張廣森

（天津城市建設(shè)學(xué)院社科部，天津300384）

馬克思哲學(xué)的解放話語

張廣森

（天津城市建設(shè)學(xué)院社科部，天津300384）

馬克思哲學(xué)以“本體論承諾”的形式標(biāo)示了關(guān)于人的解放的理論宗旨。通過理論批判與實踐批判，馬克思哲學(xué)的解放話語及其實踐路徑真實地呈現(xiàn)了出來。而中國特色社會理論體系正是對馬克思哲學(xué)解放話語的繼承與創(chuàng)新。

本體論承諾；人的解放；中國特色社會主義理論體系

傳統(tǒng)本體論終結(jié)后，馬克思哲學(xué)以一種新的哲學(xué)形象出場。新哲學(xué)突出社會物質(zhì)生產(chǎn)實踐的地位，并把人的本質(zhì)的實現(xiàn)歸于歷史性的生成之中。人在物質(zhì)生產(chǎn)的歷史活動過程中，通過感性實踐不斷揚棄異化勞動對人本性的壓制，最終實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。在馬克思哲學(xué)的理論和實踐進路中，人的解放始終是馬克思哲學(xué)的根本承諾，就此而言，人的解放始終是馬克思的哲學(xué)話語。厘清這一點，我們才能在馬克思哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展中，堅持馬克思哲學(xué)的理論宗旨，使馬克思哲學(xué)能夠真實地為中國特色社會主義道路進行學(xué)理上的辯護。

（一）

西方學(xué)者在對待馬克思哲學(xué)是否具有本體論上有三種態(tài)度：一種是認(rèn)為馬克思哲學(xué)是一種文化現(xiàn)象，是反本體論的，比如在海德格爾那里，馬克思與尼采一樣是西方哲學(xué)的極端可能性的實現(xiàn)，因而是對本體論的徹底否棄；一種則是把馬克思哲學(xué)的本體論歸結(jié)為“社會存在”本體論，比如盧卡奇；一種則是把馬克思哲學(xué)本體論歸結(jié)為關(guān)于人性的本體論。因為馬克思哲學(xué)并沒有對微觀人性方面進行系統(tǒng)研究，因而，他們以情緒等非理性人性因素填補馬克思哲學(xué)的所謂“空白”，最終將馬克思哲學(xué)理解為關(guān)于人性本體論，如法蘭克福學(xué)派。這三種態(tài)度積極意義在于提示我們要多視角地解讀馬克思哲學(xué)，而其共同的缺失是沒有抓住馬克思哲學(xué)一以貫之的理論硬核是關(guān)于“人的解放”。因而，在他們的本體論語境中，出現(xiàn)了兩個截然相反的馬克思。

馬克思哲學(xué)雖然終結(jié)了傳統(tǒng)哲學(xué)，但是，傳統(tǒng)哲學(xué)的本體觀念并沒有因此失去存在的根由，只不過馬克思哲學(xué)以本體論承諾的形式把“人的解放”作為自己的理論追求。在馬克思哲學(xué)語境中，他以人的感性實踐活動統(tǒng)一了傳統(tǒng)哲學(xué)本體與現(xiàn)象的兩離，要求哲學(xué)真正地站在穩(wěn)固的基地上。哲學(xué)立基于感性實踐活動基礎(chǔ)上，并不是要消解人的主體性，而是要把人置放到人的現(xiàn)實的生存活動的環(huán)境與條件之中，去挖掘人之所以呈現(xiàn)為當(dāng)下的生存狀態(tài)及其本質(zhì)的客觀原因，只有發(fā)現(xiàn)了人的當(dāng)下生存狀態(tài)的根由，才能找到克服這種狀態(tài)的現(xiàn)實道路，才能把人從當(dāng)下的狀態(tài)中解放出來，使個體的人實現(xiàn)其自由全面發(fā)展的本真本質(zhì)。在這樣的邏輯理路中，馬克思哲學(xué)依然是“宏大的敘事”話語，依然具有對人的生存意義與價值的形上關(guān)懷。

