王江松

為什么普通勞動者也需要哲學(xué)

王江松

今天我們開始“勞動哲學(xué)專欄”。在進入“勞動哲學(xué)”這門特殊的哲學(xué)學(xué)科之前，我們先來談一談?wù)軐W(xué)與勞動者的關(guān)系。

對哲學(xué)的種種誤解

誤解之一：哲學(xué)只是“形而上學(xué)”或“玄學(xué)”，與具體事物沒有什么關(guān)系。

從亞里士多德開始，西方人又把哲學(xué)叫做形而上學(xué)（Meta-physics）。這個詞的本義為“在物理學(xué)之后”，意思是說，哲學(xué)是與研究具體事物的具體科學(xué)（如物理學(xué)）不同的一門學(xué)問，即研究具體事物的本源、基礎(chǔ)、終極原因、一般規(guī)律的學(xué)問。中國人翻譯這個詞時，從古人所謂“形而上者謂之道、形而下者謂之器”出發(fā)，巧妙地把這個詞譯為“形而上學(xué)”。應(yīng)該說，這個翻譯是很準確的。中國的道家認為“道”是很玄妙的東西（“玄之又玄，眾妙之門”），據(jù)此“形而上學(xué)”也可以叫做“玄學(xué)”。是啊，那些看不見摸不著的“形而上”的東西，難道不是很玄乎的嗎？

于是一種誤解由此蔓延開來：哲學(xué)是一門高深玄妙、難以理解的學(xué)問，或許只有極少數(shù)具有“天才”或“慧根”的人才能進入其中，而我們絕大多數(shù)人都是凡夫俗子，整日專注于具體事物和具體事務(wù)，既沒有必要也沒有能力去探討那些遠遠超出我們的生活和眼界的、玄而又玄的東西。任意翻開一本哲學(xué)書看一看，或許其中的每一個字我們都認識，但整本書到底在說什么，大概只有天曉得！就讓這些哲學(xué)書自生自滅去吧，別讓它們來打擾我們的正常生活！甚至很多從事具體科學(xué)研究的知識分子，也對哲學(xué)充滿懷疑、反感乃至厭惡：

——哲學(xué)家們眼高手低，整日沉浸在抽象的概念王國中，從來不對具體事物進行艱苦、細致的研究，寫出來的書一本比一本莫名其妙，完全是在故弄玄虛；

——哲學(xué)家們自相矛盾，公說公有理、婆說婆有理，各種體系爭長論短，你方唱罷我登場，其中沒有一種是能夠用實踐和實驗加以檢驗的，沒有一種能夠得到公認的哲學(xué)真理；

——哲學(xué)不能夠解決哪怕是一個具體問題，給人們帶來哪怕是一點點實際的好處，說得好聽一點不過是精美的擺設(shè)，說得不好聽只不過是一堆廢物和垃圾；

——居然還有哲學(xué)聲稱能夠指導(dǎo)具體科學(xué)，簡直是不自量力、癡人說夢……

誤解之二：哲學(xué)只是“有閑階級”的消遣，與普通百姓和勞動人民沒有什么關(guān)系。

一般來說，哲學(xué)的確是知識分子中的少數(shù)人專門研究的學(xué)問；由于哲學(xué)問題的艱難性和復(fù)雜性，也的確需要研究者投注全部身心和生命才能有所成就，而這又需要以研究者能夠擺脫日常的謀生活動為前提。在歷史上，大部分哲學(xué)家的確都是一些物質(zhì)生活得到保障的“精神貴族”，其社會地位處在“有閑階級”和“統(tǒng)治階級”之列。

