王江松

為什么普通勞動(dòng)者也需要哲學(xué)

王江松

今天我們開(kāi)始“勞動(dòng)哲學(xué)專欄”。在進(jìn)入“勞動(dòng)哲學(xué)”這門(mén)特殊的哲學(xué)學(xué)科之前，我們先來(lái)談一談?wù)軐W(xué)與勞動(dòng)者的關(guān)系。

對(duì)哲學(xué)的種種誤解

誤解之一：哲學(xué)只是“形而上學(xué)”或“玄學(xué)”，與具體事物沒(méi)有什么關(guān)系。

從亞里士多德開(kāi)始，西方人又把哲學(xué)叫做形而上學(xué)（Meta-physics）。這個(gè)詞的本義為“在物理學(xué)之后”，意思是說(shuō)，哲學(xué)是與研究具體事物的具體科學(xué)（如物理學(xué)）不同的一門(mén)學(xué)問(wèn)，即研究具體事物的本源、基礎(chǔ)、終極原因、一般規(guī)律的學(xué)問(wèn)。中國(guó)人翻譯這個(gè)詞時(shí)，從古人所謂“形而上者謂之道、形而下者謂之器”出發(fā)，巧妙地把這個(gè)詞譯為“形而上學(xué)”。應(yīng)該說(shuō)，這個(gè)翻譯是很準(zhǔn)確的。中國(guó)的道家認(rèn)為“道”是很玄妙的東西（“玄之又玄，眾妙之門(mén)”），據(jù)此“形而上學(xué)”也可以叫做“玄學(xué)”。是啊，那些看不見(jiàn)摸不著的“形而上”的東西，難道不是很玄乎的嗎？

于是一種誤解由此蔓延開(kāi)來(lái)：哲學(xué)是一門(mén)高深玄妙、難以理解的學(xué)問(wèn)，或許只有極少數(shù)具有“天才”或“慧根”的人才能進(jìn)入其中，而我們絕大多數(shù)人都是凡夫俗子，整日專注于具體事物和具體事務(wù)，既沒(méi)有必要也沒(méi)有能力去探討那些遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的生活和眼界的、玄而又玄的東西。任意翻開(kāi)一本哲學(xué)書(shū)看一看，或許其中的每一個(gè)字我們都認(rèn)識(shí)，但整本書(shū)到底在說(shuō)什么，大概只有天曉得！就讓這些哲學(xué)書(shū)自生自滅去吧，別讓它們來(lái)打擾我們的正常生活！甚至很多從事具體科學(xué)研究的知識(shí)分子，也對(duì)哲學(xué)充滿懷疑、反感乃至厭惡：

——哲學(xué)家們眼高手低，整日沉浸在抽象的概念王國(guó)中，從來(lái)不對(duì)具體事物進(jìn)行艱苦、細(xì)致的研究，寫(xiě)出來(lái)的書(shū)一本比一本莫名其妙，完全是在故弄玄虛；

——哲學(xué)家們自相矛盾，公說(shuō)公有理、婆說(shuō)婆有理，各種體系爭(zhēng)長(zhǎng)論短，你方唱罷我登場(chǎng)，其中沒(méi)有一種是能夠用實(shí)踐和實(shí)驗(yàn)加以檢驗(yàn)的，沒(méi)有一種能夠得到公認(rèn)的哲學(xué)真理；

——哲學(xué)不能夠解決哪怕是一個(gè)具體問(wèn)題，給人們帶來(lái)哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)實(shí)際的好處，說(shuō)得好聽(tīng)一點(diǎn)不過(guò)是精美的擺設(shè)，說(shuō)得不好聽(tīng)只不過(guò)是一堆廢物和垃圾；

