孫曉娟,馮尚春

(1.吉林工商學(xué)院,吉林長(zhǎng)春 130000;2.吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院,吉林長(zhǎng)春130012)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)視域中的道德層次分析

孫曉娟1,馮尚春2

(1.吉林工商學(xué)院,吉林長(zhǎng)春 130000;2.吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院,吉林長(zhǎng)春130012)

在人們生活方式日益多樣化,價(jià)值觀念日趨多元化的今天,道德也具有多重性,按照方向劃分,既包含符合倫理要求的正向道德,又包括逆?zhèn)惱硪蟮呢?fù)向道德;按照經(jīng)濟(jì)文化影響劃分,包括自然道德和社會(huì)道德。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德是基于底線倫理之上的道德層次。只有互利和信任才是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)。

道德;層次性;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

(一)正向和負(fù)向道德

儒家思想的創(chuàng)始人孔子將道德分為兩個(gè)不同的層次：“己所不欲,勿施于人”是較低的層次,是最基本的道德要求;“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”是較高的層次,也是孔子追求的最高精神境界。儒家的道德人格分為小人、君子、賢人、圣人四種。小人,即道德水準(zhǔn)低下的人;君子道德水準(zhǔn)高于一般大眾的人;賢人德才兼?zhèn)?能力強(qiáng),道德水準(zhǔn)高于君子的人;圣人是至高無(wú)上的人。這是完全從倫理學(xué)角度的劃分。如果將其與社會(huì)因素結(jié)合,我國(guó)學(xué)者按照社會(huì)需求和實(shí)現(xiàn)程度將社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德劃分為社會(huì)落后道德、社會(huì)現(xiàn)實(shí)道德和社會(huì)理想道德[3];朱有志從微觀、中觀和宏觀的角度劃分為經(jīng)濟(jì)交往道德、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行道德和經(jīng)濟(jì)發(fā)展道德。依次的道德原則是利他、互利和利群[4]。張曙光將道德劃分為三個(gè)層次。第一層次是單純的為己利己的自利行為,既不損人也不利人,是不妨礙他人的自私自利。這是最低和最起碼的道德要求,即“倫理底線”;第二層次是為己利人或利己利人的互利行為,這是最普遍的道德要求;第三層次是為人利人,無(wú)私奉獻(xiàn)的最高的道德理想和道德要求[5]。這里的底線倫理是指現(xiàn)代社會(huì)中,“要作為一個(gè)社會(huì)的合格成員,一個(gè)人必須承擔(dān)的義務(wù)”[6],它是人生理想的道德基礎(chǔ),在世界觀倫理體系中具有優(yōu)先性和獨(dú)立性。這一基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是有各種合理生活計(jì)劃的人普遍共享的,任何人都必須遵守,否則社會(huì)就可能崩潰。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)是超越傳統(tǒng)社會(huì)的契約社會(huì),不能把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德與社會(huì)道德簡(jiǎn)單劃一,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中不欺騙、不施暴利,只是理性經(jīng)濟(jì)人應(yīng)具備的經(jīng)濟(jì)品格,從道德角度講是基礎(chǔ)層次。道德可以超越市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。舍己為人、無(wú)私奉獻(xiàn)并不界定在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德之中。市場(chǎng)主體既在市場(chǎng)機(jī)制范圍內(nèi)自由活動(dòng),又可以超越市場(chǎng),追求高層次道德價(jià)值。滿足于底線倫理是無(wú)法保證交易的條件,只有第二個(gè)層次的互利才是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德的基本要求。第三層次是道德的更高層次,是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德之上的。

