周鐵農(nóng)

孫中山與辛亥革命

周鐵農(nóng)

明年是辛亥革命100周年。100年來，中國進(jìn)行民族民主革命、走上社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，成為政治上充滿活力，經(jīng)濟(jì)上繁榮發(fā)展，日益對(duì)國際社會(huì)產(chǎn)生影響、做出貢獻(xiàn)的社會(huì)主義強(qiáng)國。而100年前的中國，還是半封建、半殖民地的中國，外患頻仍、內(nèi)亂不止，國家積貧積弱，社會(huì)動(dòng)蕩不安。是辛亥革命推翻了數(shù)千年封建帝制，打開了進(jìn)步的閘門，使中國發(fā)生翻天覆地的歷史巨變。辛亥革命是劃時(shí)代的偉大歷史事件，它的領(lǐng)導(dǎo)者是20世紀(jì)中華民族的三大偉人之一孫中山。

在辛亥百年之際，怎樣看待孫中山與辛亥革命的關(guān)系，如何評(píng)價(jià)孫中山在辛亥革命中的作用，如何評(píng)說辛亥革命的功過是非，看起來像是老問題，實(shí)際上卻是新問題。因?yàn)閺纳鲜兰o(jì)90年代以來，受“告別革命”論的影響，有人公開否認(rèn)孫中山在辛亥革命中的地位和作用，貶低辛亥革命的重大功績，認(rèn)為辛亥革命是“改朝換代”，是“假革命”。今天，我重點(diǎn)講四個(gè)問題：一是孫中山及革命黨人為什么要進(jìn)行反清革命，說明革命的必要性和合理性；二是孫中山怎樣領(lǐng)導(dǎo)了這場(chǎng)新式民主革命，進(jìn)而說明辛亥革命之新在何處；三是如何看待辛亥革命的成功與失敗，評(píng)價(jià)辛亥革命的歷史功績；四是孫中山及辛亥革命的歷史遺產(chǎn)問題，說明孫中山思想的現(xiàn)代價(jià)值；最后講一講紀(jì)念辛亥革命與兩岸增進(jìn)互信。

一、孫中山為什么要進(jìn)行反清革命

孫中山是中國民主革命的先行者，是用現(xiàn)代革命方式進(jìn)行反清革命的先覺者和先驅(qū)者。他擯棄了資產(chǎn)階級(jí)維新派的上書、請(qǐng)?jiān)阜绞?，又超越了局囿于皇?quán)主義的農(nóng)民戰(zhàn)爭，發(fā)動(dòng)了辛亥革命，推翻了數(shù)千年封建帝制，“為以后中國的發(fā)展開辟了道路”?；氐綒v史的真實(shí)情境，我們看到，反清革命是必然的、革命黨人發(fā)動(dòng)革命的目的是為了建設(shè)。

1.革命是客觀必然的。

鴉片戰(zhàn)爭拉開了中國近代史的序幕。從1840年到1911年，辛亥革命前的70年歷史，是一部古老中國被西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮強(qiáng)行沖開國門，倍受欺凌、喪權(quán)辱國的災(zāi)難史，也是一部中國人艱難探索救亡振興道路的變革史。太平天國、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法，不甘淪落的中國人曾一次又一次地變革圖強(qiáng)，但是，一次又一次地慘遭失敗。

首先，局囿于皇權(quán)主義的農(nóng)民起義沒有出路。從1850年到1893年，僅僅會(huì)黨發(fā)動(dòng)的大規(guī)模起義，就有30多次。其中太平天國運(yùn)動(dòng)聲勢(shì)最為浩大。歷時(shí)14年，影響力遍及半個(gè)中國。然而，這些農(nóng)民起義最后都?xì)w于失敗。

其次，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)不可能富國強(qiáng)兵。屈辱的 《北京條約》簽訂后，曾國藩、左宗棠、李鴻章等一批中央和地方官員企圖引進(jìn)西方先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)，發(fā)起了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。他們?cè)谥袊ㄆ鹆说谝慌鷻C(jī)器生產(chǎn)的兵工廠、造船廠、紡織廠、鋼鐵廠和煤礦、鐵礦場(chǎng)，創(chuàng)辦了第一家輪船公司，鋪設(shè)了第一條鐵路，架設(shè)了第一條電線，建立了第一支海軍艦隊(duì)，開設(shè)了第一批外語、科技學(xué)校，派遣了第一批留美、留歐學(xué)生，翻譯了第一批科技書籍，培養(yǎng)了中國近代第一代科技人才，造就了中國第一代產(chǎn)業(yè)工人，產(chǎn)生了第一批從地主、官僚、買辦商人轉(zhuǎn)化來的近代民族資產(chǎn)階級(jí)。但由于政治制度的腐敗和軍事體制的混亂，大清帝國還是被明治維新后迅速崛起的日本打敗了?？杀氖牵疤斐蠂睉K敗給一向臣服自己的東鄰島國，竟然絲毫沒有影響慈禧太后的心情，甲午年她的60壽辰慶典整整耗去700萬兩白銀！甲午戰(zhàn)爭的失敗標(biāo)志著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的夭折，也暴露出統(tǒng)治者的腐敗與無可救藥。

再次，甲午戰(zhàn)敗后興起的維新派的上書、請(qǐng)?jiān)?，同樣求不來政治的改良。在以康有為、梁啟超、譚嗣同為代表的底層知識(shí)分子的鼓動(dòng)下，1898年6月11日，光緒皇帝頒布 《定國是詔》，戊戌變法自這一天開始。但是光緒所要推行的新政，無論是裁汰冗員、廢八股，還是開學(xué)堂、練新軍，沒有哪一項(xiàng)被執(zhí)行，反而觸怒慈禧太后為首的封建頑固派。9月21日，慈禧太后重新訓(xùn)政，幽禁光緒、通緝康梁、廢除新政。譚嗣同、楊銳、林旭、劉光第、楊深秀、康廣仁六君子，被殺于菜市口。

百日維新被扼殺的事實(shí)，使清政府失去知識(shí)精英的支持。有識(shí)之士意識(shí)到，依靠腐敗、頑固的清政府是不可能推進(jìn)中國政治和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的，更難以挽救民族危亡?！傲印绷芾斓孽r血使大批有識(shí)之士醒悟，隨后的八國聯(lián)軍入侵及 《辛丑條約》的簽訂，使他們最終拋棄了幻想，走上了反清革命的道路。由此可見，革命是客觀時(shí)勢(shì)所逼！