——居然還有哲學(xué)聲稱能夠指導(dǎo)具體科學(xué)，簡(jiǎn)直是不自量力、癡人說(shuō)夢(mèng)……

誤解之二：哲學(xué)只是“有閑階級(jí)”的消遣，與普通百姓和勞動(dòng)人民沒(méi)有什么關(guān)系。

一般來(lái)說(shuō)，哲學(xué)的確是知識(shí)分子中的少數(shù)人專門(mén)研究的學(xué)問(wèn)；由于哲學(xué)問(wèn)題的艱難性和復(fù)雜性，也的確需要研究者投注全部身心和生命才能有所成就，而這又需要以研究者能夠擺脫日常的謀生活動(dòng)為前提。在歷史上，大部分哲學(xué)家的確都是一些物質(zhì)生活得到保障的“精神貴族”，其社會(huì)地位處在“有閑階級(jí)”和“統(tǒng)治階級(jí)”之列。

于是又一種對(duì)哲學(xué)的誤解產(chǎn)生了：哲學(xué)是那些既有知識(shí)又有財(cái)富的人才能玩得起的奢侈品，我們這些終日為生活而奔波勞碌的人天生注定與哲學(xué)無(wú)緣。那些“吃飽了撐著的”人或許需要去研究那些高、大、玄的哲學(xué)問(wèn)題來(lái)打發(fā)時(shí)光，以排遣無(wú)所事事的無(wú)聊和痛苦，而我們大多數(shù)人都必須養(yǎng)家糊口，為基本的生存而努力和斗爭(zhēng)，既沒(méi)有興趣和時(shí)間，也沒(méi)有知識(shí)和能力去關(guān)心這些問(wèn)題。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，社會(huì)穩(wěn)定太平、人民安居樂(lè)業(yè)比什么都重要。哲學(xué)家們不給我們添亂就阿彌陀佛了，我們用不著他們對(duì)我們指手畫(huà)腳，給我們什么教導(dǎo)和啟蒙，事實(shí)上，他們也幫不了我們什么，他們不能提供給我們?nèi)魏魏锰?，反而可能打亂我們的平靜，增添我們的煩惱。如果他們能夠在這個(gè)世界上銷聲匿跡的話，或許還能減輕一些我們的負(fù)擔(dān)呢！

誤解之三：哲學(xué)只是統(tǒng)治階級(jí)控制人們思想的政治的和意識(shí)形態(tài)的工具。

由于哲學(xué)家們一般出身于社會(huì)的中上層，與統(tǒng)治階級(jí)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因此他們的哲學(xué)思想也一定或多或少地反映統(tǒng)治階級(jí)的利益、價(jià)值、傾向、趣味、愿望和要求，即使不是赤裸裸地為統(tǒng)治階級(jí)辯護(hù)，至少也很難公開(kāi)地批判和反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)，并站在被統(tǒng)治階級(jí)和勞動(dòng)人民的立場(chǎng)說(shuō)話。的確，在社會(huì)分工發(fā)展的一定歷史階段上，包括哲學(xué)在內(nèi)的精神文化生產(chǎn)，直接或間接地受到掌握著社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治資源的強(qiáng)勢(shì)階級(jí)的控制，它們必然要把自己的意志貫徹到精神文化生產(chǎn)中去，為自己的統(tǒng)治制造合理的依據(jù)，以取得被統(tǒng)治階級(jí)的“同意”。這使得哲學(xué)很難擺脫政治權(quán)力的影響。

于是對(duì)哲學(xué)的第三種誤解便產(chǎn)生了：哲學(xué)只是統(tǒng)治階級(jí)控制人們思想的政治的和意識(shí)形態(tài)的工具，是一種與“武”的、暴力的統(tǒng)治工具相輔相成的“文”的、非暴力的統(tǒng)治工具，它產(chǎn)生一種“軟暴力”，或一種隱蔽的控制力和影響力，讓人們心甘情愿地認(rèn)同于某種“神圣的”、“形而上的”、牢籠萬(wàn)物主宰眾生的“秩序”和“意志”，服從于一種不應(yīng)該也不可抗拒的“命運(yùn)”和“規(guī)律”。