如果把不同的道德放在坐標(biāo)里,則有正向道德和負(fù)向道德。正向道德就是符合倫理要求的行為,負(fù)向道德是逆?zhèn)惱硪蟮乃嚼院酮M隘的公利性行為,是不顧一切的自私自利行為。如果正向道德是有“德”,或者“富有德”,則負(fù)向道德就是個(gè)人利益的自我膨脹,將個(gè)人利益無(wú)條件地置于他人利益或公共利益之上,不惜損人利己在道德上至惡,即所謂的“缺德”。“缺德”包含損人利己和損人不利己兩個(gè)層次。第一層次損人利己即為自私,第二層次損人不利己也不利人是純粹的“缺德”。而負(fù)向道德旨在破壞公平和交換,亦不應(yīng)該成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德的內(nèi)容。但它是“內(nèi)醒”的極端,從相對(duì)意義上講也在研究范圍之內(nèi)。將上述道德放在一個(gè)坐標(biāo)軸上,如圖1。

圖1 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德層次圖

(二)自然道德與社會(huì)道德

東西方由于傳統(tǒng)文化和經(jīng)濟(jì)形態(tài)不同所形成的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德基礎(chǔ)不同,受儒家思想的影響,中國(guó)傳統(tǒng)的道德原則遵循的是孔子的“己所不欲,勿施于人”。這主要受制于儒家的正義律的“愛(ài)有差異”的影響。儒家所謂“直”或正義,在其著名的“父為子隱,子為父隱,直在其中”,表現(xiàn)為典型的自然道德。禮、義、忠、信,已經(jīng)界定了東方自然經(jīng)濟(jì)每個(gè)具體的個(gè)人的“人權(quán)”及其“自由”的范圍。在君臣父子的綱常禮教中,兒子掌握的資源可以由父親使用,推己及人,個(gè)人的資源按照人倫關(guān)系的遠(yuǎn)近往往成為別人的資源,又按照類(lèi)似的關(guān)系使用別人的資源。財(cái)產(chǎn)權(quán)利的邊界是難以界定的。人與人之間的合作和信任由于血緣關(guān)系而分層,并且逐漸遞減[7],形成“差序格局”。在血緣關(guān)系親密的地方交換不會(huì)發(fā)生,交換只是發(fā)生在人倫關(guān)系比較疏松的領(lǐng)域。這種家族倫理如同“一人經(jīng)濟(jì)”,一切交換需要有權(quán)威的支持,形成了東方道德模式：東方—自然道德—保護(hù)個(gè)人財(cái)產(chǎn)。

受農(nóng)耕思想影響的是一種純樸的利己道德,處于自然境界的人,行為特征是“順才或順習(xí)”。一切聽(tīng)其自然,“日出而做,日入而息,鑿井而飲,更田而食”,無(wú)所欲求,不識(shí)不知。以農(nóng)耕為主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)的中國(guó),有著“大一統(tǒng)”的集權(quán)歷史。農(nóng)耕民族往往將收獲物視為一個(gè)在不同利益集團(tuán)間分配的“常數(shù)”,其核心是,你利必我弊,潛移默化存在著“把餅分均”思想。它加固了東方道德模式。這種小集團(tuán)的傾向幾乎是人類(lèi)的一種與生俱來(lái)的動(dòng)物本能——自然道德。自然道德的結(jié)果是由單純保護(hù)個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)而產(chǎn)生的尋租和收入差距擴(kuò)大。一般的,即使是成熟的經(jīng)濟(jì),一開(kāi)始都源自于家族企業(yè),為什么經(jīng)過(guò)若干年的發(fā)展,必須建立超越家族的現(xiàn)代公司結(jié)構(gòu)?主要原因是家族成員只相信與自己有關(guān)系的人,對(duì)家族以外的其他人則不信任?，F(xiàn)代企業(yè)是只對(duì)事不對(duì)人的社會(huì)聯(lián)系,由于不信任外人和社會(huì)資本的缺乏,造成了家庭企業(yè)難以超越自身的局限而向現(xiàn)代公司過(guò)渡。所以,中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一開(kāi)始就是以這樣的人倫關(guān)系為依托,然后通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)逐步地過(guò)渡到市場(chǎng)關(guān)系之中。這里道德的調(diào)節(jié)作用比正式制度更有說(shuō)服力。

