○林冠珍

還原全面真實(shí)的林文慶

○林冠珍

《一生真?zhèn)斡姓l知：大學(xué)校長林文慶》，嚴(yán)春寶著，福建教育出版社2010年4月版，36.00元

大學(xué)校長林文慶

在運(yùn)作《國士無雙伍連德》（福建教育出版社2007年版）的選題過程中，我就想，一定要做一本關(guān)于“林文慶”的書。因了林文慶是伍連德的連襟，又是福建人。他倆同樣生于南洋，留學(xué)西洋，衷情中土。更重要的是，他也是長期“被”湮沒的了不起的人物。

他畢業(yè)于英國愛丁堡大學(xué)，是手到病除的良醫(yī)。黃遵憲贈送其匾額：“上追二千年絕業(yè)，洞見癥結(jié)，手到春回。”

他是語言天才，除英語、馬來語外，尚通巫文、日語、法語、德語、拉丁語、希臘語、泰米爾語、印度語、漢語，并熟諳閩、粵、潮州等方言。

他是改革家，1898年就發(fā)起剪辮運(yùn)動，提倡女子教育，反對婦女纏足，反對吸食鴉片，積極推動南洋華僑社會的習(xí)俗改革。

他是實(shí)業(yè)家，開辟了第一家橡膠園，被譽(yù)為“馬來亞橡膠之父”；開辦“九思堂西藥房”，組織“和豐銀行”、“華僑銀行”，創(chuàng)辦“華僑保險有限公司”。

他是社會活動家，是海峽殖民地立法會唯一的華裔議員，位高權(quán)重；是“海峽哲學(xué)研究會”會長，成立“華人好學(xué)會”社團(tuán)、華人活動俱樂部，創(chuàng)辦《海峽華人雜志》。

他是教育家，創(chuàng)辦“英王愛德華醫(yī)學(xué)院”、“新加坡女子學(xué)校”，全程主掌了私立廈門大學(xué)16年，為廈門大學(xué)贏得了“南方之強(qiáng)”的美譽(yù)，并創(chuàng)辦廈門中山醫(yī)院。

他是革命家，曾營救康有為、幫助孫中山營救在新加坡被捕的日本革命盟友宮崎寅藏，是早期同盟會員。他被孫中山任命為南京臨時政府衛(wèi)生部長、外交部顧問，先后獲得中華民國二等嘉禾勛章和二等文虎勛章。

他是儒學(xué)家，在馬來亞發(fā)起籌建孔廟學(xué)堂，在廈門大學(xué)成立了“國學(xué)院”，自稱“對于國學(xué)，提倡不遺余力”。他將《離騷》譯成英文，泰戈爾為之寫序，并發(fā)表多篇儒學(xué)研究著作。

……

他精彩的米壽人生，活出了別人的幾輩子。

可是國人對他所知無幾，如果說有人對“林文慶”的名字有些耳熟的話，那也是停留在他被魯迅“罵”過，說他是“尊孔的英國籍中國人”的認(rèn)知上?？上攵?，大凡被魯迅罵過的人，大概都被變形、被丑化、被誤讀。其實(shí)這不一定是魯迅的本意，而是長期以來人們固有的意識形態(tài)坐標(biāo)效應(yīng)。

林文慶被陳嘉庚從南洋聘到廈門大學(xué)當(dāng)首任校長時，52歲了，在新加坡已功名成就，受人敬仰。到廈門大學(xué)后，魯迅說他“硬將一排洋房，擺在荒島的海邊上”。1937年廈門大學(xué)被收為國有后，他返回新加坡時已是68歲的老人，仍是受人尊敬的愛國僑領(lǐng)。所以要做“林文慶”的書有個難度，新加坡把他稱作偉大的“圣人”，中國學(xué)界把他當(dāng)作尊孔的“小丑”。要有條件穿梭兩地的學(xué)者，才能整合新加坡和中國關(guān)于林文慶的資料，還原一個真實(shí)的林文慶。

新加坡國立大學(xué)中文系主任黃賢強(qiáng)教授推薦，嚴(yán)春寶博士是位非常合適的作者。他在北京師范大學(xué)獲哲學(xué)博士學(xué)位，旅居新加坡多年，又在廈門大學(xué)做博士后研究，長期研究南洋華人。作者沉心多年，國內(nèi)終于有了一本關(guān)于林文慶的傳記——《一生真?zhèn)斡姓l知：大學(xué)校長林文慶》。