馬克思哲學(xué)以“人的解放”本體論承諾的理論形式展開自己的邏輯進路，并不意味著馬克思哲學(xué)是向傳統(tǒng)哲學(xué)的回歸，或者馬克思哲學(xué)如同現(xiàn)代西方人本主義哲學(xué)那樣把哲學(xué)本體歸于人性。傳統(tǒng)哲學(xué)的本體是實體本體，它先驗地設(shè)定純粹意識存在的合理性，所有的現(xiàn)象存在必須被納入到純粹的意識或者理性中，才能求得自身的合理性與合法性。經(jīng)驗論雖然把外在自然的時間上先在性當(dāng)作邏輯上的優(yōu)先性，但是，經(jīng)驗論對外在世界的證實也必須求助于理性的能動性，才能為知識提供具有普遍有效性的邏輯環(huán)節(jié)。因此，無論是唯理論還是經(jīng)驗論，都是以一種片面性取代另一種片面性，不能根本解決本質(zhì)與現(xiàn)象、經(jīng)驗與先驗、自由與必然的兩離問題，這也是近代哲學(xué)必須要被終結(jié)的邏輯前提。終結(jié)傳統(tǒng)本體論哲學(xué)后，哲學(xué)立刻展示出多種多樣的形式，但是，這種多樣性本質(zhì)上并沒有放棄現(xiàn)代哲學(xué)內(nèi)含引導(dǎo)的本體論意蘊。人本主義哲學(xué)的非理性意志、權(quán)力等依然是對人性的深度開掘，根本上仍然是一種本體論哲學(xué)的樣態(tài)，只不過，現(xiàn)代哲學(xué)的本體論沒有采取傳統(tǒng)本體論的概念原理體系而已。正是基于這樣的緣由，蒯因才以本體論承諾的形式標(biāo)識現(xiàn)代哲學(xué)的本體論，本體論承諾揚棄了傳統(tǒng)本體論的“實體”，以“約定”、“承諾”等非實體物而代之。但是，本體論的內(nèi)涵所指向的仍然是人的意向性追求，一種力圖把握世界、解釋世界、理解人生價值和意義的最高原則和根據(jù)。從這個角度理解本體論，毋寧應(yīng)把現(xiàn)代哲學(xué)的本體論理解為具有本體論意義的、一種關(guān)系到人的自由與解放的、并使人內(nèi)在地覺知到此的承諾。從此看，認(rèn)為馬克思哲學(xué)是反本體論的，或根本沒有本體論就失之計較。

問題不在于馬克思哲學(xué)具有什么樣的本體論，而是不應(yīng)將馬克思本體論實體化和單一化。要防止實體化馬克思哲學(xué)，惟一的途徑只能是在“本體論承諾”語境中理解和把握馬克思哲學(xué)，如此，才能消解掉實體化本體論所必然出現(xiàn)的絕對性和封閉性，開顯出馬克思哲學(xué)在本體論意義、方法論意義、生存論意義上的開放性視域。任何單一的視角都無法正確地理解馬克思，馬克思本身對體系的拒絕以及從不終結(jié)真理的承諾，把一個豐富的、與時俱進的馬克思呈現(xiàn)出來。我們也只有像德里達(dá)那樣反復(fù)地閱讀馬克思，才能始終將自身保持在馬克思哲學(xué)的普照之光中。

（二）

馬克思哲學(xué)并沒有停留在本體論承諾的“約定”之中，而是通過對德國古典哲學(xué)的批判改造和對社會主義運動的現(xiàn)實參與，在理論與實踐兩個層面展開自己的解放話語。