此時(shí)的中國處在極端深重的民族危機(jī)中。山河破碎，國勢(shì)危亟，中華民族的生死存亡處在千鈞一發(fā)的危急關(guān)頭。亡國滅種的威脅，像一個(gè)可怕的陰影籠罩在每個(gè)愛國者的心頭。而當(dāng)時(shí)統(tǒng)治著中國的清政府，不僅是封建勢(shì)力的頑固堡壘，并且已變成“洋人的朝廷”?；突蜕现I中公然宣稱要“量中華之物力，結(jié)與國之歡心”，對(duì)民眾的愛國行動(dòng)卻一味嚴(yán)厲地鎮(zhèn)壓。這個(gè)反動(dòng)政府的賣國和腐敗，已經(jīng)展現(xiàn)得淋漓盡致。人們實(shí)在忍無可忍，再也不能對(duì)其抱有希望了。正是帝國主義的狂妄野心和步步緊逼；封建帝制對(duì)于數(shù)千年未有之大變局的無能為力和日益成為民族復(fù)興的巨大障礙，才使得中國的革命成為必然。

中國的民主革命從孫中山開始。毛澤東在 《青年運(yùn)動(dòng)的方向》中指出：“中國反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，正規(guī)地說起來，是從孫中山先生開始的?！彪m說孫中山具有明確的反清革命思想是很早的，但他并不是一開始就具有反清革命思想的，并不天生的革命家，他的思想經(jīng)歷了一個(gè)從改良到革命的轉(zhuǎn)變過程。

1894年的孫中山，思想上還很搖擺，處于革命與改良的十字路口。他一方面鼓吹革命，并開始準(zhǔn)備著手從事革命工作；但另一方面還想嘗試，通過清政府實(shí)行自上而下的改良。孫中山上書李鴻章，提出了一個(gè)發(fā)展工商業(yè)、改革教育制度和選拔人才制度的理想藍(lán)圖。用他話來說就是要做到“人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流?！边@個(gè)主張顯然是溫和的社會(huì)改良主張。遺憾的是，李鴻章對(duì)孫中山的上書態(tài)度極為冷淡。此時(shí)中日甲午戰(zhàn)爭正在進(jìn)行，李鴻章在蘆臺(tái)督師，得到孫中山的上書后，只是隨便地說了句：“打仗完了以后再見吧！”孫中山非常失望，由此放棄對(duì)清政府的幻想，毅然決然走上革命的道路。1894年11月，他在檀香山成立了第一個(gè)中國資產(chǎn)階級(jí)民主革命派的團(tuán)體——興中會(huì)。孫中山起草的興中會(huì)章程，明確揭示了中國所面臨的嚴(yán)重危機(jī)：“方今強(qiáng)鄰環(huán)列，虎視鷹瞵，久垂涎于中華五金之富，物產(chǎn)之饒。蠶食鯨吞，已效尤于接踵；瓜分豆剖，實(shí)堪慮于目前。有心人不禁大聲疾呼，亟拯斯民于水火，切扶大廈之將傾?！彼谌霑?huì)的秘密誓辭中提出“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立合眾政府”的革命目標(biāo)，第一次提出推翻清政府，建立民主共和國的革命主張。1895年的廣州起義，是孫中山用革命的手段來實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)民主共和國理想的第一次。從此，孫中山真正開始了革命活動(dòng)，直接采取了武裝斗爭的形式來進(jìn)行反清革命，并開始在人們的心目中成為“革命黨”的旗幟。

2.革命是為了建設(shè)。

對(duì)于孫中山的革命人生，有人提出異議，說孫中山是只會(huì)革命，只知破壞，而不知建設(shè)。有人以所謂現(xiàn)代化史觀，把革命與現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)立起來，根本否定孫中山革命活動(dòng)的正當(dāng)性，進(jìn)而否定辛亥革命的歷史功績。在此，有必要對(duì)這種錯(cuò)誤的觀念加以澄清，說明革命的必然性、正當(dāng)性及其與現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)系。

近代中國，有兩大歷史任務(wù)，一是求得民族獨(dú)立和人民解放，一個(gè)是實(shí)現(xiàn)國家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕。民族獨(dú)立和人民解放，是要經(jīng)過革命手段來實(shí)現(xiàn)的；實(shí)現(xiàn)國家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕，就需要通過長期的建設(shè)才能實(shí)現(xiàn)。前一項(xiàng)任務(wù)是為后一項(xiàng)任務(wù)掃清障礙，創(chuàng)造必要的前提。

孫中山本人曾經(jīng)講過：革命是萬不得已的事情，而且不能一直革下去。孫中山何嘗不想通過改良的辦法實(shí)現(xiàn)國家的現(xiàn)代化？他當(dāng)然知道這樣付出的代價(jià)和破壞會(huì)少些，但通過上書李鴻章，孫中山看到了清政府的腐敗，意識(shí)到不推翻這樣腐敗的政府，是難以進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的。因此，革命目的是為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須首先進(jìn)行一場(chǎng)民主革命。在和平改良的道路走不通的情況下，在中華民族處在生死存亡的情況下，孫中山才斷然決然地起來革命。因此，革命黨人走上革命道路是被迫無奈的，孫中山如此，黃興、宋教仁、章太炎、蔡元培等大批知識(shí)精英又何嘗不是如此？他們都是鑒于清政府之腐敗無能而被迫以革命的方式挽救中國危亡的。