于是又一種對哲學(xué)的誤解產(chǎn)生了：哲學(xué)是那些既有知識又有財富的人才能玩得起的奢侈品，我們這些終日為生活而奔波勞碌的人天生注定與哲學(xué)無緣。那些“吃飽了撐著的”人或許需要去研究那些高、大、玄的哲學(xué)問題來打發(fā)時光，以排遣無所事事的無聊和痛苦，而我們大多數(shù)人都必須養(yǎng)家糊口，為基本的生存而努力和斗爭，既沒有興趣和時間，也沒有知識和能力去關(guān)心這些問題。對我們來說，社會穩(wěn)定太平、人民安居樂業(yè)比什么都重要。哲學(xué)家們不給我們添亂就阿彌陀佛了，我們用不著他們對我們指手畫腳，給我們什么教導(dǎo)和啟蒙，事實上，他們也幫不了我們什么，他們不能提供給我們?nèi)魏魏锰?，反而可能打亂我們的平靜，增添我們的煩惱。如果他們能夠在這個世界上銷聲匿跡的話，或許還能減輕一些我們的負擔(dān)呢！

誤解之三：哲學(xué)只是統(tǒng)治階級控制人們思想的政治的和意識形態(tài)的工具。

由于哲學(xué)家們一般出身于社會的中上層，與統(tǒng)治階級有著千絲萬縷的聯(lián)系，因此他們的哲學(xué)思想也一定或多或少地反映統(tǒng)治階級的利益、價值、傾向、趣味、愿望和要求，即使不是赤裸裸地為統(tǒng)治階級辯護，至少也很難公開地批判和反對統(tǒng)治階級，并站在被統(tǒng)治階級和勞動人民的立場說話。的確，在社會分工發(fā)展的一定歷史階段上，包括哲學(xué)在內(nèi)的精神文化生產(chǎn)，直接或間接地受到掌握著社會經(jīng)濟政治資源的強勢階級的控制，它們必然要把自己的意志貫徹到精神文化生產(chǎn)中去，為自己的統(tǒng)治制造合理的依據(jù)，以取得被統(tǒng)治階級的“同意”。這使得哲學(xué)很難擺脫政治權(quán)力的影響。

于是對哲學(xué)的第三種誤解便產(chǎn)生了：哲學(xué)只是統(tǒng)治階級控制人們思想的政治的和意識形態(tài)的工具，是一種與“武”的、暴力的統(tǒng)治工具相輔相成的“文”的、非暴力的統(tǒng)治工具，它產(chǎn)生一種“軟暴力”，或一種隱蔽的控制力和影響力，讓人們心甘情愿地認同于某種“神圣的”、“形而上的”、牢籠萬物主宰眾生的“秩序”和“意志”，服從于一種不應(yīng)該也不可抗拒的“命運”和“規(guī)律”。

哲學(xué)本質(zhì)上是一種生活智慧

應(yīng)該說，上述三種誤解絕非空穴來風(fēng)，它們都有一定的事實依據(jù)和歷史依據(jù)。之所以說是一種誤解，是因為人們只看到了事情的一個方面，而沒有看到事情的全部，沒有看到哲學(xué)所蘊含的全部屬性和豐富的可能性。

首先，哲學(xué)這種“形而上”的學(xué)問只能來自“形而下”的具體科學(xué)和經(jīng)驗知識，它只能是對具體的科學(xué)知識和人們的生活經(jīng)驗的提煉、概括和總結(jié)。歷史上還沒有出現(xiàn)過一種完全缺乏科學(xué)和經(jīng)驗基礎(chǔ)的哲學(xué)。脫離這些科學(xué)和經(jīng)驗，哲學(xué)甚至不可能形成自己的語言，哲學(xué)家甚至不可能張口說話。最早的哲學(xué)本身就是與具體科學(xué)知識雜糅、混合在一起的，只是到后來，科學(xué)才從哲學(xué)之中或者說哲學(xué)才從科學(xué)中分化出來。最早的哲學(xué)家同時也是科學(xué)家，比如希臘自然哲學(xué)家們同時也是自然科學(xué)家。古代的亞里士多德和近代的黑格爾等哲學(xué)家，都是百科全書式的學(xué)者。即使在哲學(xué)與科學(xué)高度分化的現(xiàn)當(dāng)代，一個想在哲學(xué)上做出一點成就的人，如果不擁有豐富的自然科學(xué)知識或社會科學(xué)知識，他就永遠不可能突破前人而創(chuàng)造出新的哲學(xué)思想，永遠只能跟在前輩哲學(xué)家后面鸚鵡學(xué)舌。這個道理其實比較簡單：排除掉多姿多彩、紛繁復(fù)雜的具體事物，哪里還存在什么“道”、“理”、“普遍規(guī)律”呢？所謂“世界”，所謂“宇宙”，不過就是無數(shù)具體事物的總和而已。

