浙江師范大學(xué)初陽學(xué)院 董昊雷

呼喚學(xué)校及家庭教育的人文關(guān)懷
——賞影片《死亡詩社》

浙江師范大學(xué)初陽學(xué)院 董昊雷

影片《死亡詩社》講述了在威爾頓預(yù)備學(xué)院里，一群學(xué)生在對(duì)生命有獨(dú)特理解的基廷老師的指導(dǎo)下，學(xué)會(huì)如何選擇自己的人生，反抗給予他們壓抑和束縛的教學(xué)體制的故事。導(dǎo)演通過建構(gòu)現(xiàn)實(shí)世界和理想世界這兩個(gè)截然不同的世界，從而傳達(dá)出我們要培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造能力與創(chuàng)新能力，更重要的是在創(chuàng)造中發(fā)展孩子健康人格的大聲呼喚。

《死亡詩社》 現(xiàn)實(shí)世界 理想世界 人文關(guān)懷

一、“兩個(gè)世界”及其悲劇

威爾頓預(yù)備學(xué)院是一所以傳統(tǒng)、榮譽(yù)、紀(jì)律與美德為基本宗旨的學(xué)校，但因?yàn)榛⒗蠋煹木壒剩瑢W(xué)生開始學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，并重組以前的死亡詩社。由此，一群學(xué)生在一個(gè)富有浪漫主義情懷和氣質(zhì)的老師的引領(lǐng)下，踏上了真正屬于自己的道路。而故事以學(xué)生尼爾的自殺和基廷被驅(qū)逐的悲劇而告終，與喜劇式的上半場形成了鮮明的對(duì)比。但正是這種強(qiáng)烈的發(fā)差，使得電影達(dá)到了高潮，并升華了影片的主題?？梢哉f，《死亡詩社》所講述的故事，是一個(gè)關(guān)于自由與遵從，個(gè)人與權(quán)威，浪漫與現(xiàn)實(shí)相對(duì)抗的寓言。

影片建構(gòu)了兩個(gè)截然不同的世界：一個(gè)是壓抑和束縛的現(xiàn)實(shí)世界，另一個(gè)則是自由和激情的理想世界。而基廷老師正是這兩個(gè)世界的聯(lián)接者。一方面他也是一個(gè)有著喜怒哀樂的常人，更重要的一方面是，他承擔(dān)了指引學(xué)生發(fā)掘并珍視內(nèi)心理想的重?fù)?dān)。無論是讓學(xué)生藐視權(quán)威關(guān)于詩歌的評(píng)價(jià)，還是讓學(xué)生看到他們自己如何隨著別人的腳步改變自己步伐時(shí)的感悟，無不體現(xiàn)了基廷老師的良苦用心。他努力使自己的人格魅力感染被傳統(tǒng)、榮譽(yù)、紀(jì)律和美德桎梏已久的學(xué)生，恢復(fù)飛翔的勇氣和向往飛翔的激情。但是，基廷卻被學(xué)校以“毒害學(xué)生思想”為名，無情地驅(qū)逐出學(xué)校。這一蘇格拉底式罪名，激起了學(xué)生托德的呼喊：“船長，我的船長。”

二、學(xué)校教育要實(shí)行民主主義

基廷的悲劇，無疑折射出學(xué)校教育方面的偏差與缺失。杜威認(rèn)為，“教育是社會(huì)進(jìn)步及社會(huì)改革的基本方法，唯一可靠的方法”。他相信爭取民主的斗爭中，最重要的領(lǐng)域乃是教育。如果沒有我們通常所想的狹義教育，沒有我們所想的學(xué)校教育，民主主義便不能維持下去，更談不到發(fā)展，即社會(huì)無法生存和向前發(fā)展?！敖逃皇俏ㄒ坏墓ぞ撸堑谝坏墓ぞ?，首要的工具”。