關(guān)于革命與建設(shè)的關(guān)系，孫中山對(duì)胡漢民說過幾句很重要的話：“建設(shè)是革命的唯一目的，如不存心建設(shè)，即不必破壞，更不必言革命。”辛亥革命推翻清王朝以后，孫中山一度認(rèn)為，現(xiàn)在革命成功了，應(yīng)該可以進(jìn)行和平建設(shè)了。他的關(guān)于中國現(xiàn)代化建設(shè)的許多設(shè)想都是在民國初年搞的。他與袁世凱會(huì)談時(shí)說，“希望你當(dāng)了大總統(tǒng)，10年之內(nèi)可以練10萬兵；我在10年之內(nèi)能夠造出20萬里鐵路?！闭f明此時(shí)孫中山是真想搞現(xiàn)代化建設(shè)的。但嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)是，正當(dāng)他在日本考察鐵路的時(shí)候，國民黨代理理事長宋教仁被袁世凱派人暗殺了。這樣，孫中山意識(shí)到修鐵路、搞實(shí)業(yè)的民生計(jì)劃不可能實(shí)現(xiàn)，原來現(xiàn)代化建設(shè)的設(shè)想也難以做到，就被迫回國發(fā)動(dòng)二次革命。二次革命以后，袁世凱要做皇帝，他又組織中華革命軍，反對(duì)袁世凱稱帝。等到袁世凱死了，他就把中華革命軍解散了。當(dāng)時(shí)有人不贊同他的這種做法，說還有北洋軍閥專橫，不要急著把軍隊(duì)解散。孫中山回答：當(dāng)我們還沒有證據(jù)證明這些人要背叛共和的時(shí)候，我們不能保持軍隊(duì)。這樣，他就把軍隊(duì)解散了，他并不是迷信武力，更不是對(duì)革命有什么特殊嗜好。張勛復(fù)辟后段祺瑞拒絕恢復(fù) 《臨時(shí)約法》的時(shí)候，他又發(fā)動(dòng)護(hù)法運(yùn)動(dòng)，維護(hù)共和制度?？梢?，只要和平還有希望，孫中山就力求和平。只有在不得已的情況下，他才從事革命斗爭。

二、孫中山如何領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)新式民主革命

孫中山為首的革命黨人以革命的方式推翻清政府的反動(dòng)統(tǒng)治，有其客觀必然性、合理性和正當(dāng)性。但究竟應(yīng)該怎樣進(jìn)行推翻清政府的革命呢？孫中山主要從三個(gè)方面著手：一是組建了新式革命政黨——中國同盟會(huì)；二是提出了新式的民主革命綱領(lǐng)——三民主義；三是走武裝奪取政權(quán)的道路——發(fā)動(dòng)了一系列武裝起義。

1.組建新式革命政黨。

孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，不是中國舊式的農(nóng)民起義，更不是傳統(tǒng)意義上的改朝換代，而是具有近代意義的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，是新式的、近代的、民主的革命。說它是新式民主革命，是因?yàn)樗兄降慕M織領(lǐng)導(dǎo)方式，有著明確的近代革命綱領(lǐng)，采取了新的革命斗爭方式。

世界近代意義的政治活動(dòng)通常都是由政黨來領(lǐng)導(dǎo)的，辛亥革命是中國革命黨人第一次用政黨形式來組織領(lǐng)導(dǎo)的新式革命。這個(gè)新式的近代政黨，就是孫中山建立和領(lǐng)導(dǎo)的中國同盟會(huì)。20世紀(jì)初，隨著革命力量的日益集結(jié)，民主革命的發(fā)展形勢(shì)要求將革命的小團(tuán)體合成統(tǒng)一的革命政黨。眾望所歸的孫中山擔(dān)起了這一使命。1905年7月，他從歐洲趕到中國革命知識(shí)分子匯集的日本東京，向各革命團(tuán)體中肯地分析了過去分散斗爭的弱點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)今之主義，總以互相聯(lián)絡(luò)為要”，倡導(dǎo)革命者聯(lián)合起來，“合成大團(tuán)”，建立全國統(tǒng)一的革命政黨，以適應(yīng)革命總體戰(zhàn)略的需要。在各革命團(tuán)體大多數(shù)人士的贊同下，孫中山便把興中會(huì)、華興會(huì)、光復(fù)會(huì)等反清革命小團(tuán)體組織起來，于1905年8月在東京創(chuàng)建中國同盟會(huì)。

中國同盟會(huì)既不是中國傳統(tǒng)的秘密會(huì)黨，也不是先前分散的革命小團(tuán)體，而是正規(guī)的近代革命政黨，堪稱中國第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)革命政黨。這個(gè)政黨的新穎之處，體現(xiàn)在四個(gè)方面：

一是把孫中山的三民主義確認(rèn)為革命綱領(lǐng)?！膀?qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”的主張，是對(duì)這場(chǎng)民主革命的內(nèi)容和目標(biāo)的集中概括，堪稱為完整的、自覺的民主主義革命綱領(lǐng)。

二是同盟會(huì)的組織機(jī)構(gòu)采取了三權(quán)分立的原則，設(shè)立了評(píng)議、司法、執(zhí)行三部，總理則由會(huì)員每4年公舉一次，消除了秘密會(huì)社的封建宗法習(xí)氣，具有了近代政黨的形態(tài)。

三是同盟會(huì)員的主體是資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)革命知識(shí)分子，形成了以孫中山為首的比較穩(wěn)定的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)，除本部外，它在國內(nèi)設(shè)置了東 （上海）、西 （重慶）、南 （香港）、北 （煙臺(tái)）、中 （漢口）5個(gè)支部以及隸屬于各支部的各省分會(huì)。在國外設(shè)置了南洋、檀香山、歐洲和美洲4個(gè)支部，成為一個(gè)全國性的、統(tǒng)一的革命政黨。

四是同盟會(huì)制訂了比較完整的方針和政策。1906年秋，孫中山與黃興、章太炎等制訂了同盟會(huì)的 《革命方略》，包括8個(gè)重要文件，供各地革命黨人武裝起義時(shí)應(yīng)用。除 《軍政府宣言》具有政治綱領(lǐng)性質(zhì)外，其它文件的內(nèi)容主要關(guān)乎方針政策問題，成為革命黨人在革命斗爭中所遵循的準(zhǔn)則。

同盟會(huì)的建立，成為中國民主革命高潮的起點(diǎn)。它不僅為辛亥革命做了組織準(zhǔn)備和干部準(zhǔn)備，也為它做了輿論準(zhǔn)備和武裝斗爭準(zhǔn)備，誠如孫中山所云：“中華民國何以成？以有同盟會(huì)?！边@個(gè)結(jié)論，是客觀存在的真實(shí)寫照。

2.提出新式的革命綱領(lǐng)。

一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)新式近代民主革命的政黨，必須確立明確的民主革命綱領(lǐng)。同盟會(huì)的革命綱領(lǐng)，就是著名的16個(gè)字：“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)?！边@是孫中山順應(yīng)世界近代化潮流在政治上所得的結(jié)晶。1905年11月，他在 《民報(bào)發(fā)刊詞》中，首次將同盟會(huì)的16字綱領(lǐng)歸結(jié)為“民族”、“民權(quán)”、“民生”三大主義。