作者交稿時，原擬書名為《游走在邊緣之間——廈門大學(xué)校長林文慶博士的傳奇人生》。這樣的書名太平淡，也不能體現(xiàn)林文慶的精神特質(zhì)。能否創(chuàng)造一個叫得響的符號，概括林文慶？出版社的領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動編輯、對林文慶有所知的資深學(xué)者，甚至提交到博客上，請博友出謀劃策。一年后，書要發(fā)稿了，仍沒有征集到很理想的書名。不是大家沒有智慧，而是林文慶的人生太豐富了，實(shí)在很難創(chuàng)造一個符號來概括他。最終社長建議，引用潘懋元先生序言中的一句引言“一生真?zhèn)斡姓l知”作為肩題，“大學(xué)校長林文慶”作為正題，先讓國人知道中國高等教育史上有這么一位功不可沒的大學(xué)校長。

作者參與了書名的討論，他同意這樣的改動。他說：“我在寫作的時候，反對新加坡和馬來西亞研究林文慶的學(xué)者將林文慶過分‘南洋化’的觀點(diǎn)，而力主應(yīng)該將林文慶拉回到中國，至少是在大中華文化這個大背景下來理解，因而，我刻意強(qiáng)調(diào)和突出了林文慶和廈門大學(xué)的關(guān)系。”現(xiàn)在看來，這樣的寫作立足點(diǎn)，似乎仍然不能完整地概括林文慶的思想。

“共和胡子”林文慶

書出版后，作者投入了更深入的研究，奔波于新加坡與中國大陸，輯錄《林文慶文集》，擬收入現(xiàn)存世的林文慶的所有中文著作、文章和具有代表性的一些英文著作、文章。在選編《林文慶文集》的過程中，作者愈發(fā)覺林文慶的思想豐富多彩，感到僅僅編纂一本選集是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，長遠(yuǎn)的目標(biāo)應(yīng)為編輯一套多卷本的《林文慶全集》。這樣既可以讓人們得以綜觀、概覽林文慶思想的全貌，同時也為研究林文慶的學(xué)者提供全面的文獻(xiàn)資料。林文慶的思想不僅跨越了中西文化、新舊文化，他的思想甚至是超越了種族和宗教的。所以，不應(yīng)把林文慶局限于南洋，也不應(yīng)認(rèn)為他僅僅屬于廈門大學(xué)，甚至也不能簡單地將林文慶置于中華文化的背景下，他應(yīng)該是屬于全人類！我們應(yīng)從跨文化、跨種族、跨宗教的大視野下來重新審視和思考林文慶及其思想。

要編《林文慶全集》？談何容易！林文慶母語應(yīng)該說是英語，他有大量的說英語的朋友，書信如何收集得全？

最近我讀莫理循的書信集《清末民初政情內(nèi)幕——袁世凱政治顧問喬·厄·莫理循書信集·上》（知識出版社1986年版），發(fā)現(xiàn)一封1911年10月24日林文慶從巴黎寫給莫理循的信。我即錄下來，發(fā)給作者。

當(dāng)時林文慶受清廷委派，作為中國代表出席在倫敦召開的“世界人種第一次代表大會”，并在歐洲考察9個月。莫理循是《泰晤士報》駐北京記者，在國際新聞界有非常的影響力。林文慶這時給莫理循寫信，想通過莫理循在辛亥革命中發(fā)揮輿論的作用。他倆是英國愛丁堡大學(xué)醫(yī)學(xué)院的校友，在北京相聚，自然成為了朋友。

這封信很能代表林文慶的一些思想。我親愛的莫理循：

我參加醫(yī)師及醫(yī)護(hù)人員會議以及安排衛(wèi)生展覽會的工作現(xiàn)在快結(jié)束了。我真希望能允許我留在這里。比起遠(yuǎn)東所有令人激動的工作來，文明世界顯得太平淡無奇了。

我盼望很快回到北京，并渴望再見到你。不論這以前發(fā)生什么事，這個充滿腐化、裙帶風(fēng)和無能的古老的聽天由命的制度，肯定是要經(jīng)受考驗的。我希望在你明智的引導(dǎo)下，英國當(dāng)局和公眾將維護(hù)我們的古來就有的榮譽(yù)，不去干涉中華帝國各族人們的必定進(jìn)化的命運(yùn)。

一場公平的戰(zhàn)斗對各方都會有好處。戰(zhàn)爭顯示出人類的高貴品格，懲罰無知和無能造成的自吹自擂。我希望不會發(fā)生無益的、殘忍的、不必要的屠殺。雙方都會聽取你所發(fā)出的警告。我相信你不會認(rèn)為那是你份外的事。要提醒革命黨人對赤手空拳的滿人施行不必要的暴虐，將自貽伊戚。另一方面，皇族對已被打敗的反叛者濫殺戮只會有害于爭端的早日解決。

中國人民很尊重你，所有大報都爭著譯載你的電訊。我希望你會考慮這一點(diǎn)的，并根據(jù)時機(jī)采取必要的行動，告訴這場內(nèi)戰(zhàn)的雙方，他們要公平地，以現(xiàn)代文明方式作戰(zhàn)。如果你在這點(diǎn)上幫助中國，漢人和滿人將永遠(yuǎn)對你感激不盡。因為假如做到這一點(diǎn)，你就能防止重演太平天國革命的歷史。

