崔曉妮，杜學(xué)工，樊 蕾

（陜西延安大學(xué)體育學(xué)院， 陜西 西安 716000）

陜北“五鼓”在青少年中開展現(xiàn)狀的調(diào)查

崔曉妮，杜學(xué)工，樊 蕾

（陜西延安大學(xué)體育學(xué)院， 陜西 西安 716000）

采用文獻資料法、問卷調(diào)查法、訪談法、數(shù)據(jù)統(tǒng)計法和比較分析法，對陜北青少年學(xué)生五鼓體育文化開展現(xiàn)狀進行調(diào)查分析。通過對陜北五鼓特色體育運動文化的了解及關(guān)注，對廣大人民群眾尤其是青少年學(xué)生對地方特色鼓文化的認(rèn)識、學(xué)習(xí)途徑及其發(fā)展前景等方面做了深入的調(diào)查研究，從中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實存在的種種有利因素及相關(guān)問題，適時提出了相關(guān)建議，以期推動陜北五鼓文化的傳承及陜北整體體育文化的發(fā)展。

陜北“五鼓”；特色體育文化；青少年學(xué)生

1 前 言

選定陜北這塊黃土風(fēng)情濃郁的特定地域，采用多種研究方法對地方特色鼓民間體育運動開展現(xiàn)狀進行調(diào)查與分析，有助于發(fā)現(xiàn)并發(fā)展地域體育運動，同時通過比較分析法，借鑒他人之長，使得陜北“五鼓”特色體育文化優(yōu)點發(fā)揚推廣，代代傳承。于此同時，對阻礙青少年學(xué)生進行地方特色體育運動的種種制約因素進行研究分析，根據(jù)實際情況提出了相關(guān)修正措施，以期陜北體育事業(yè)蓬勃有效地開展。

2 研究對象與方法

2.1 研究對象

棗園中學(xué)、洛川中學(xué)、延安市實驗中學(xué)、安塞中學(xué)、宜川中學(xué)、榆林中學(xué)、神木中學(xué)、黃龍中學(xué)、志丹中學(xué)等9所中學(xué)48名體育工作者和845名中學(xué)生進行了調(diào)查，隨機走訪了學(xué)生家長及地方居民共計180人。

2.2 研究方法

2.2.1 文獻資料法查閱大量陜北地域體育運動文化資料及地域特色民族體育運動發(fā)展的制約因素、地域體育運動發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查分析等相關(guān)參考文獻。

2.2.2 問卷調(diào)查法對榆林及延安市縣9所中學(xué)的845名中學(xué)生和48名體育工作者及180名地方居民發(fā)放調(diào)查問卷1073份，回收有效問卷980份，有效回收率91.3%。

2.2.3 訪談法問卷調(diào)查過程中，在各地區(qū)隨機走訪了學(xué)生家長及地方居民共計180名，向他們咨詢當(dāng)?shù)毓奈幕_展現(xiàn)況及其對廣大人民群眾身心健康發(fā)展的良好促進作用。

2.2.4 數(shù)據(jù)統(tǒng)計法對調(diào)查所得的問卷數(shù)據(jù)進行了統(tǒng)計學(xué)分析，全部數(shù)據(jù)均用EXCEL處理。

2.2.5 比較分析法通過調(diào)研結(jié)果對陜北兩市各縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)青少年學(xué)生鼓體育文化開展?fàn)顩r做詳細比較分析。

3 陜北基本概況與文化特點

陜北，是陜西省的一個主要組成部分。陜北，又稱塞上，實為黃土高原。自古陜北就是民族融合的“繩結(jié)區(qū)域”。從商周時代起鬼方、獫狁、白狄、匈奴、林胡、稽胡、盧水胡、鮮卑、氐、突厥、黨項、羌、女真、蒙古、滿等少數(shù)民族先后以戰(zhàn)勝者的雄姿走上這塊歷史舞臺，從而演出了一幕幕歷史壯劇。陜北成為華族（漢代以后的漢族）和其他少數(shù)民族融合與交流的“繩結(jié)區(qū)域”。在陜北形成了以秦漢文化為主體，融合了北方草原文化等少數(shù)民族文化的獨特文化個性。從陜北地名中可以看出古代民族的地理分布和各民族文化的交流融合。