西方多海洋商貿(mào)經(jīng)濟(jì),自古以來(lái),作為自由經(jīng)濟(jì)的西方社會(huì)奉行的是人們相互尊重對(duì)方的產(chǎn)權(quán)。產(chǎn)權(quán)是一種與物相關(guān)的基本的人權(quán)。自由經(jīng)濟(jì)要求有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)工具,作為物質(zhì)基礎(chǔ)的“恒產(chǎn)”與作為道德情操的“恒心”之間是相互依賴(lài)的。只有借助于“恒產(chǎn)”才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的幸福。產(chǎn)權(quán)是促進(jìn)個(gè)人進(jìn)取心和社會(huì)公益的強(qiáng)大動(dòng)力。每個(gè)人的財(cái)產(chǎn)權(quán)都是有邊界的,這個(gè)邊界是由法律和道德習(xí)俗來(lái)劃定。強(qiáng)調(diào)個(gè)人的財(cái)產(chǎn)權(quán)時(shí)須充分尊重他人的財(cái)產(chǎn)權(quán)。沒(méi)有個(gè)人的產(chǎn)權(quán)就沒(méi)有自由和道德。這種道德共識(shí)在古希臘和地中海沿岸的國(guó)家早已有之。它包含基本人權(quán)、基本自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)利,還包括法律傳統(tǒng)來(lái)保護(hù)產(chǎn)權(quán)。因此,西方自由經(jīng)濟(jì)首先就是尊重產(chǎn)權(quán),由此而形成了自由經(jīng)濟(jì)的道德模式：西方—社會(huì)道德—相互尊重產(chǎn)權(quán),其核心是“把餅做大”。

社會(huì)道德不過(guò)是克服自然道德不足的擴(kuò)展。在非市場(chǎng)的社會(huì)中,社會(huì)道德就是自然道德的擴(kuò)展,自然道德和社會(huì)道德是統(tǒng)一的。處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的利益關(guān)系相對(duì)于自然經(jīng)濟(jì)更復(fù)雜、更多樣,具有多層次性。如果個(gè)人的道德修養(yǎng)處于自發(fā)的自然道德?tīng)顟B(tài),必然造成巨大反差,使整個(gè)社會(huì)限于無(wú)序和倒退。斯密在200年前指出：“最商業(yè)化的社會(huì)也是最講道德的社會(huì)”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)、道德經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)客觀上要求社會(huì)不能放松整體的道德建設(shè),更要強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自我修養(yǎng),克服自然道德之不足,升華為社會(huì)道德。個(gè)體道德只有與社會(huì)道德相適應(yīng)才能生存和發(fā)展。社會(huì)的人,其道德境界和行為特征是知禮行義,推己及人,從社會(huì)所取,目的在于參與。如果人僅僅是一群自私的人,僅僅在自私的意義上是充分理性的,那么所有的其他人都是他們的手段,是他們達(dá)到自私目的的手段。別人是我的手段,同樣你也是別人的手段,你的生命、財(cái)產(chǎn)、幸福都是他人的手段。在這樣的一群人中,不會(huì)有社會(huì),也不會(huì)有市場(chǎng)。即便是有這么一群人,如果他們完全是自私的,那就是野蠻人,就沒(méi)有文明社會(huì)。因此,社會(huì)需要道德。

二、道德層次的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作用

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,彼此利己的行為主體進(jìn)行交換時(shí),絕不只是一方的事情,必然涉及雙方的利益。這就是交換中的互利性?！安徽撌钦l(shuí),如果他要與旁人做買(mǎi)賣(mài),他首先要這樣提議。請(qǐng)給我以我所要的東西吧,同時(shí),你也可以獲得你所要的東西：這句話是交易的通義?！盵8]實(shí)際上就是利己與利他的統(tǒng)一,是正向道德,是社會(huì)道德。