謹(jǐn)致最好的祝愿

你誠摯的 林文慶

我下月回來，在新加坡逗留一個月，從那里回中國。

這時是辛亥革命疾風(fēng)暴雨的緊張時刻，尚不知他是否如信中所說先回新加坡逗留了一個月，但從《一生真?zhèn)斡姓l知：大學(xué)校長林文慶》中我們看到接續(xù)這封信的故事。林文慶回中國后，不是到北京去見莫理循，而是到了漢口，與孫中山在一起。他與孫中山、黃興、黎元洪四人同住一帳篷，外人不得隨便出入。緊張的工作，使林文慶沒空刮胡子，從此他長髯飄胸，自稱其為“共和胡子”，伴隨他一生，成了林文慶標(biāo)志性的肖像特征。據(jù)伍連德回憶：“當(dāng)這位偉大的革命家（孫中山）受邀出任中國總統(tǒng)的時候，林文慶和他同乘一艘船前往南京，而1912年1月，當(dāng)孫博士在明陵前發(fā)表那具有歷史意義的演說、宣布共和國成立的時候，林文慶就肅立在他的身邊?！保ㄞD(zhuǎn)引自《一生真?zhèn)斡姓l知：大學(xué)校長林文慶》2010年版，P103）應(yīng)該可以說，林文慶也是共和國的締造者之一！

從這封信中至少可以看出林文慶的這幾種觀點(diǎn)：

一，他認(rèn)為中國是一個“古來就有的榮譽(yù)”的文明古國。

二，他相信清廷氣數(shù)已盡，人心思變，需要改革。

三，他警告外國勢力不要干涉中國內(nèi)政。

四，他同情革命，但不主張暴力和屠殺。

五，他希望革命黨和清廷能夠?qū)υ挘浴艾F(xiàn)代文明方式”推動社會的進(jìn)化。

真夠書生氣的，他以為是一場體育比賽呢。想起毛澤東很著名的話：“革命不是請客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花，不能那樣雅致，那樣從容不迫，文質(zhì)彬彬，那樣溫良恭儉讓。革命是暴動，是一個階級推翻一個階級的暴烈的行動?！边@句話用于批評林文慶這時的想法正合適。但林文慶的這封信確實(shí)是他的長期真實(shí)意愿的表達(dá)，似曾可笑，卻難能可貴，尤其是在提倡平等、對話、和諧的今天。

他身為南洋華人，深切希望祖國的強(qiáng)盛，只有祖國強(qiáng)盛了，他們的脊背才能挺得更直。歷史上，到南洋去的華人都是為了討生活。在南洋，他們是“外來人”，沒有什么地位，可是他們聰明、勤勉、吃苦，開拓了家業(yè)和事業(yè)，但仍經(jīng)常受到不公正的待遇。更讓他們傷心的是，祖國曾把他們當(dāng)作“棄子”。如1740年印尼發(fā)生大規(guī)模的屠殺華僑事件的“紅溪慘案”，福建總督策楞、提督王郡將此事上奏朝廷時，朝廷卻表態(tài)說：被殺華僑是“自棄王化”、“系彼地土生，實(shí)與番民無異”，是“彼地之漢種，自外圣化”，因此華僑遭屠殺“事屬可傷，實(shí)則孽由自作”。朝廷沒有對當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者興師問罪提出抗議，更談不上保護(hù)僑民了。海外游子多么希望祖國不要拋棄他們，能成為他們的堅強(qiáng)的依靠。

林文慶出生在海峽殖民地，雖有英國國籍，但那時南洋一帶現(xiàn)代國家的觀念尚未確立，像林文慶這樣的身份的人，曾也留著滿清的辮子，仍認(rèn)同自己是中國人。他們有強(qiáng)烈的祖國的歸屬感，希望能為祖國的強(qiáng)大盡一份力。海外華僑為辛亥革命作出過重要貢獻(xiàn)，孫中山曾經(jīng)說過，華僑是革命之母。但林文慶崇尚儒家傳統(tǒng)的“仁義”道德，希望以“禮治”、“德治”、“人治”來改良社會，不是用暴力的方式來摧毀世界。這是他一以貫之的思想。1901年的《中國內(nèi)部之危機(jī)》、1917年《從儒家觀點(diǎn)看世界大戰(zhàn)》，是林文慶在西方世界很有影響的英文著作，都體現(xiàn)了他的這種思想觀點(diǎn)，或者說是理想。