美國教育家杜威指出“學(xué)校即社會(huì)”，教師要把傳授知識(shí)的課堂變成兒童活動(dòng)的樂園，引導(dǎo)學(xué)生積極自愿地投入活動(dòng)，從活動(dòng)中不知不覺地陶冶情操、獲取知識(shí)，實(shí)現(xiàn)生活、生長和經(jīng)驗(yàn)的改造。學(xué)生特有的思想觀念、心理素質(zhì)、價(jià)值取向和思維方式等在校園文化中其本質(zhì)就是一種人文環(huán)境和文化氛圍。 在這種文化氛圍的熏陶下，學(xué)生得到的就不僅僅是豐富的理論知識(shí)和簡單的人際交往活動(dòng)，而是一種多元的文化共融。學(xué)校教育的責(zé)任應(yīng)該包括學(xué)校教育對(duì)學(xué)生發(fā)展、社會(huì)發(fā)展和人類未來負(fù)責(zé)。反觀現(xiàn)實(shí)，很多學(xué)校為了片面追求升學(xué)率，造成老師和學(xué)生的焦慮情緒和學(xué)習(xí)工作壓力越來越大，嚴(yán)重影響了師生的身心健康。

杜威認(rèn)為，只有當(dāng)學(xué)生在學(xué)校中了解到各種社會(huì)勢力及其運(yùn)動(dòng)的方向、產(chǎn)生的后果時(shí)，只有當(dāng)學(xué)校提供了這種了解時(shí)，學(xué)校才算真正地迎接民主的挑戰(zhàn)。因此，民主社會(huì)中的學(xué)校，不能滿足于已有的成就，而應(yīng)愿意從事學(xué)科教學(xué)法等的改造。同時(shí)，杜威認(rèn)為，任何時(shí)候我們想要討論教育上的一個(gè)新運(yùn)動(dòng)，就必須特別具有比較寬闊的社會(huì)觀點(diǎn)。否則，我們會(huì)把學(xué)校制度和傳統(tǒng)的變革變成是任意的創(chuàng)造。

具體而言，杜威特別強(qiáng)調(diào)教師與學(xué)生在學(xué)校管理中的主體地位。在教師的民主參與方面，他認(rèn)為，“民主的原則要求每一教師能夠通過某種有規(guī)則的和有機(jī)的方式，直接地或通過民主選舉出來的代表們，參與在形成他所在學(xué)校的管理目的、方法和內(nèi)容的過程中去?！苯處熑绻麤]有責(zé)任感，而只是照章行事，他們自己的情感態(tài)度等不能傾注于其中，何以能夠培養(yǎng)學(xué)生的性格和判斷力，又何以能夠給學(xué)生帶來一切可能的激勵(lì)和啟示呢？也就是說，學(xué)校越不給于教師發(fā)言權(quán)等權(quán)利，教師肩負(fù)責(zé)任的能力越得不到鍛煉，就越不能更好地參與管理。正是以生命為旨?xì)w，杜威才格外強(qiáng)調(diào)學(xué)校的教育性，才更加強(qiáng)調(diào)師生民主參與學(xué)校管理的必要性。

同時(shí)，在杜威看來，制度本身就是一個(gè)人性的問題。制度能夠陶鑄人性，制度的價(jià)值就在于教育。因此，制度就不是一成不變的，用來束縛人性的，而是用來教育和促進(jìn)人的成長的。

學(xué)校教育的對(duì)象是未成熟的人，接受學(xué)校教育的個(gè)人是社會(huì)的個(gè)人。個(gè)人的社會(huì)化得以實(shí)現(xiàn)的可靠途徑便是接受教育。那么，作為教育的組織機(jī)構(gòu)的學(xué)校就決不能獨(dú)立于社會(huì)而存在，而應(yīng)與社會(huì)生活緊密結(jié)合起來，承擔(dān)起教書育人的責(zé)任。