所謂民族主義，其基本內(nèi)涵就是推翻以滿族貴族為首的清政府的反動(dòng)統(tǒng)治。同盟會(huì)宣言稱：“滿洲政府，窮兇極惡，今已貫盈。義師所指，覆彼政府，還我主權(quán)。”反滿并不是反對(duì)一切滿人，而是針對(duì)滿人建立的反動(dòng)政權(quán)。在推翻清朝政府、建立共和國以后，國內(nèi)各民族“立于平等地位”，因此，其民族主義以“五族共和”作為解決國內(nèi)民族問題的準(zhǔn)則。孫中山堅(jiān)持以民主主義精神處理多民族國家中的民族關(guān)系，認(rèn)為任何民族不得享有特權(quán)，也不應(yīng)當(dāng)受到歧視和排斥，而必須實(shí)現(xiàn)各民族之間的平等。反滿與五族共和，體現(xiàn)著辛亥革命前后孫中山民族主義在內(nèi)容上的變化。

所謂民權(quán)主義，其基本內(nèi)涵就是反對(duì)封建專制主義，建立民主共和國。孫中山對(duì)未來的共和政體作了這樣的構(gòu)想：“國家之本，在于人民”，“凡為國民皆平等以有參政權(quán)，大總統(tǒng)由國民共舉，議會(huì)以國民公舉之議員構(gòu)成之，制定中華民國憲法，人人共守?！彼厣辏骸案矣械壑谱詾檎撸煜鹿矒糁?！”民族主義和民權(quán)主義，構(gòu)成了辛亥革命的政治理論基礎(chǔ)。

孫中山的民生主義，基本內(nèi)涵就是平均地權(quán)、節(jié)制資本、實(shí)行集產(chǎn)社會(huì)主義。孫中山深感歐美資本主義各國雖然比中國先進(jìn)，但是其內(nèi)部卻也矛盾重重、危機(jī)四伏。為了使中國避免歐美各國所出現(xiàn)的社會(huì)危機(jī)，他主張“舉政治革命、社會(huì)革命畢其功于一役”，力圖在中國消除資本主義的弊端，避免資本主義道路。孫中山提出的三民主義，是當(dāng)時(shí)使中國臻于獨(dú)立、民主和富強(qiáng)的最先進(jìn)的革命綱領(lǐng)。辛亥革命，就是以三民主義為其指導(dǎo)思想的革命。

3.走武裝奪取政權(quán)的道路。

堅(jiān)持反清武裝斗爭，是孫中山和他所領(lǐng)導(dǎo)的新式民主革命的突出特點(diǎn)。孫中山創(chuàng)建興中會(huì)后即著手策劃廣州起義，后又發(fā)動(dòng)了著名的惠州起義。同盟會(huì)成立后，孫中山派遣會(huì)員分赴華南、西南和長江流域，準(zhǔn)備武裝起義。從1907年到1911年春，孫中山在西南地區(qū)策劃了8次起義。在鎮(zhèn)南關(guān)之役中，孫中山身先士卒，親自發(fā)炮轟擊清軍。

持續(xù)不斷的武裝起義，沉重打擊了清政府的統(tǒng)治，動(dòng)搖了清政府的統(tǒng)治根基。一幕幕悲壯的革命史劇，提高了革命黨人的威望，擴(kuò)大了武裝革命的影響。1911年4月的黃花崗起義，100多位革命志士英勇獻(xiàn)身，將孫中山領(lǐng)導(dǎo)的反清武裝起義推上了高潮。孫中山曾指出，“是役也，碧血橫飛，浩氣四塞，草木為之含悲，風(fēng)云因而變色。全國久蜇之人心，乃大興奮。怨憤所積，如怒濤排壑，不可遏抑，不半載而武昌之大革命成?！边@次起義，既重新喚起人民的覺醒，也是對(duì)清政府一次極為沉重的打擊。廣州黃花崗起義有力地促進(jìn)了辛亥革命高潮的早日到來。

黃花崗的碧血，保路風(fēng)潮的云起，孕育了武昌首義的成功。從1895年策動(dòng)廣州起義算起，孫中山領(lǐng)導(dǎo)革命黨人進(jìn)行了17年的艱苦斗爭，前赴后繼，不怕犧牲，屢蹶屢戰(zhàn)，為辛亥革命積聚著成功因素。1911年10月，武昌新軍的槍聲終于點(diǎn)燃了焚毀清王朝的燎原大火。不到2個(gè)月，全國有14省宣布獨(dú)立，清朝統(tǒng)治土崩瓦解。1912年1月，革命黨人在南京建立了臨時(shí)政府，孫中山就任臨時(shí)大總統(tǒng)，宣告了中華民國的成立。1912年2月12日，清帝宣布退位，結(jié)束了中國兩千多年的封建帝制，從此，中國歷史掀開了新的篇章。

三、如何看待辛亥革命的成功與失敗

武昌起義的槍聲，宣告了大清皇朝的覆滅。民族平等、民權(quán)自由、民生幸福的呼聲在中華大地回蕩?？涨暗拿裰鳉庀螅?jìng)辦實(shí)業(yè)的浪潮，形成了生機(jī)勃勃的局面。國體改變了，政體改變了，民主共和的理想就要實(shí)現(xiàn)了；辮子剪掉了，服飾改換了；龍旗扔掉了，五色旗飄起來了。中國在政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、社會(huì)風(fēng)俗等方面發(fā)生了根本性的變化。然而大盜竊國，帝制復(fù)辟，中國又陷入了北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治下，有識(shí)之士仍在黑暗中摸索。人們不禁要問：辛亥革命是成功了，還是失敗了？辛亥革命有著怎樣的功績？如何看待辛亥革命的成敗得失？對(duì)此應(yīng)該具體分析。

1.辛亥革命有著怎樣的功績。

辛亥革命推翻了封建帝制，建立了資產(chǎn)階級(jí)民主共和制度，成立了亞洲第一個(gè)共和國，為中國資本主義現(xiàn)代化提供了政治和經(jīng)濟(jì)條件。從這個(gè)意義上說，辛亥革命取得了勝利。