首先，“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”[1]416，在批判中展現(xiàn)出人的解放的必要性。宗教批判的目的是要消解神圣形象，把人的本質(zhì)歸還給人。但是，把人的異化本質(zhì)還給人自身并不能說明宗教的來源，還必須揭示人的本質(zhì)的“在世”性。因此，馬克思注重對現(xiàn)實進行批判。“于是，對天國的批判就變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學(xué)的批判變成對政治的批判?！盵2]2在市民社會中，個人生活和類生活、社會生活和政治生活是二重的、分裂的，人也因此在天國和世俗世界之間是分裂和對立的。只有克服了這種對立，實現(xiàn)了人類解放，才能把人的本質(zhì)還給人自己。可以看出，馬克思對現(xiàn)存一切的無情批判中包含著一種對人的解放的內(nèi)在關(guān)切。

“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己。”[1]443但是，只有在同時具備了物質(zhì)武器和精神武器的條件下，人的解放才是現(xiàn)實的。馬克思哲學(xué)在對現(xiàn)實社會制度的批判中，揭示了人的本質(zhì)異化的真正根源，找到了能夠消滅這種根源的物質(zhì)力量。因而，馬克思哲學(xué)是最為徹底的哲學(xué)?！八^徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！盵2]9所謂事物的根本就是徹底廢除宗教以及必須消滅一切奴役關(guān)系，消滅私有財產(chǎn)，消滅無產(chǎn)階級自身，才能實現(xiàn)人的解放。馬克思明確指出：“哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級，就不能成為現(xiàn)實；無產(chǎn)階級不把哲學(xué)變成現(xiàn)實，就不可能消滅自身?！盵2]16在這里，無產(chǎn)階級是實現(xiàn)人的解放的物質(zhì)力量，而精神力量則是馬克思哲學(xué)。如果沒有馬克思哲學(xué)在批判舊世界過程中呈現(xiàn)出一個新世界，無產(chǎn)階級從“非人”恢復(fù)成為人就是不可能的。所以，馬克思哲學(xué)本體論承諾為人的解放何以可能提供了內(nèi)在的根據(jù)，或者說，人類歷史內(nèi)孕著的本體論意向性追求正就是人的解放。

其次，“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物”[3]54，在勞動中展現(xiàn)出人的解放的必要性。“勞動這種生命活動，這種生產(chǎn)生活本身對人說來不過是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段?！盵3]53人在為自己爭取生存資料和生活資料過程中，不僅受自然界的制約，而且通過自身的能動作用改造自然界，使自然界成為為我所用的人化的自然界。正是人的勞動的受動與能動的辯證統(tǒng)一，人才成為人。動物也對自然做適應(yīng)性改造，但是動物是通過改造自身去適應(yīng)自然界，因而動物的全部生產(chǎn)的目的只是為了滿足自己的肉體需要。而人甚至在不受肉體需要的支配下也進行生產(chǎn)，因此，人與動物的根本區(qū)別就在于“人的類特性是自由的有意識的活動”，“自由自覺”地按照自己的形上本性所追求的目的，把自己實現(xiàn)為除生存需要之外，還有其它超越性需要的特殊的存在物。但是，從當(dāng)前的經(jīng)濟事實出發(fā)，勞動本然所具的人的自由創(chuàng)造性力量同現(xiàn)實中的勞動的外在強制片面性形成了尖銳的對立，以至于人只有在滿足自己的動物般本能需要時，才是自由的。“而在運用人的機能時，卻覺得自己不過是動物。”[3]51因此，勞動在市民社會的經(jīng)濟事實中與合乎人本性的自由自覺活動相違背，是異化著的。