陜北也是中國的革命圣地。黨中央和毛主席等老一輩無產(chǎn)階級革命家在這里生活戰(zhàn)斗過13年，留下了一大批寶貴的革命文物、革命紀(jì)念地和豐富的精神財富——陜北革命精神。

4 陜北鼓文化簡介

4.1 安塞腰鼓

安塞腰鼓是一種非常獨特的民間大型舞蹈藝術(shù)形式，具有2000年以上的歷史。獨具魅力的安塞腰鼓像掀起在黃土地上的狂飚，展示出西北黃土高原農(nóng)民樸素而豪放的性格，張揚出獨特的藝術(shù)個性。豪邁粗獷的動作變化，剛勁奔放的雄渾舞姿，充分體現(xiàn)著陜北高原民眾憨厚樸實、悍勇威猛的個性?！把摹笔顷儽备鞯貜V泛流傳的一種民間鼓舞形式，尤以延安地區(qū)的安塞縣、榆林地區(qū)的橫山、米脂、榆林等地最為盛行，是陜西民間舞蹈中具有較大影響的舞種之一。安塞腰鼓多采用集體表演形式，鼓手（稱“挎鼓子”或“踢鼓子”）少則數(shù)十人，多時可達百余人。隊伍包括拉花女角、傘頭、蠻婆、蠻漢等角色和“跑驢”“水船”等各種小場節(jié)目組成浩浩蕩蕩的民間舞隊。在表演上強調(diào)整體效果，要求動作的整齊統(tǒng)一和隊形變化的規(guī)范性，主要通過鼓手們豪邁粗獷的舞姿和剛勁有力的擊鼓技巧，充分展現(xiàn)黃土高原上的男子漢的陽剛之美。

4.2 洛川蹩鼓

蹩，陜西方言，跳蹦的意思。蹩鼓是洛川北塬流傳廣泛的一種大型民間廣場舞蹈，萌生于春秋，初成于秦漢，發(fā)展于唐而成就于宋。演員表演時，均系古代武士裝扮，頭扎包頭，身背戰(zhàn)旗，身著戰(zhàn)裙，腰系大鼓，動作粗獷遒勁，風(fēng)格古樸豪邁，氣勢磅礴,具有鮮明的秦、漢遺風(fēng)。

由于動作的差異，現(xiàn)存的洛川蹩鼓分為三種：以黃章現(xiàn)頭村為代表的“現(xiàn)頭派”，突出“雙蹩”，動作粗獷有力；以舊縣洛生村為代表的“洛生派”，突出“單跳”，鼓點稍慢，表演時動作穩(wěn)健豪放；以永鄉(xiāng)鄉(xiāng)阿寺村為代表的“阿寺派”，講究“擰擺”，表演時擰擺腰胯，動作瀟灑大方。

4.3 宜川胸鼓

“胸鼓”是將類似腰鼓形狀的鼓掛在胸前敲的一種鼓舞形式，有些地方稱為“花鼓”，主要流傳在宜川、洛川和定邊一帶，具有明快、活潑、詼諧、風(fēng)趣的藝術(shù)特色，胸鼓流傳甚廣，歷史悠久。宜川胸鼓是由山西傳入的。宜川胸鼓，幾十年來，經(jīng)藝人不斷發(fā)展，融合了當(dāng)?shù)孛耖g舞蹈的動作與風(fēng)格，在表演的形式上也有了很大地改進，逐漸形成為具有代表性的民間舞蹈形式之一。胸鼓表演形式可分“過路鼓”“場地鼓”兩種，表演時人數(shù)不限，有一人單打、雙人對打或集體群打。宜川胸鼓屬集體群打形式，表演時，有男有女，舞者均身穿黑紅兩色短夸衣，頭扎英雄巾，前額上插五彩紙蝶，胸前扎紅綢英雄結(jié)，身背滅雄花。男子胸前斜掛扁圓形小鼓，鼓身套花毛巾，左手握木制硬鼓槌，右手持牛皮軟鞭，輪換擊鼓作舞；女子有的手持霸王鞭，有的手握彩扇，有的手擊小鑼、小镲進行伴舞，以豐富的舞蹈隊形變化，烘托表演的熱烈氣氛。洛川胸鼓表演時，舞者身著武士服，生機勃勃地進行男子單打、雙人對打，展現(xiàn)了嫻熟高超的技藝?！斑^路鼓”在進行中表演，屆時彩旗招展、鑼鼓齊鳴、爆竹聲聲、以胸鼓為主的社火舞隊，在各村鎮(zhèn)的街頭巷尾邊舞邊行進。舞者興高采烈地變換著各種隊形圖案，如“雙交叉””雙龍擺尾”等。舞蹈動作也變化無窮，有“前進鼓”“甩鞭鼓”“前弓后箭鼓”等。舞者的鼓聲，觀眾的喝彩聲響徹了溝溝岔岔，人們沉浸在節(jié)日的歡樂之中。

