莉
[8]譚紹聞的“齊姜”愿——淺論李綠園對婚姻與兩性關(guān)系的認(rèn)識,《新鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報》2008年12月,劉銘
[9]見杜著《傳統(tǒng)文化與古典小說》河北大學(xué)出版社,2001年
[10]《河北學(xué)刊》1999年第四期
[11]《禁毀與傳播——關(guān)于明清小說的一種另類傳播方式》姜子龍、曹萌《理論界》2005年第九期
[12]葛永梅語,見同名論文《河南教育學(xué)院學(xué)報》2004年第4期
[1]《歧路燈》中州書畫社1980年12月第一版
[2]《歧路燈研究資料》欒星編輯,中州書畫社1982年第一版
[3]《李綠園與歧路燈》杜貴晨,遼寧教育出版社1992年第一版
[4]《歧路燈研究》李延年,中州古籍出版社2002年第一版
[5]《李綠園與其〈歧路燈〉研究》吳秀玉,臺北師大書苑有限公司1996 年第一版
[6]《中國古代小說研究》齊裕焜、王子寬,福建人民出版社2005年6月第一版