1912年元旦，孫中山在南京就任中華民國臨時(shí)大總統(tǒng)后，首先仿照美國的共和制度，確立了總統(tǒng)制，成立了臨時(shí)參議院，并著手制定國會(huì)組織法和選舉法，1912年3月11日，公布了 《中華民國臨時(shí)約法》，作為正式憲法制定前的國家根本大法?！杜R時(shí)約法》規(guī)定，中華民國的主權(quán)屬于國民全體，中華民國人民一律平等，人民享有人身、居住、財(cái)產(chǎn)、言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、信仰等自由。《臨時(shí)約法》根據(jù)美國、法國的“三權(quán)分立”、“代議政治”原則為指導(dǎo)，規(guī)定了參議院、大總統(tǒng)、國務(wù)員、法院的各自的權(quán)限，確立了“責(zé)任內(nèi)閣”制。《中華民國臨時(shí)約法》是中國第一部資產(chǎn)階級(jí)民主憲法，是中國歷史上的偉大創(chuàng)舉。它徹底否定了封建專制制度，在中國人民面前提出了一個(gè)嶄新的民主共和體制，為使中國從封建專制政體轉(zhuǎn)軌到近代民主共和政體作了法律上的保障。大總統(tǒng)、國會(huì)、憲法，這三者是民主共和國的象征。辛亥革命的最重要成果，就是建立起了近代西方式的資產(chǎn)階級(jí)共和國，毅然決然地將中國納入到民主共和的軌道上來。

為了將中國逐步引入近代資本主義的發(fā)展軌道，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的南京臨時(shí)政府在其存在的短短3個(gè)多月中，頒布了一系列除舊布新的法令，進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、教育和社會(huì)等方面的變革。孫中山不愧為中華民國的締造者、民主共和政體的創(chuàng)建者、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的強(qiáng)力推進(jìn)者和社會(huì)風(fēng)俗的積極變革者。

“自由盡是新風(fēng)尚”，這是對(duì)民國初年中國社會(huì)習(xí)俗改良的最好的概括。禁纏足、禁鴉片、禁賭博，改稱謂，廢跪拜，禁止販賣人口，倡女權(quán)，易服飾，倡導(dǎo)自由婚姻等等，成為一股時(shí)代性的社會(huì)潮流。

隨著封建帝制的廢除，附生于封建帝制的種種丑惡制度也被次第掃除，例如世襲制度、太監(jiān)制度、包衣制度等等。所以，辛亥革命推翻帝制的實(shí)際政治影響和思想影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們的預(yù)料。政治體制的革故鼎新，社會(huì)習(xí)俗的除舊布新，的確使民國初年的中國政治和中國社會(huì)面貌為之一新。

2.如何看待辛亥革命的成敗得失。

針對(duì)有人貶低孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命“只不過趕跑了一個(gè)皇帝”，參加過辛亥革命的林伯渠在1941年時(shí)感慨地說，“對(duì)于許多未經(jīng)過帝王之治的青年，辛亥革命的政治意義是常被低估的，這并不為怪，因?yàn)樗麄凅w會(huì)不到推翻幾千年因襲下來的專制政體是多么不容易的事?！边^去皇帝是最神圣不可侵犯的、至高無上的，如今皇帝都可以打倒，那么有什么陳舊的腐敗的東西不能丟掉呢？《臨時(shí)約法》破天荒第一次明確宣布：“中華民國之主權(quán)，屬于國民全體。”普通老百姓從歷來的“子民”、“臣民”、“蟻民”，一下子變成國家的主人，這是一個(gè)多么了不起的變化！它在整個(gè)社會(huì)生活和人們頭腦中所引起的巨大震動(dòng)是可想而知的。思想的閘門一經(jīng)打開，這股思想解放的洪流就奔騰向前，不可阻擋了。辛亥革命把統(tǒng)治中國幾千年的君主專制制度一舉推倒了，為此后的中國革命打開了通道。這種不朽的業(yè)績，是值得大書特書的。

辛亥革命以民國取代帝國，誠然來得過于急驟，無論從思想上還是政治組織上都缺乏充分的準(zhǔn)備，但卻是合乎世界政治現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的主流和方向的。辛亥革命推翻了相沿兩千多年的封建帝制，建立了近代民主共和制度，使民主主義成了正統(tǒng)，而帝王由人主、天子、君父變成了人民的公敵，正如梁啟超所云：“任憑你象堯舜那樣賢圣，像秦始皇、明太祖那樣強(qiáng)暴，像曹操、司馬懿那樣狡猾，再要想做中國皇帝，乃永遠(yuǎn)沒有人答應(yīng)。”這無疑是中國政治現(xiàn)代化進(jìn)程中一個(gè)質(zhì)的飛躍。

就歷史發(fā)展的總趨勢(shì)來看，辛亥革命確實(shí)是中國歷史上的一個(gè)重要的分水嶺，它一方面結(jié)束了中國的傳統(tǒng)社會(huì)，另一方面開辟了中國歷史的新紀(jì)元。隨著時(shí)間的推移，它的后一個(gè)方面的意義越來越顯得突出。由于辛亥革命在中國歷史上畢竟是前無古人的盛事偉業(yè)，沒有成功的經(jīng)驗(yàn)可以憑借，于是我們看到一個(gè)極其奇怪的現(xiàn)象，那就是辛亥革命的客觀效果與主觀意圖每每嚴(yán)重背離，雖然不能說它使中國的現(xiàn)代化發(fā)展喪失了一次重要的機(jī)會(huì)，但畢竟由于其實(shí)踐的客觀效果不佳而給20世紀(jì)的中國投下了許多陰影，從而使人們有理由懷疑，資產(chǎn)階級(jí)的共和革命是否符合中國國情？資產(chǎn)階級(jí)的民主政治在中國是否有其發(fā)展前途？中國的現(xiàn)代化發(fā)展在當(dāng)時(shí)是否必然要推翻帝制？然而，懷疑歸懷疑，只要略加考察辛亥以后民主共和制度被一步步破壞的歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)問題的真正所在。

自袁世凱取得中華民國臨時(shí)大總統(tǒng)的職位后，民國政壇上風(fēng)云不斷?？陀^地說，以孫中山為首的革命派建立的中華民國共和政體，對(duì)當(dāng)上民國臨時(shí)大總統(tǒng)職位的袁世凱來說，還是具有很大的制約力，特別是 《臨時(shí)約法》中規(guī)定的“責(zé)任內(nèi)閣制”及同盟會(huì)在責(zé)任內(nèi)閣中掌握實(shí)權(quán)的格局，多少限制了袁世凱的權(quán)力。這當(dāng)然是力謀專制統(tǒng)治的袁世凱所不愿接受的。這樣，在辛亥以后，革命民主勢(shì)力與封建專制勢(shì)力便圍繞著獨(dú)裁與民主、專制與共和、復(fù)辟與反復(fù)辟展開了一系列的斗爭。