哲學(xué)本質(zhì)上是一種生活智慧

應(yīng)該說(shuō)，上述三種誤解絕非空穴來(lái)風(fēng)，它們都有一定的事實(shí)依據(jù)和歷史依據(jù)。之所以說(shuō)是一種誤解，是因?yàn)槿藗冎豢吹搅耸虑榈囊粋€(gè)方面，而沒(méi)有看到事情的全部，沒(méi)有看到哲學(xué)所蘊(yùn)含的全部屬性和豐富的可能性。

首先，哲學(xué)這種“形而上”的學(xué)問(wèn)只能來(lái)自“形而下”的具體科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，它只能是對(duì)具體的科學(xué)知識(shí)和人們的生活經(jīng)驗(yàn)的提煉、概括和總結(jié)。歷史上還沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)一種完全缺乏科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的哲學(xué)。脫離這些科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)，哲學(xué)甚至不可能形成自己的語(yǔ)言，哲學(xué)家甚至不可能張口說(shuō)話。最早的哲學(xué)本身就是與具體科學(xué)知識(shí)雜糅、混合在一起的，只是到后來(lái)，科學(xué)才從哲學(xué)之中或者說(shuō)哲學(xué)才從科學(xué)中分化出來(lái)。最早的哲學(xué)家同時(shí)也是科學(xué)家，比如希臘自然哲學(xué)家們同時(shí)也是自然科學(xué)家。古代的亞里士多德和近代的黑格爾等哲學(xué)家，都是百科全書(shū)式的學(xué)者。即使在哲學(xué)與科學(xué)高度分化的現(xiàn)當(dāng)代，一個(gè)想在哲學(xué)上做出一點(diǎn)成就的人，如果不擁有豐富的自然科學(xué)知識(shí)或社會(huì)科學(xué)知識(shí)，他就永遠(yuǎn)不可能突破前人而創(chuàng)造出新的哲學(xué)思想，永遠(yuǎn)只能跟在前輩哲學(xué)家后面鸚鵡學(xué)舌。這個(gè)道理其實(shí)比較簡(jiǎn)單：排除掉多姿多彩、紛繁復(fù)雜的具體事物，哪里還存在什么“道”、“理”、“普遍規(guī)律”呢？所謂“世界”，所謂“宇宙”，不過(guò)就是無(wú)數(shù)具體事物的總和而已。

第二，迄今為止，哲學(xué)固然主要是由專門(mén)的哲學(xué)家們發(fā)展起來(lái)的，但人民群眾對(duì)哲學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)是絕對(duì)不能忽視的，他們的生活智慧，他們對(duì)世界與人生的認(rèn)識(shí)與領(lǐng)悟，本身就是哲學(xué)的活生生的源頭活水，在那些傳說(shuō)、故事、寓言、諺語(yǔ)、箴言、俚俗等等民間文化和民間智慧中，包含著多少哲學(xué)思想?。∥冶救爽F(xiàn)在算是一個(gè)專業(yè)的哲學(xué)學(xué)者，不過(guò)說(shuō)到對(duì)我的哲學(xué)思想影響最大的人，不是任何一位哲學(xué)家，而是我的母親，一個(gè)連自己的名字都不認(rèn)識(shí)的農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女，她對(duì)生活的那種堅(jiān)韌和執(zhí)著、自主和自強(qiáng)、豁達(dá)和淡定，培養(yǎng)了我基本的世界觀和人生態(tài)度。此外，說(shuō)勞動(dòng)者不能從事哲學(xué)研究和創(chuàng)造哲學(xué)學(xué)說(shuō)，也是不符合歷史事實(shí)的。我國(guó)春秋時(shí)期的大哲學(xué)家墨子是一介工匠，佛教哲學(xué)家六祖惠能是一介樵夫，明朝時(shí)期泰州學(xué)派的創(chuàng)始人王艮是一介鹽丁，明末清初的哲學(xué)家顏元是一介農(nóng)夫。在西方哲學(xué)史上，古羅馬哲學(xué)家愛(ài)比克泰德是一個(gè)奴隸，荷蘭偉大的哲學(xué)家斯賓諾莎一生以磨眼鏡片維持生存，德國(guó)工人狄慈根通過(guò)自學(xué)獨(dú)立地成為一名辯證唯物主義哲學(xué)家，美國(guó)工人埃里克·霍弗著有影響很大的《狂熱分子：碼頭工人哲學(xué)家的沉思錄》，獲得了職業(yè)哲學(xué)家的尊敬。可見(jiàn)，哲學(xué)并非“有閑階級(jí)”的專利，勞動(dòng)者并非注定不能從事哲學(xué)研究。