1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所肯定的自利必須以利他為前提。自私、自利、利他、互利的關(guān)系就是：“自私”發(fā)自人求生存的本能,強(qiáng)調(diào)私己的生命和享樂(lè),為了私己的利益時(shí)刻準(zhǔn)備侵犯他人的權(quán)利,甚至可以把他人的生命拿來(lái)作為謀取私利的手段,既包括不妨礙他人的自私,也包括不顧一切的自私,前者屬于正向道德的第一層次,后者屬于負(fù)向道德的第一層次;“自利”則是基于人的理性,雖然強(qiáng)調(diào)自己的利益,但是從理性出發(fā),時(shí)刻準(zhǔn)備為了改善個(gè)人利益而與他人利益作某種妥協(xié),自利的人維護(hù)自己和他人的權(quán)利,并準(zhǔn)備為維護(hù)合作規(guī)則付出代價(jià);“利他”行為人的行為是為了他人的利益或有利于他人的利益;“互利”就是自利與利他相結(jié)合。等價(jià)和自愿意味著人們的自利動(dòng)機(jī)只能在一定限度內(nèi)發(fā)揮作用,而不是毫無(wú)約束、漫無(wú)邊際的。如果市場(chǎng)主體超越了邊界,就破壞了互利的原則,對(duì)方的自利就無(wú)法實(shí)現(xiàn),自愿的等價(jià)交換就無(wú)法進(jìn)行。結(jié)果是：你若不想讓他人得到利益,你自己的利益也無(wú)法實(shí)現(xiàn);你若要實(shí)現(xiàn)自己的利益,就必須提供滿足對(duì)方實(shí)現(xiàn)其利益的條件。可見(jiàn),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所容許的自利是每個(gè)市場(chǎng)主體的自利,而每個(gè)人自利的實(shí)現(xiàn)必須以提供對(duì)他人自利要求的滿足為前提。

2.現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最基本的特征是遵循兩個(gè)原則：第一,等價(jià)交換原則,即買(mǎi)者和賣(mài)者之間遵循有一定支出就有一定回報(bào)的等價(jià)補(bǔ)償原則。第二,自愿交換的原則,任何商品交換都不是非自愿和被迫,這就要求行為雙方不但要關(guān)心自己的支出所得到的回報(bào),還應(yīng)該使他人的支出也得到回報(bào)。在買(mǎi)方市場(chǎng)條件下,人們可以自由、自覺(jué)、自愿地選擇交換對(duì)象,這樣誰(shuí)要想通過(guò)市場(chǎng)為自身謀取更大的利益,誰(shuí)就必須在更好滿足社會(huì)和他人的需要上做出更大的努力,否則,自身愿望和利益將難以實(shí)現(xiàn)。因此,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并非以自私自利的極端利己主義為道德基礎(chǔ),而是以自利與利他相結(jié)合的互利主義為道德基礎(chǔ)。由此,權(quán)利平等、公平交易、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法構(gòu)成了維系市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有序運(yùn)作的基本價(jià)值觀念。

3.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高揚(yáng)的是理性的自利。經(jīng)濟(jì)人是自利的,每個(gè)人都力圖應(yīng)用他的資本使他所生產(chǎn)的產(chǎn)品得到最大的價(jià)值。但每個(gè)人的自利追求必須接受社會(huì)理性的引導(dǎo),重視法律和倫理道德的制約,這樣在自利實(shí)現(xiàn)的同時(shí),也促進(jìn)了社會(huì)公共福利的增進(jìn),實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益和社會(huì)利益的高度統(tǒng)一。

[1]高紅艷.論社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德分層[J].玉林師范學(xué)院學(xué)報(bào),2003(1)：20-22.