1913年3月，袁世凱采取卑鄙的手段，派人暗殺了宋教仁，孫中山動(dòng)員革命黨人發(fā)動(dòng)了“二次革命”，以維護(hù)民主共和政體。然而，由于革命黨的渙散，二次革命失敗，共和勢(shì)力遭到重創(chuàng)。鎮(zhèn)壓二次革命后，袁世凱強(qiáng)令第一屆國會(huì)選舉自己為中華民國正式大總統(tǒng)，隨后，他設(shè)立御用機(jī)關(guān)政治會(huì)議和約法會(huì)議，廢除了具有近代民主色彩的 《中華民國臨時(shí)約法》，公布了充滿獨(dú)裁專制色彩的 《中華民國約法》。1914年12月，他頒布了 《總統(tǒng)選舉法》，規(guī)定：總統(tǒng)任期為10年，可連選連任終身；總統(tǒng)繼承人由現(xiàn)任總統(tǒng)推薦。這樣，袁世凱不僅可以做終身的總統(tǒng)，而且還可以傳之子孫。至此，辛亥革命所建立起來的民主共和制度完全被破壞，只剩下“中華民國”這塊空招牌。

就是這樣一塊空招牌，袁世凱也力圖將它最后砸碎。1915年12月12日，袁世凱正式發(fā)表接受皇帝位電令，次日接受百官朝賀，12月31日將總統(tǒng)府改為新華宮，定1916年為洪憲元年，當(dāng)上了中華帝國的洪憲皇帝。辛亥革命建立起來的資產(chǎn)階級(jí)民主政體被袁世凱徹底踐踏了。

如何看待辛亥革命在政治上的挫折呢？歷史的發(fā)展自有其內(nèi)在的邏輯。辛亥革命畢竟是一場(chǎng)偉大的民主主義革命。它包括民主思想的大規(guī)模傳播和民主主義革命行動(dòng)的急風(fēng)暴雨似的推行。民主思想的大規(guī)模傳播，為民主主義革命的推行起到了極其重要的輿論動(dòng)員作用；而民主主義革命的實(shí)現(xiàn)，使全國的老百姓受到了一次極其難得的民主主義的實(shí)際教育和洗禮。人們逐漸懂得了以往認(rèn)為天經(jīng)地義的皇帝的專制統(tǒng)治，是要不得的，是可以推翻的，是可以用民主的方式來代替的。這種民主的方式，主要是一種資產(chǎn)階級(jí)參與統(tǒng)治的方式，是較之已往的封建專制更能夠推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)治方式，對(duì)于近代中國所經(jīng)歷的那種深刻的社會(huì)危機(jī)和國家存在的危機(jī)來說，它又是一種救國方式，是一種可能推動(dòng)中國走向現(xiàn)代化的方式。

正因如此，推翻封建專制，推翻皇帝統(tǒng)治，這種大規(guī)模的社會(huì)革命，對(duì)中國一般人的民主教育，是比較深刻和直觀的。辛亥革命的意義就在于：為中國現(xiàn)代化的進(jìn)程開辟了一條通路，斬?cái)嗔酥袊鐣?huì)任何后退的可能。

經(jīng)受過辛亥革命民主共和思想洗禮的人們，自然不會(huì)容忍袁世凱如此背叛共和與復(fù)辟帝制。袁氏稱帝，激起全國民眾憤慨。1915年12月25日，蔡鍔在云南發(fā)動(dòng)“護(hù)國戰(zhàn)爭”，孫中山也號(hào)召全國人民起來為重建民國而斗爭。僅僅做了83天皇帝夢(mèng)的袁世凱，便在全國人民的唾罵聲中憂憤而死。

袁世凱竊據(jù)了辛亥革命的歷史成果，居于統(tǒng)治的顛峰，掌握著龐大的軍事機(jī)器，控制了從中央到各省的政權(quán)，其統(tǒng)治權(quán)威，實(shí)際上比前清皇帝還要厲害。但是，他要從共和倒退到帝制，很快就失敗了。袁世凱反對(duì)民主、背叛共和失敗得那么慘那么快，原因何在？

這顯然是辛亥革命用實(shí)際行動(dòng)向全國人民普及了民主知識(shí)的結(jié)果。從這個(gè)意義上說，辛亥革命又沒有失敗。歷史發(fā)展盡管不是那么徑情直遂，但歷史發(fā)展按照一定規(guī)律朝著某種不變的方向前進(jìn)，又是不能改變的。袁世凱的失敗，再次證明了這個(gè)歷史發(fā)展的真理！

四、如何看待辛亥革命及中山思想的現(xiàn)代價(jià)值

作為中華民國的國父，中國民主革命的先行者，孫中山是近代以來被紀(jì)念最多的一位革命偉人。今天回望孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，它究竟給我們留下了怎樣的遺產(chǎn)？有哪些現(xiàn)代性的啟示？我認(rèn)為，孫中山振興中華的偉大理想，孫中山開創(chuàng)的革命事業(yè)，孫中山的思想理論，孫中山愛國革命不斷進(jìn)步的精神，以及孫中山的偉大旗幟，都是留給我們的寶貴遺產(chǎn)，而孫中山追求民族獨(dú)立、民主自由和民生幸福的主張，孫中山“適乎世界之潮流，合乎人民之需要”的理念，孫中山以實(shí)業(yè)化為中心，以民主政治為杠桿，以科學(xué)、教育和文化的發(fā)展為必要條件，走中國特色發(fā)展道路的藍(lán)圖設(shè)計(jì)，是我們現(xiàn)代化建設(shè)的重要參考和借鑒。其中具有突出現(xiàn)實(shí)意義的有二項(xiàng)：一是民族平等和國家統(tǒng)一思想；二是關(guān)注民生幸福、實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)的理念。