第三，說(shuō)哲學(xué)只是統(tǒng)治階級(jí)的工具也是不全面的。不僅出身勞動(dòng)者的哲學(xué)家大都不是統(tǒng)治階級(jí)的辯護(hù)士，就是出身于統(tǒng)治階級(jí)的哲學(xué)家也不全是，他們往往在很多方面超越了狹隘的階級(jí)偏見(jiàn)和眼界，而表現(xiàn)出對(duì)包括勞動(dòng)者在內(nèi)的全社會(huì)乃至全人類的關(guān)懷。我國(guó)歷史上的莊子、嵇康、郭象、李贄、黃宗羲、顧炎武、戴震、唐甄、龔自珍、譚嗣同等哲學(xué)家就非常富有批判意識(shí)，尖銳地揭露和抨擊了封建專制制度及其意識(shí)形態(tài)。西方哲學(xué)史上的赫拉克利特、普羅塔哥拉、蘇格拉底、阿伯拉爾、奧卡姆、洛克、休謨、伏爾泰、盧梭、狄德羅、康德、費(fèi)希特等哲學(xué)家，堅(jiān)定不移地追求自由、平等和正義，使西方人文主義傳統(tǒng)和批判精神薪火相傳，到19世紀(jì)40年代，終于產(chǎn)生了兩位與資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)徹底決裂并堅(jiān)定地站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上的哲學(xué)家，這就是馬克思和恩格斯。由他們創(chuàng)立的馬克思主義哲學(xué)，是人類歷史上第一種從勞動(dòng)者出發(fā)、為了勞動(dòng)者、依靠勞動(dòng)者、屬于勞動(dòng)者的哲學(xué)，這不僅體現(xiàn)在這種哲學(xué)的目標(biāo)、使命、宗旨、立場(chǎng)上，而且體現(xiàn)在它的體系結(jié)構(gòu)中（“勞動(dòng)”在其中占有極為關(guān)鍵和核心的地位），哲學(xué)因而第一次成為勞動(dòng)者和工人階級(jí)改造世界、改造社會(huì)的思想武器和精神向?qū)?。在馬克思、恩格斯之后，越來(lái)越多的哲學(xué)家成為資本主義的批判者和社會(huì)主義的追求者，以至可以說(shuō)，非統(tǒng)治階級(jí)的哲學(xué)家已經(jīng)與統(tǒng)治階級(jí)的哲學(xué)家至少處于分庭抗禮的地位了。這一事實(shí)足以證明，哲學(xué)也完全可以成為工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的寶貴思想財(cái)富。

歸根究底，哲學(xué)本質(zhì)上是一種生活的智慧，“哲學(xué)（Philosophy）”這個(gè)詞的本義就是“愛(ài)智慧”，“哲學(xué)家（Philosopher）”這個(gè)詞的本義就是追求智慧的人。當(dāng)然，處在社會(huì)上層的人們可以表達(dá)他們的生活智慧。既然他們也是人，他們也可以說(shuō)出某些對(duì)人類來(lái)說(shuō)具有普遍意義的智慧。但是，處在社會(huì)下層和底層的勞動(dòng)者也是人，他們當(dāng)然也會(huì)有自己的生活智慧，其中也會(huì)有對(duì)全人類具有普遍意義的生活智慧。

哲學(xué)與勞動(dòng)者的相互需要和相互促進(jìn)