第二，迄今為止，哲學(xué)固然主要是由專門的哲學(xué)家們發(fā)展起來的，但人民群眾對哲學(xué)發(fā)展的貢獻是絕對不能忽視的，他們的生活智慧，他們對世界與人生的認識與領(lǐng)悟，本身就是哲學(xué)的活生生的源頭活水，在那些傳說、故事、寓言、諺語、箴言、俚俗等等民間文化和民間智慧中，包含著多少哲學(xué)思想啊！我本人現(xiàn)在算是一個專業(yè)的哲學(xué)學(xué)者，不過說到對我的哲學(xué)思想影響最大的人，不是任何一位哲學(xué)家，而是我的母親，一個連自己的名字都不認識的農(nóng)村勞動婦女，她對生活的那種堅韌和執(zhí)著、自主和自強、豁達和淡定，培養(yǎng)了我基本的世界觀和人生態(tài)度。此外，說勞動者不能從事哲學(xué)研究和創(chuàng)造哲學(xué)學(xué)說，也是不符合歷史事實的。我國春秋時期的大哲學(xué)家墨子是一介工匠，佛教哲學(xué)家六祖惠能是一介樵夫，明朝時期泰州學(xué)派的創(chuàng)始人王艮是一介鹽丁，明末清初的哲學(xué)家顏元是一介農(nóng)夫。在西方哲學(xué)史上，古羅馬哲學(xué)家愛比克泰德是一個奴隸，荷蘭偉大的哲學(xué)家斯賓諾莎一生以磨眼鏡片維持生存，德國工人狄慈根通過自學(xué)獨立地成為一名辯證唯物主義哲學(xué)家，美國工人埃里克·霍弗著有影響很大的《狂熱分子：碼頭工人哲學(xué)家的沉思錄》，獲得了職業(yè)哲學(xué)家的尊敬?？梢姡軐W(xué)并非“有閑階級”的專利，勞動者并非注定不能從事哲學(xué)研究。

第三，說哲學(xué)只是統(tǒng)治階級的工具也是不全面的。不僅出身勞動者的哲學(xué)家大都不是統(tǒng)治階級的辯護士，就是出身于統(tǒng)治階級的哲學(xué)家也不全是，他們往往在很多方面超越了狹隘的階級偏見和眼界，而表現(xiàn)出對包括勞動者在內(nèi)的全社會乃至全人類的關(guān)懷。我國歷史上的莊子、嵇康、郭象、李贄、黃宗羲、顧炎武、戴震、唐甄、龔自珍、譚嗣同等哲學(xué)家就非常富有批判意識，尖銳地揭露和抨擊了封建專制制度及其意識形態(tài)。西方哲學(xué)史上的赫拉克利特、普羅塔哥拉、蘇格拉底、阿伯拉爾、奧卡姆、洛克、休謨、伏爾泰、盧梭、狄德羅、康德、費希特等哲學(xué)家，堅定不移地追求自由、平等和正義，使西方人文主義傳統(tǒng)和批判精神薪火相傳，到19世紀40年代，終于產(chǎn)生了兩位與資產(chǎn)階級社會徹底決裂并堅定地站在無產(chǎn)階級立場上的哲學(xué)家，這就是馬克思和恩格斯。由他們創(chuàng)立的馬克思主義哲學(xué)，是人類歷史上第一種從勞動者出發(fā)、為了勞動者、依靠勞動者、屬于勞動者的哲學(xué)，這不僅體現(xiàn)在這種哲學(xué)的目標、使命、宗旨、立場上，而且體現(xiàn)在它的體系結(jié)構(gòu)中（“勞動”在其中占有極為關(guān)鍵和核心的地位），哲學(xué)因而第一次成為勞動者和工人階級改造世界、改造社會的思想武器和精神向?qū)?。在馬克思、恩格斯之后，越來越多的哲學(xué)家成為資本主義的批判者和社會主義的追求者，以至可以說，非統(tǒng)治階級的哲學(xué)家已經(jīng)與統(tǒng)治階級的哲學(xué)家至少處于分庭抗禮的地位了。這一事實足以證明，哲學(xué)也完全可以成為工人階級和勞動人民的寶貴思想財富。