1.民族平等思想。

中國自古便是一個(gè)多民族國家，如何處理國內(nèi)民族問題成為孫中山為首的革命黨人首先要解決的問題。孫中山強(qiáng)調(diào)：“我們革命的目的是為眾生謀幸福，因不愿少數(shù)滿洲人專利，故要民族革命。”他認(rèn)為，在清政府的反動(dòng)統(tǒng)治下，中國民眾處于“雙重奴隸”的境地，既是封建統(tǒng)治者的奴隸，同時(shí)又是外國列強(qiáng)的奴隸，推翻專制統(tǒng)治，是中國人民謀求自由平等的第一步。他說：“我們?nèi)裰髁x中的民族主義，就是要使中國人和外國人平等，不做外國人的奴隸?！焙茱@然，孫中山倡導(dǎo)革命反清，既是為了謀求去除國內(nèi)各民族之間的不平等，同時(shí)也是為了去除中華民族與列強(qiáng)之間的不平等；在革命反清口號(hào)的背后，正體現(xiàn)了孫中山對(duì)民族平等的執(zhí)著的追求。

辛亥革命爆發(fā)后，鑒于實(shí)行民族壓迫政策的封建王朝被推翻，孫中山轉(zhuǎn)而從正面闡述民族平等思想，代之以提倡“五族共和”，強(qiáng)調(diào)各民族在政治、宗教和經(jīng)濟(jì)上都應(yīng)享有平等地位和平等權(quán)利。1912年1月，他在致蒙古王公電中明確宣布辛亥革命推翻清政府專制統(tǒng)治“并非仇滿，實(shí)欲合全國人民，無分漢、滿、蒙、回、藏，相與共享人類之自由?！痹谛麄髅褡迤降鹊耐瑫r(shí)，他還號(hào)召漢、滿、蒙、回、藏各族人民加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。對(duì)此，他在當(dāng)時(shí)有過很多次演講。如1912年9月3日，他在北京五族共和合進(jìn)會(huì)與西北協(xié)進(jìn)會(huì)的演說中，呼吁漢、滿、蒙、回、藏“五大民族相愛如親，如兄如弟，以同赴國家之事”。同月17日，他在北京廣濟(jì)寺與旗人的談話中語重心長地表示：“凡我國民，均應(yīng)互相團(tuán)結(jié)，以致共和政治于完善之域；人人之志愿，均應(yīng)為人民求幸福，為國家求獨(dú)立，而國家乃進(jìn)于強(qiáng)盛，共和之目的乃可達(dá)到?！?/p>

2.國家統(tǒng)一思想。

中國不但自古就是一個(gè)多民族國家，而且還是一個(gè)酷愛統(tǒng)一的國家。歷史上，中華民族雖然也出現(xiàn)過分裂的局面，但分裂并不是中國歷史的常態(tài)，統(tǒng)一始終是中國歷史的發(fā)展趨勢(shì)。孫中山自始至終將謀求國家的統(tǒng)一作為民族主義的核心內(nèi)涵。早在1903年發(fā)表的 《支那保全分割合論》中，他就對(duì)列強(qiáng)提出的分割中國的論調(diào)作了批駁，指出“分割論”違背了中國的歷史和民情，是不可行的。民國成立后，孫中山在《臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書》中首先將致力國家的統(tǒng)一作為中華民國的立國方針，并把國家的統(tǒng)一具體歸納為以下五個(gè)方面：民族之統(tǒng)一、領(lǐng)土之統(tǒng)一、軍政之統(tǒng)一、內(nèi)治之統(tǒng)一、財(cái)政之統(tǒng)一。辛亥革命以后，面對(duì)軍閥割據(jù)混戰(zhàn)、國家四分五裂的局面，孫中山更加強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的重要性：“中國是一個(gè)統(tǒng)一的國家，這一點(diǎn)已牢牢印在我國的歷史意識(shí)中，正是這種意識(shí)使我們能夠作為一個(gè)國家而被保存下來，盡管它過去遇到了許多破壞力量”。統(tǒng)一是全體人民的根本利益和共同希望：“統(tǒng)一是中國全體國民的希望。能夠統(tǒng)一，全國人民便享福，不能統(tǒng)一，便要受苦?！?/p>

孫中山對(duì)國家統(tǒng)一思想所作的闡述和他為謀求國家統(tǒng)一所作的努力，體現(xiàn)了一代偉人的宏偉的政治家氣魄和崇高的愛國主義情懷。臺(tái)灣與祖國大陸已經(jīng)分離了數(shù)十年，這不符合中國歷史發(fā)展的趨向和海峽兩岸炎黃子孫的根本利益。重溫孫中山關(guān)于國家統(tǒng)一的思想，以孫中山愛國統(tǒng)一思想為紐帶，團(tuán)結(jié)和推動(dòng)海內(nèi)外所有愛國的中國人共同努力，對(duì)于促進(jìn)海峽兩岸經(jīng)濟(jì)文化交流，最終實(shí)現(xiàn)國家的完全統(tǒng)一，有著十分強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

3.關(guān)注民生幸福、實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)的理念。

孫中山在辛亥革命前后留給后人最有價(jià)值的思想遺產(chǎn)，當(dāng)數(shù)他重點(diǎn)闡釋的民生主義。關(guān)注民生幸福，追求社會(huì)進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)，是民生主義的基本內(nèi)容。

辛亥革命推翻了清政府，廢除了封建專制制度，建立民主共和國，頒布了 《臨時(shí)約法》，孫中山認(rèn)為民族主義、民權(quán)主義已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了，下一步應(yīng)該著力于民生主義。他辭去臨時(shí)大總統(tǒng)后，全力倡導(dǎo)民生主義，認(rèn)為“民國鞏固”要靠“振興實(shí)業(yè)”，熱衷于民生主義的實(shí)踐，從事社會(huì)革命，專務(wù)現(xiàn)代化建設(shè)。發(fā)展生產(chǎn)力應(yīng)該從哪里著手？他認(rèn)為關(guān)鍵在于交通，特別是鐵路建設(shè)。故他自告奮勇要當(dāng)全國鐵路督辦，想在10年內(nèi)修筑20萬里鐵路。