馬克思主義哲學(xué)開(kāi)創(chuàng)了哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)新的歷史階段這一事實(shí)證明，哲學(xué)只有與勞動(dòng)者相結(jié)合才能獲得更為深刻的發(fā)展動(dòng)力和更為廣闊的發(fā)展前景，否則，哲學(xué)就只能總體上停留在作為有閑階級(jí)的消遣和統(tǒng)治階級(jí)的工具的水平上，就只能自閉于象牙塔或狹小的圈子里，這對(duì)哲學(xué)來(lái)說(shuō)是一件不幸的事情，對(duì)有良知和正義感的哲學(xué)家來(lái)說(shuō)是一種難以忍受的痛苦。著名的存在主義哲學(xué)家薩特對(duì)此深有感觸。他自己承認(rèn)，作為存在主義思想家，他所表達(dá)的是他出身于其中的小資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)和生活智慧，他所提倡的存在主義式的反抗和選擇是“前無(wú)依托、后無(wú)辯護(hù)”的，是絕望的和沒(méi)有前途的——“他人就是地獄！”“人是一堆無(wú)用的激情！”自從他接觸馬克思主義和工人運(yùn)動(dòng)后，他感受到一種新的希望，覺(jué)得自己可以投身到一種比自己的個(gè)人反抗更有力量的社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)之中，從而尋找到一種新的生活意義。正是這樣一種轉(zhuǎn)變，使他獲得一種新的思考動(dòng)力和創(chuàng)作激情。在他的哲學(xué)生涯的后期，他寫(xiě)出了《辯證理性批判》這一巨著，力圖把存在主義和馬克思主義結(jié)合起來(lái)，從而使自己的哲學(xué)發(fā)展到一個(gè)超出了其早期代表作《存在與虛無(wú)》的新的高度。

另一方面，也許更為重要的是，勞動(dòng)者需要哲學(xué)的幫助，需要培養(yǎng)哲學(xué)思考能力，需要提高自己的哲學(xué)修養(yǎng)，需要屬于自己的生活智慧。

哲學(xué)的最重要的功能不是推理和辯護(hù)而是反思和批判，不是解釋世界而是改造世界。這正符合勞動(dòng)者的需要。即使是在當(dāng)今時(shí)代和當(dāng)代社會(huì)，人類發(fā)展過(guò)程中的代價(jià)和負(fù)面后果，絕大多數(shù)是由勞動(dòng)者來(lái)承擔(dān)的，而這種情況是需要改變的。勞動(dòng)者要在提升自己的社會(huì)地位的同時(shí)推進(jìn)人類的自由、平等和正義，需要積極地行動(dòng)，而積極的行動(dòng)需要理論的指導(dǎo)。哲學(xué)可以幫助勞動(dòng)者認(rèn)清社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律，認(rèn)清自己在世界和社會(huì)中所處的真實(shí)地位及其原因，找到自己前進(jìn)的方向、正確的道路和有效的方法。在現(xiàn)代的“憲政、民主和法治”社會(huì)，在各階級(jí)和階層按照憲法和法律進(jìn)行公平博弈的“公民社會(huì)”，如果勞動(dòng)者缺乏明確的歷史意識(shí)、社會(huì)意識(shí)、階級(jí)意識(shí)和自我意識(shí)，在與其他階級(jí)和階層的社會(huì)政治博弈過(guò)程中，就會(huì)因?yàn)槿狈ψ銐虻摹袄砟睢?、“理論”、“理由”，因?yàn)槿狈q論能力和談判能力而明顯處于下風(fēng)，從而加劇本來(lái)就已經(jīng)存在的弱勢(shì)地位。如果是因?yàn)檩p視和拒斥哲學(xué)等理論資源和文化資源而導(dǎo)致這樣的結(jié)果，那么公正地說(shuō)，這個(gè)責(zé)任應(yīng)該由勞動(dòng)者自己來(lái)承擔(dān)。