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Analysis of M oral Structure in the Perspective of Market Economy

SUN Xiao-juan1,FENG Shang-chun2
(1.Jinlin Industrial and Commercial College,Changchun 130000,China;2.College of Marxism,Jilin University,Changchun 130012,China)

A t p resent peop le's life styles are diversified and value outlooks are diverse,too.Acco rdingly,mo rality is also multi-layered.On the basisof direction,morality includes both positivemo rality and negativemo rality,and on the basisof economy and culture,mo rality can be divided into naturalmorality and socialmo rality.Morality of market economy is the morality above the baseline of mo rality.Only mutual benefit and trust are the cornerstone of mo rality in market economy.

mo rality;layersof structure;market economy

B82-053

A

1001-6201(2010)01-0045-04

一、道德及其層次性

2009-10-08

吉林大學(xué)211工程建設(shè)項(xiàng)目“中國(guó)特色社會(huì)主義民主法制與文化改革創(chuàng)新研究”

孫曉娟(1963-),女,內(nèi)蒙古赤峰人,吉林工商學(xué)院副教授;馮尚春(1963-),女,內(nèi)蒙古赤峰人,吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。

[責(zé)任編輯：秦衛(wèi)波]

無(wú)論哪一種社會(huì)形態(tài),都存在道德;不同社會(huì)的道德都是一種資源,因?yàn)榈赖碌拇嬖跁?huì)使人類(lèi)社會(huì)更加和諧、有序。“道”本義為人行走的路?！暗?所行道也?！币隇槭挛镞\(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律或萬(wàn)物的本體。對(duì)于“道”的認(rèn)識(shí)修養(yǎng)有得于己,稱(chēng)為“德”。所以,“道”是外在的規(guī)范,“德”是內(nèi)在的品性,“道德”則是將外在的客觀法則、規(guī)律轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)在心理素質(zhì)而形成的一種品性。在倫理學(xué)上,“道”是人們共同遵守的原則規(guī)范,“德”指合乎“道”的行為和品德?！暗赖隆眲t是人們的行為遵守某種規(guī)范而顯現(xiàn)出的品行,是人們的實(shí)踐活動(dòng)的一種品格。道德是人的自律和自醒。道德的自律性就是將他律性道德內(nèi)化為自覺(jué)自愿的認(rèn)同。達(dá)到自律行為固然是高尚的,達(dá)不到自律的他律行為并非在道德范圍之外。道德并非超公利。馬克思指出：“既然正確理解的利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ),那就必須使個(gè)人的私利結(jié)合全人類(lèi)的利益?！笨梢?jiàn)道德的自律性和高尚性并不在于它的超公利性,而只在于它的超私利性,超狹隘的公利性。

一般地,道德是和利益結(jié)合的。只有利他的道德,沒(méi)有超利益的道德。斯密在《國(guó)富論》中提出了“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè),指出“人的經(jīng)濟(jì)行為是受自利動(dòng)機(jī)所驅(qū)使的”。在《道德情操論》中,他又陷入了利己主義和利他主義的矛盾,即“斯密難題”。透視“斯密難題”,就會(huì)得出“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”在完善意義上是統(tǒng)一的。道德是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的無(wú)形資產(chǎn),又是經(jīng)濟(jì)恒久的調(diào)節(jié)器。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的諸環(huán)節(jié)都滲透著道德要素,即使是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的完善和綜合國(guó)力的增強(qiáng)都是在與道德的協(xié)調(diào)中得到提高的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是交換與公平的經(jīng)濟(jì),一方面每個(gè)人都需要得到利益,另一方面每個(gè)人又必須滿足別人的利益。它是集起點(diǎn)、過(guò)程和結(jié)果于一體的,具有動(dòng)機(jī)的公利性,行為的他律性和后果的利己性[1]。為了達(dá)到最終結(jié)果,必須在過(guò)程中做出利他的行為。茅教授將道德與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系描述為“為了大家的利益而要求犧牲自己一時(shí)利益的一種行為規(guī)范”[2]。這種行為規(guī)范是道德的某個(gè)層次。