孫中山敏感地意識(shí)到，在世界資本主義發(fā)展的時(shí)代潮流之下，中國不可避免地要走上資本主義道路。中國要發(fā)展資本主義，又要避免資本家壟斷社會(huì)財(cái)富、壓制人民群眾，辦法在哪里？只要實(shí)行以土地國有和節(jié)制資本為主要內(nèi)容的一系列民生主義政策，就能夠避免出現(xiàn)大資本家，就能防止社會(huì)財(cái)富集中于少數(shù)人手中，就能防止資本家專制。民生主義的出發(fā)點(diǎn)，是防止壟斷性的大資本家出現(xiàn)，反對(duì)大資本家壟斷社會(huì)財(cái)富；民生主義的歸結(jié)點(diǎn)，是社會(huì)和平協(xié)調(diào)發(fā)展，永遠(yuǎn)消弭勞資間的階級(jí)斗爭。他認(rèn)為，實(shí)行民生主義，經(jīng)濟(jì)生活上人人平等，共同富裕，就能保證中國永遠(yuǎn)不再革命。因此，在社會(huì)發(fā)展目標(biāo)上，孫中山公開聲稱民生主義，與馬克思主義的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想不相沖突，而且是好朋友。

孫中山民生主義中有一些與社會(huì)主義的原則相近的東西，對(duì)建設(shè)中國特色社會(huì)主義有一定借鑒意義。孫中山關(guān)于發(fā)展生產(chǎn)力的思想，關(guān)于發(fā)達(dá)國家資本、節(jié)制私人資本的思想，關(guān)于縮小貧富差別的思想，關(guān)于正確處理勞資關(guān)系的思想，關(guān)于全社會(huì)和平協(xié)調(diào)發(fā)展的思想，關(guān)于共同富裕的思想，明確體現(xiàn)了重視民生、福利民生、和諧社會(huì)的旨趣，是值得我們今天借鑒的。

五、紀(jì)念辛亥革命是兩岸增進(jìn)互信的交流平臺(tái)

孫中山與辛亥革命的歷史，留給我們豐富的思想遺產(chǎn)，也帶給我們深刻的現(xiàn)代啟示。她告訴我們，辛亥革命的歷史，就是海峽兩岸同胞為著中華民族的振興和統(tǒng)一而共同奮斗的歷史，是聯(lián)系兩岸同胞之間的一條重要精神紐帶。今天，在祖國統(tǒng)一大業(yè)還沒有完成之際，我們更應(yīng)該珍惜歷史，銘記歷史，以共同的歷史記憶來增進(jìn)民族認(rèn)同感，以對(duì)辛亥革命的紀(jì)念為交流平臺(tái)，增進(jìn)兩岸之間的互信，共謀祖國統(tǒng)一大業(yè)。

1.辛亥革命是海峽兩岸同胞共同的記憶、共同的精神激勵(lì)。

辛亥革命與臺(tái)灣密不可分。中國近代史上最屈辱的一頁，莫過于將臺(tái)灣割讓給日本。馬關(guān)條約的簽訂使兩岸人民同感悲憤，改革運(yùn)動(dòng)和武裝起義由此風(fēng)起云涌。辛亥革命爆發(fā)后，身處日本殖民統(tǒng)治下的臺(tái)灣同胞非常振奮。一些臺(tái)胞沖破阻力，回到大陸，親身參加孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命。而更多的臺(tái)灣同胞在大陸的革命影響下，發(fā)起了臺(tái)灣島內(nèi)的抗日運(yùn)動(dòng)。為了“驅(qū)逐日寇，收復(fù)臺(tái)灣”，他們前仆后繼組織武裝起義達(dá)10次之多。一段辛亥革命的歷史，就是兩岸人民為追求民族尊嚴(yán)、民主自由、民生幸福，同呼吸、共命運(yùn)的歷史，是屬于兩岸人民共有的歷史。

孫中山與辛亥革命，是將兩岸人民緊密聯(lián)系在一起的強(qiáng)大精神紐帶。辛亥革命從發(fā)生至今，已近100年。在這百年的時(shí)間里，臺(tái)灣與大陸分了又合，合了又分，關(guān)系曲折。但是，兩岸無論是在相對(duì)隔絕的時(shí)期，還是在交流往來頻繁的年代，孫中山和辛亥革命都是兩岸人民共同的記憶、共同的精神激勵(lì)。特別是改革開放以來，海峽兩岸以孫中山與辛亥革命研究為媒介，開展學(xué)術(shù)文化交流，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的往來。在交流往來中，兩岸人民共同利益日益增多，民族認(rèn)同感也得到加強(qiáng)。

2.以紀(jì)念辛亥革命為交流平臺(tái)，增進(jìn)兩岸互信，推進(jìn)祖國統(tǒng)一。

辛亥革命的歷史再一次告訴我們：兩岸同胞是血脈相連的共同體；中國是包括大陸和臺(tái)灣在內(nèi)的兩岸同胞共同家園。要實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一，首先要確保兩岸關(guān)系和平發(fā)展。胡錦濤總書記指出：推動(dòng)兩岸關(guān)系和平發(fā)展，不但要厚植共同利益，也要增強(qiáng)休戚與共的民族認(rèn)同。

當(dāng)前，兩岸都在為紀(jì)念辛亥革命100周年積極籌備。在大陸，從中央到地方，特別是與辛亥革命相關(guān)的紀(jì)念地都準(zhǔn)備在明年開展紀(jì)念活動(dòng)。有些地方已經(jīng)開始進(jìn)行紀(jì)念活動(dòng)。例如我今天的這個(gè)講座，就是民革中央與國家圖書館等單位主辦的，也是民革中央紀(jì)念辛亥革命系列活動(dòng)的一部分。而在臺(tái)灣，無論是官方，還是民間，紀(jì)念籌備活動(dòng)也已經(jīng)如火如荼地展開。許多組織和團(tuán)體還表示愿意到大陸來參加有關(guān)的紀(jì)念活動(dòng)。如臺(tái)灣新黨主席郁慕明說，如果大陸方面邀請(qǐng)新黨參加紀(jì)念活動(dòng)，他非常樂于率團(tuán)出席。還有，臺(tái)灣島內(nèi)由辛亥革命先烈后裔組成的辛亥首義同志會(huì)正在和武漢有關(guān)部門積極接洽，準(zhǔn)備到武漢共襄盛舉。……還有很多，在這里就不一一列舉了。因此可以說，兩岸對(duì)辛亥革命歷史的共同記憶，為我們提供了一個(gè)非常好的交流平臺(tái)。我們要充分發(fā)揮紀(jì)念辛亥革命這個(gè)交流平臺(tái)的作用，努力增進(jìn)兩岸交往，增進(jìn)兩岸互信，共同推進(jìn)祖國統(tǒng)一大業(yè)進(jìn)程。

（本文系作者在國家圖書館“百年辛亥專題研究系列講座”上的演講稿/責(zé)編 陶相寧）