即使是在日常的個(gè)人生活中，提高哲學(xué)思考能力和哲學(xué)修養(yǎng)，對(duì)勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)也是有百利而無(wú)一害的事情。人和自然的問(wèn)題、生和死的問(wèn)題、人生的價(jià)值和意義問(wèn)題、自由和必然的問(wèn)題、平等和個(gè)性的問(wèn)題、社會(huì)和個(gè)人的問(wèn)題……所有這些千百年來(lái)哲學(xué)討論和關(guān)注的似乎很抽象的問(wèn)題，無(wú)一不是每個(gè)人在自己的生活中都會(huì)碰到的極為實(shí)際的問(wèn)題，它們“剪不斷、理還亂”地糾纏著我們，不管我們身處社會(huì)高層還是社會(huì)底層。有人說(shuō)，對(duì)于勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，最重要的是就業(yè)問(wèn)題、收入問(wèn)題、社會(huì)保障問(wèn)題……哪有心思去關(guān)心你所說(shuō)的那些“資產(chǎn)階級(jí)的”和“小資產(chǎn)階級(jí)的”問(wèn)題？應(yīng)該說(shuō)，這是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，這不僅是因?yàn)槲覀儎趧?dòng)者是人（而不是“勞動(dòng)機(jī)器”和“工作動(dòng)物”），人所具有的我們無(wú)不具有，更為重要的是，正因?yàn)槲覀兓乇苓@些問(wèn)題而把全部心思集中于“面包和黃油”問(wèn)題，才使得我們目光短淺、眼界狹窄、思維僵化、智力萎縮，從而抓不住歷史提供給我們的機(jī)遇，任憑自己在歷史大潮中隨波逐流，而不能主動(dòng)地把握自己的命運(yùn)。

問(wèn)題的關(guān)鍵在于，人作為人活著，在文化、語(yǔ)言和歷史中活著，不可避免地要以某些抽象觀念或理念為指導(dǎo)，區(qū)別不在于有人有理念有人沒(méi)理念，而在于有人經(jīng)過(guò)反思自覺(jué)地選擇乃至創(chuàng)造適合于自己的理念，有人卻只能被動(dòng)地接受前人和環(huán)境“滲透”和“灌輸”給他的理念。從來(lái)不知道哲學(xué)為何物的中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民也有自己的“哲學(xué)”，那就是“天”、“命”的哲學(xué)，算命先生就是他們的“哲學(xué)家”；算命先生是盲目的，卻能給視力很好的農(nóng)民指出一條他們自己看不到的出路！現(xiàn)代的勞動(dòng)者如果不能尋找屬于自己的哲學(xué)，也只能不自覺(jué)地接受別人有意無(wú)意地強(qiáng)加于我們的哲學(xué)，從而淪為馬克思、恩格斯所說(shuō)的像早期無(wú)產(chǎn)者一樣的“聽(tīng)天由命的可憐蟲(chóng)”！

俗話說(shuō)得好，不是冤家不聚頭。哲學(xué)就是這樣一個(gè)我們生活中必然要碰到的、惹人恨又招人愛(ài)的“冤家”。朋友們，那就讓我們?nèi)?huì)一會(huì)這個(gè)“冤家”吧！

自本期始，《中國(guó)工人》將開(kāi)辦“江松勞動(dòng)哲學(xué)專欄”，連續(xù)刊登王江松博士有關(guān)勞動(dòng)哲學(xué)研究的主要成果。江松多年來(lái)專注于從哲學(xué)的角度研究勞動(dòng)和工會(huì)問(wèn)題。2009年，他的勞動(dòng)哲學(xué)研究被確立為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目，即將出版的《勞動(dòng)哲學(xué)》一書(shū)，建立起了比較完整的勞動(dòng)哲學(xué)思想體系，填補(bǔ)了哲學(xué)與勞動(dòng)學(xué)科之間的學(xué)術(shù)空白。為了讓勞動(dòng)哲學(xué)走出象牙塔，成為普通工人能夠掌握的理論工具，我們特約江松以通俗的語(yǔ)言和文風(fēng)對(duì)勞動(dòng)哲學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)的解讀，希望能夠提升讀者對(duì)勞動(dòng)的再認(rèn)識(shí)水準(zhǔn)，并結(jié)合我國(guó)的實(shí)踐就有關(guān)問(wèn)題展開(kāi)有益的討論。