歸根究底，哲學(xué)本質(zhì)上是一種生活的智慧，“哲學(xué)（Philosophy）”這個詞的本義就是“愛智慧”，“哲學(xué)家（Philosopher）”這個詞的本義就是追求智慧的人。當(dāng)然，處在社會上層的人們可以表達他們的生活智慧。既然他們也是人，他們也可以說出某些對人類來說具有普遍意義的智慧。但是，處在社會下層和底層的勞動者也是人，他們當(dāng)然也會有自己的生活智慧，其中也會有對全人類具有普遍意義的生活智慧。

哲學(xué)與勞動者的相互需要和相互促進

馬克思主義哲學(xué)開創(chuàng)了哲學(xué)發(fā)展的一個新的歷史階段這一事實證明，哲學(xué)只有與勞動者相結(jié)合才能獲得更為深刻的發(fā)展動力和更為廣闊的發(fā)展前景，否則，哲學(xué)就只能總體上停留在作為有閑階級的消遣和統(tǒng)治階級的工具的水平上，就只能自閉于象牙塔或狹小的圈子里，這對哲學(xué)來說是一件不幸的事情，對有良知和正義感的哲學(xué)家來說是一種難以忍受的痛苦。著名的存在主義哲學(xué)家薩特對此深有感觸。他自己承認，作為存在主義思想家，他所表達的是他出身于其中的小資產(chǎn)階級的哲學(xué)和生活智慧，他所提倡的存在主義式的反抗和選擇是“前無依托、后無辯護”的，是絕望的和沒有前途的——“他人就是地獄！”“人是一堆無用的激情！”自從他接觸馬克思主義和工人運動后，他感受到一種新的希望，覺得自己可以投身到一種比自己的個人反抗更有力量的社會改造運動之中，從而尋找到一種新的生活意義。正是這樣一種轉(zhuǎn)變，使他獲得一種新的思考動力和創(chuàng)作激情。在他的哲學(xué)生涯的后期，他寫出了《辯證理性批判》這一巨著，力圖把存在主義和馬克思主義結(jié)合起來，從而使自己的哲學(xué)發(fā)展到一個超出了其早期代表作《存在與虛無》的新的高度。

另一方面，也許更為重要的是，勞動者需要哲學(xué)的幫助，需要培養(yǎng)哲學(xué)思考能力，需要提高自己的哲學(xué)修養(yǎng)，需要屬于自己的生活智慧。

哲學(xué)的最重要的功能不是推理和辯護而是反思和批判，不是解釋世界而是改造世界。這正符合勞動者的需要。即使是在當(dāng)今時代和當(dāng)代社會，人類發(fā)展過程中的代價和負面后果，絕大多數(shù)是由勞動者來承擔(dān)的，而這種情況是需要改變的。勞動者要在提升自己的社會地位的同時推進人類的自由、平等和正義，需要積極地行動，而積極的行動需要理論的指導(dǎo)。哲學(xué)可以幫助勞動者認清社會歷史的發(fā)展規(guī)律，認清自己在世界和社會中所處的真實地位及其原因，找到自己前進的方向、正確的道路和有效的方法。在現(xiàn)代的“憲政、民主和法治”社會，在各階級和階層按照憲法和法律進行公平博弈的“公民社會”，如果勞動者缺乏明確的歷史意識、社會意識、階級意識和自我意識，在與其他階級和階層的社會政治博弈過程中，就會因為缺乏足夠的“理念”、“理論”、“理由”，因為缺乏辯論能力和談判能力而明顯處于下風(fēng)，從而加劇本來就已經(jīng)存在的弱勢地位。如果是因為輕視和拒斥哲學(xué)等理論資源和文化資源而導(dǎo)致這樣的結(jié)果，那么公正地說，這個責(zé)任應(yīng)該由勞動者自己來承擔(dān)。