三、家庭教育要實(shí)行開放政策

學(xué)生尼爾在基廷的課堂上重拾尋覓生命意義的激情，重組死亡詩社，瞞著父母參與他夢寐以求的話劇演出。然而當(dāng)帷幕落下，回到現(xiàn)實(shí)，他仍舊得面對(duì)父母冷若冰霜的目光。在現(xiàn)實(shí)和理想之間，尼爾無路可走，最后了結(jié)了自己短暫的生命，發(fā)出一個(gè)自由而鮮活的生命最后無言的憤懣。

前蘇聯(lián)著名教育家挨馬卡連柯說過：“教育兒童是由家庭負(fù)責(zé)，或者也可以說，是由父母負(fù)責(zé)。不過家庭集體的教育，不能憑空造就兒童。僅憑有限的家庭影響或有限的父母的訓(xùn)誡還不能成為造就未來的人的資料。只有多種多樣的蘇維?，F(xiàn)實(shí)生活，才是教育他們所需要的資料?！币虼?，家庭教育實(shí)行開放的政策，這并不是說對(duì)子女采取放任不管的態(tài)度，而是要使家庭教育過程始終保持對(duì)家庭內(nèi)外的信息交流與溝通。對(duì)外，要與社會(huì)生活保持密切聯(lián)系；對(duì)內(nèi)，教育者和受教育者相互溝通與配合，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮教育者和受教育者兩方面的主觀能動(dòng)性。

作為父母來說，就是要給予子女充分的自主權(quán)利，讓他們在實(shí)踐中主動(dòng)接受教育。而現(xiàn)實(shí)中，父母對(duì)子女的愛，往往感情用事，成為溺愛。所謂溺愛，是一種不清醒的、盲目的愛。這種愛常常以變態(tài)的反常的形式表現(xiàn)出來。在子女小時(shí)候，尚很缺乏獨(dú)立活動(dòng)和分辨是非善惡的能力，此事本來需要嚴(yán)加管束，然而卻有父母對(duì)子女采取放任自流的態(tài)度；而當(dāng)子女長大成人，具備了一定的獨(dú)立能力時(shí)，家長卻反而要求子女嚴(yán)格按照家長的意志行事，不給一點(diǎn)自由的權(quán)利和空間。這種扼殺人性的教育，培養(yǎng)出來的孩子必定是缺乏自尊自信的人。正如英國教育家洛克所言：“這種奴隸式的管教，其所養(yǎng)成的也是一種奴隸式的脾氣?！?/p>

對(duì)于未成年子女，由于缺乏必要的社會(huì)生活的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，家長適當(dāng)?shù)墓苁彩欠浅１匾摹５^于嚴(yán)苛的管束，則會(huì)把子女的頭腦完全禁錮起來，使得孩子無法獨(dú)立思考。為了使我們的子女在未來的社會(huì)生活中有所作為，父母應(yīng)當(dāng)首先進(jìn)一步解放子女，給予子女以獨(dú)立自主的權(quán)利，讓子女自己支配自己的言行，放手讓他們在實(shí)踐中經(jīng)受歷練，主動(dòng)接受教育，避免子女的抵觸情緒。只有這樣，才能徹底改變子女被動(dòng)接受教育的封閉狀況，充分發(fā)揮家庭教育應(yīng)有的教育作用。

子女的成長需要學(xué)校與家庭多方面的配合和支持，通過雙方的通力合作，必然會(huì)促進(jìn)子女的健康成長，促進(jìn)子女全面自由的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)成為一個(gè)獨(dú)立自主個(gè)體的教育目的。

[1]朱國仁.民主主義社會(huì)的學(xué)校道德教育[J].清華大學(xué)教育研究.2000年第4期.

[2]約翰?杜威,王承緒.民主主義與教育[M].人民教育出版社.1990.

[3]約翰?杜威.人的問題[M].江蘇教育出版社.2006.

[4]姜海霞,冷澤兵.淺析家庭教育的短視現(xiàn)象[J].中國科技信息.2010年第1期.

[5]趙忠心.家庭教育要實(shí)行開放[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào).1993年第3期.

董昊雷，浙江師范大學(xué)初陽學(xué)院。

10.3969/j.issn.1002-6916.2010.11.025