“漢奸”林文慶

現(xiàn)在“尊孔”實(shí)在已不是什么罪名，儒學(xué)更成了極力弘揚(yáng)的國學(xué)，孔子學(xué)院也在全世界遍地開花。1920年代因為林文慶，廈門大學(xué)鬧了兩次震驚中外的“學(xué)潮”，也可圈在學(xué)術(shù)范圍來討論?，F(xiàn)今廈門大學(xué)復(fù)辦了林文慶當(dāng)年創(chuàng)辦的國學(xué)院，為林文慶建了“文慶亭”，塑了林文慶石雕像，正面肯定了林文慶為廈門大學(xué)作出的貢獻(xiàn)。

但是崇尚儒家思想的林文慶，卻晚節(jié)不保，被大陸史家所詬病。這是評價林文慶時打不開的死結(jié)。

1942年日軍占領(lǐng)新加坡，纏住了德高望重的僑領(lǐng)，已經(jīng)73歲的林文慶，逼他出面組織漢奸組織“華僑協(xié)會”，并擔(dān)任會長。日本侵略者知道華僑曾經(jīng)籌款支援祖國對日抗戰(zhàn)，竟然恬不知恥地強(qiáng)迫馬來華僑繳納5000萬元“奉納金”，否則就要屠殺更多華僑。這筆蘸滿華僑鮮血的錢，由“華僑協(xié)會”主席林文慶、秘書，以及幾個僑領(lǐng)簽名經(jīng)手。這是林文慶一生怎么也抹不掉的黑點(diǎn)。也許由于有了這頂“漢奸”的帽子，是中國大陸刻意湮沒林文慶的另一個重要因素，致使廈門大學(xué)長期絕口不敢提為他們嘔心瀝血16年，毀家辦校的第一任校長。

2007年，我受新加坡國立大學(xué)的邀請，訪問新加坡。期間拜訪了82歲高齡的伍連德的女兒伍玉玲。伍連德與林文慶既是親戚，更是一生的知已和朋友。伍女士向我說了一件鮮為人知的往事：抗戰(zhàn)期間，林文慶的兒子林可勝在中國，組織了中國紅十字總會救護(hù)隊積極參與抗戰(zhàn)，后隨中國遠(yuǎn)征軍出國到緬甸，任中緬印戰(zhàn)區(qū)司令官史迪威將軍的醫(yī)藥總監(jiān)。林文慶向日軍交“奉納金”后，林可勝通過廣播電臺，聲討林文慶的“漢奸”行為。林文慶抱著收音機(jī)，一遍一遍地聽著兒子激烈檄討他的聲音，淚流滿面。從此他終日借酒澆愁，長醉不愿醒。他夫人為了他的健康，常把酒藏起來，伍連德理解他心里的痛，勸他夫人，“讓他喝一點(diǎn)吧”。我想，他心里撕裂般的痛，恐怕不是因為兒子罵他，而是他的行為違背了他長期修煉的，依儒家思想做人的準(zhǔn)則，喪失了民族的氣節(jié)?！皶r窮節(jié)乃見”，“餓死事小，失節(jié)事大”,終究還是儒家圣賢的教誨。讀圣賢書，所學(xué)何事？在生死關(guān)頭面前，他不能殉道，過去一切言行都將被追溯評點(diǎn)！他的人格被殘酷地分裂了。在日本人統(tǒng)治馬來亞期間，林文慶曾在“華僑協(xié)會”會所企圖跳樓自殺，因旁人阻止，終于不成，在家里也數(shù)度企圖跳樓自殺，因家人阻止，也終于不遂。受惠于他的人可以原諒他，但他卻不能原諒自己！在日本人的刺刀面前，他選擇了精神下地獄，犧牲他的一世英名！

新加坡人同情他，感激他，敬重他。知道他出任“華僑協(xié)會”會長、向日軍獻(xiàn)“奉納金”是被逼的，是為了能夠盡可能地保護(hù)當(dāng)?shù)厝A人。戰(zhàn)后新加坡民眾和當(dāng)局都沒有追究他任何“漢奸”的責(zé)任，當(dāng)他去世時，還稱他為“偉大的老人”。

我贊同一些學(xué)者的觀點(diǎn)，在新加坡，林文慶是沒有“歷史問題”的，我們的研究是否也應(yīng)放下包袱，不因林文慶的“漢奸”行為影響到對他的學(xué)術(shù)思想做深入的研究。林文慶不僅僅是一個歷史人物，更是一種歷史現(xiàn)象。近代中國出現(xiàn)了像林文慶、伍連德這樣的一群具有世界主義精神氣質(zhì)（c o s m o p o l i t a n)的海外華人，也是推動了社會進(jìn)化的一支重要力量。我們期待真有一天，能夠出版《林文慶全集》，還原一個真實(shí)、全面的林文慶。

作者單位：福建教育出版社，編審

（本文編輯 宋文佳）