異化勞動最終導(dǎo)致自我異化和人與人的異化并不是邏輯推理，而是在現(xiàn)實的實踐活動過程中生成的。“異化借以實現(xiàn)的手段本身就是實踐?！盵3]58在現(xiàn)實的實踐活動中，異化勞動所產(chǎn)生的種種問題充分暴露。要克服異化勞動，也必須通過現(xiàn)實的實踐活動，即現(xiàn)實的共產(chǎn)主義運動才有可能?！肮伯a(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄。”[3]77只有在現(xiàn)實的共產(chǎn)主義運動過程中，才能消除奴役，消除私有制，實現(xiàn)工人階級的解放和人類解放?？梢?，馬克思對異化勞動的分析所展示出的是對人的解放，把人的本質(zhì)歸還給人自身的渴求。

第三，“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[3]80，在“改變世界”中展現(xiàn)人的解放的可能性。在異化勞動的分析中，馬克思揭示了人的解放的必要性以及實現(xiàn)人的解放的可能性。馬克思始終強調(diào)人是社會存在物，人的異化勞動同樣勾連人與自然、人與社會、人與他人、人與自身的關(guān)系。人的發(fā)展受制于自然界、社會關(guān)系，其根本原因在于分工。分工導(dǎo)致了物質(zhì)勞動與精神勞動的分離，導(dǎo)致了市民社會中的勞動異化。雖然分工推動了發(fā)展，為個人個性的全面發(fā)展提供了物質(zhì)條件和精神條件，但是，“只要分工還不是出于自愿、而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量?！盵2]85只有訴諸于革命的實踐和理論的雙重批判，克服了異己的社會關(guān)系，也就是在共產(chǎn)主義社會，個人不再被強制在特定的活動范圍，而是自由地發(fā)展自己的才能和愛好，個人才能以全面的方式占有自己的全面的本質(zhì)。在這里，馬克思哲學(xué)已然不同于費爾巴哈、黑格爾乃至所謂的“共產(chǎn)主義”理論，初露出唯物主義歷史觀的曙光。

馬克思哲學(xué)最激動人心的地方并不是要著力破解某個哲學(xué)難題，他所有的理論和實踐的努力都指向人的解放。他由哲學(xué)轉(zhuǎn)到經(jīng)濟學(xué)，其目的更是明確地要為工人階級提供解放自己和全人類的理論武器以及實踐的路徑，并最終將他的理論宗旨實現(xiàn)為“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵2]294這并不是一個思想假設(shè)和邏輯推理，對馬克思哲學(xué)來說，“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動?！盵2]87對于實踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者來說，全部的問題只在于使現(xiàn)存世界革命化。德國古典哲學(xué)在“睡帽中”發(fā)生的人的革命的努力，在馬克思這里則落實到實踐行動。以往的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵2]57促進人的自由和解放。恩格斯簡明地把唯物史觀歸結(jié)為“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”[4]241說出了馬克思哲學(xué)真正的理論旨趣。

（三）

應(yīng)當(dāng)說，解放話語是德國古典哲學(xué)的經(jīng)典問題。但是，他們對人的解放的關(guān)切更多是理論邏輯上的關(guān)懷，僅只是觀念上的革命，而不具有任何現(xiàn)實性。而在馬克思那里，人的解放只有落實到現(xiàn)實物質(zhì)生產(chǎn)實踐中才有可能，“只有在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放；沒有蒸汽機和珍妮走錠精紡機就不能消滅奴隸制；沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當(dāng)人們還不能使自己吃喝穿住在質(zhì)和量方面，得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放?！夥拧且环N歷史活動，而不是思想活動，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的。”[5]18所以，馬克思哲學(xué)的人的解放絕不是抽象的理論革命，而是把人的解放與具體的生活實踐密切地聯(lián)系起來，在現(xiàn)實的社會實踐的歷史性中，實現(xiàn)人的解放。