即使是在日常的個人生活中，提高哲學(xué)思考能力和哲學(xué)修養(yǎng)，對勞動者來說也是有百利而無一害的事情。人和自然的問題、生和死的問題、人生的價值和意義問題、自由和必然的問題、平等和個性的問題、社會和個人的問題……所有這些千百年來哲學(xué)討論和關(guān)注的似乎很抽象的問題，無一不是每個人在自己的生活中都會碰到的極為實際的問題，它們“剪不斷、理還亂”地糾纏著我們，不管我們身處社會高層還是社會底層。有人說，對于勞動者來說，最重要的是就業(yè)問題、收入問題、社會保障問題……哪有心思去關(guān)心你所說的那些“資產(chǎn)階級的”和“小資產(chǎn)階級的”問題？應(yīng)該說，這是一種錯誤的觀點，這不僅是因為我們勞動者是人（而不是“勞動機器”和“工作動物”），人所具有的我們無不具有，更為重要的是，正因為我們回避這些問題而把全部心思集中于“面包和黃油”問題，才使得我們目光短淺、眼界狹窄、思維僵化、智力萎縮，從而抓不住歷史提供給我們的機遇，任憑自己在歷史大潮中隨波逐流，而不能主動地把握自己的命運。

問題的關(guān)鍵在于，人作為人活著，在文化、語言和歷史中活著，不可避免地要以某些抽象觀念或理念為指導(dǎo)，區(qū)別不在于有人有理念有人沒理念，而在于有人經(jīng)過反思自覺地選擇乃至創(chuàng)造適合于自己的理念，有人卻只能被動地接受前人和環(huán)境“滲透”和“灌輸”給他的理念。從來不知道哲學(xué)為何物的中國傳統(tǒng)農(nóng)民也有自己的“哲學(xué)”，那就是“天”、“命”的哲學(xué)，算命先生就是他們的“哲學(xué)家”；算命先生是盲目的，卻能給視力很好的農(nóng)民指出一條他們自己看不到的出路！現(xiàn)代的勞動者如果不能尋找屬于自己的哲學(xué)，也只能不自覺地接受別人有意無意地強加于我們的哲學(xué)，從而淪為馬克思、恩格斯所說的像早期無產(chǎn)者一樣的“聽天由命的可憐蟲”！

俗話說得好，不是冤家不聚頭。哲學(xué)就是這樣一個我們生活中必然要碰到的、惹人恨又招人愛的“冤家”。朋友們，那就讓我們?nèi)粫@個“冤家”吧！

自本期始，《中國工人》將開辦“江松勞動哲學(xué)專欄”，連續(xù)刊登王江松博士有關(guān)勞動哲學(xué)研究的主要成果。江松多年來專注于從哲學(xué)的角度研究勞動和工會問題。2009年，他的勞動哲學(xué)研究被確立為國家社會科學(xué)基金項目，即將出版的《勞動哲學(xué)》一書，建立起了比較完整的勞動哲學(xué)思想體系，填補了哲學(xué)與勞動學(xué)科之間的學(xué)術(shù)空白。為了讓勞動哲學(xué)走出象牙塔，成為普通工人能夠掌握的理論工具，我們特約江松以通俗的語言和文風(fēng)對勞動哲學(xué)進行系統(tǒng)的解讀，希望能夠提升讀者對勞動的再認識水準，并結(jié)合我國的實踐就有關(guān)問題展開有益的討論。