中國化馬克思主義理論成果就是對馬克思哲學(xué)的解放話語的具體實踐。近代以來，中華民族面臨著兩個最主要的問題就是國家獨立和民族富強。在中國化馬克思主義理論成果的指導(dǎo)下，我們已經(jīng)實現(xiàn)了民族獨立，現(xiàn)在，我們正在中國化馬克思主義理論成果的指導(dǎo)下，為了民族的富強而努力奮斗。無論是實現(xiàn)民族獨立，還是民族富強，本質(zhì)上都是馬克思哲學(xué)解放話語的具體化，都是要為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造經(jīng)濟、政治、文化和體制條件。因此，中國化馬克思主義理論成果內(nèi)在地包含著馬克思關(guān)于人的解放的宗旨。但是，目前有一種觀點認(rèn)為，中國特色社會主義理論體系已經(jīng)淡化了馬克思哲學(xué)的解放話語，成為一種只為當(dāng)下經(jīng)濟發(fā)展辯護的實用精神。我們認(rèn)為這種看法沒有真正地理解馬克思哲學(xué)關(guān)于社會生產(chǎn)實踐的歷史性與生成性的基本觀點，沒有理解馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義是一種歷史運動的基本觀點。一句話，沒有理解歷史唯物主義的“歷史辯證法”，所以，才誤讀了中國特色社會主義理論體系的精神實質(zhì)。

中國特色社會主義理論體系體現(xiàn)著兩個基本的理論訴求，一是通過什么樣的方式，實現(xiàn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展，從而為中華民族的富強、為中國的社會主義建設(shè)奠定豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)；二是明確了經(jīng)濟社會發(fā)展的根本目的是為了人的自由全面發(fā)展。通過經(jīng)濟政治體制改革，消除阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的社會關(guān)系，極大地推動了生產(chǎn)力發(fā)展，在30多年的改革開放實踐中，取得了豐碩的成果。而物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的目的不僅僅是為了增加國家財富的質(zhì)量和數(shù)量，更為根本的是要為人民群眾的物質(zhì)、精神需求的滿足創(chuàng)造制度條件，使人民群眾的需要、興趣、能力和熱情能夠持續(xù)和諧地發(fā)展，“在一個國家取得這種和諧情形的時期，也就成為它的繁榮、它的道德、它的強盛和幸福的時期?！盵6]63這兩個理論訴求既合乎歷史唯物主義的基本原理，也始終堅持了馬克思哲學(xué)關(guān)于人的解放的理論宗旨。在馬克思哲學(xué)的解放話語中，當(dāng)下的社會實踐根本上就是實現(xiàn)人的解放的一個必經(jīng)的環(huán)節(jié)，不通過這個環(huán)節(jié)，人的解放只能是觀念的解放。所以，中國特色社會主義理論體系積極探索與創(chuàng)新，本質(zhì)上是要把過去現(xiàn)在與未來統(tǒng)一于當(dāng)下的發(fā)展實踐，通過當(dāng)下社會發(fā)展實踐，為人的解放創(chuàng)造條件。

總之，中國化馬克思主義理論成果是對馬克思哲學(xué)解放話語的真正繼承。馬克思哲學(xué)關(guān)于人的解放理論是建立在物質(zhì)生產(chǎn)力極大發(fā)展的基礎(chǔ)上的理論設(shè)想，對于中國特殊的國情而言，只有首先通過物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，才能為人的真實的解放奠定基礎(chǔ)。這也正是中國特色社會主義是我們必須高揚的偉大旗幟的真正原因。

[1]馬克思恩格斯全集（1）[M].北京:人民出版社,1956.

[2]馬克思恩格斯選集（1）[M].北京:人民出版社,1995.

[3]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社, 1985.

[4]馬克思恩格斯選集（4）[M].北京:人民出版社,1995.

[5]馬克思恩格斯.費爾巴哈［M］.北京:人民出版社,1988.

[6]黑格爾.歷史哲學(xué)［M］.北京:三聯(lián)書店,1956.

[責(zé)任編輯：閆生金]

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1002-7408（2010）09-0025-03

張廣森（1963-），男，山西沁水人，天津城市建設(shè)學(xué)院社科部教授，哲學(xué)博士，研究方向：社會哲學(xué)。