4.4 黃龍獵鼓

黃龍獵鼓也叫“黃龍斗獸鑼鼓”，相傳是從黃帝時代流傳至今的民間鑼鼓舞蹈。黃龍縣文化工作者根據(jù)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，結(jié)合人們原始的生活方式，經(jīng)過挖掘、整理、編排，完善了鼓舞藝術(shù)，把進化藝術(shù)歸還自然，創(chuàng)編了現(xiàn)在形式的黃龍獵鼓。黃龍獵鼓整個表演方陣一般由150～300名男性青年組成，場面氣勢宏大，壯觀威武。表演者面戴“虎、豹、熊、獅”面具，身著象征性獸衣的鼓手代表兇狠的野獸，披肩長發(fā)，頭戴冠冕，手持花桿敲鑼擊镲的演員代表黃帝部落的先民。表演過程分為“出巡、曾觀、圍獵、慶?！彼膫€部分，向觀眾生動展現(xiàn)黃帝時代先民們圍獵、狩獵的壯觀場面，展示出在黃土高原上，人類改造自然，不屈不撓的剛勁風(fēng)骨。其顯著特點是：粗獷剽悍、深沉豪放、內(nèi)涵豐富、表演整齊、動作優(yōu)美。

4.5 志丹扇鼓

志丹扇鼓源于陜北巫儺藝術(shù)，又名神鼓，其凝重、拙樸、鼓呀、奇特，充滿神圣感和祥和美，在中國民間舞蹈中獨樹一幟。經(jīng)陳永龍等延安民間藝術(shù)工作者們挖掘整理，推陳出新，志丹扇鼓已成為延安一種別具神韻的民間鼓舞。志丹扇鼓凝重、拙樸、古雅、奇特，充滿神圣感和祥和美。鼓者上身穿布堆畫馬夾，下身穿紅色燈籠褲，左手握鼓柄，右手操鼓鍵，頭扎三九尺寸的長辮，辮梢上系三枚銅線，鼓者左右上下擺動發(fā)辮，甩動銅錢擊鼓，忽如獅子回首，忽如游龍擺尾，忽如鶴行九天，忽如猿猱渡澗，其風(fēng)格以文鼓為主，具有陜北大秧歌的動律，其表演形式有過街鼓、踢腿轉(zhuǎn)身鼓、纏頭鼓、貴子鞠躬鼓、馬步搖頭鼓等，鼓聲清脆、環(huán)聲宏亮、銅錢鏗鏘、張弛自如、開闔大度、柔和優(yōu)美、古風(fēng)悠悠。志丹扇鼓道具別致，表演新穎，在中國民間舞蹈中獨樹一幟，人稱“黃土地上的活青銅”，具有濃郁的地方特色和深厚的歷史含量。

5 當(dāng)?shù)厍嗌倌陮W(xué)習(xí)鼓文化的必要性

陜北五鼓是地方特色體育文化，是世代居住在這塊黃土高原人的精神與性格的具體體現(xiàn)。學(xué)校教育是文化傳播的重要途徑，原始體育形態(tài)走向規(guī)范化、科學(xué)化、普及化不可或缺的要充分發(fā)揮學(xué)校教育載體的優(yōu)勢，這不僅使得傳統(tǒng)體育文化穩(wěn)步迅速推廣起來，也必將拉動青少年全民健身運動深入開展。

6 結(jié)果與分析

6.1 陜北鼓文化在中小學(xué)學(xué)校開展情況

教育學(xué)家說：“一種文化的推廣與傳承離不開人民大眾，更離不開學(xué)校教育的促進作用”。學(xué)校教育是人受教育過程中最普遍，最系統(tǒng)，最完整的教育形式。同時，我們提倡：根據(jù)實際情況，發(fā)展特色教育，創(chuàng)新教育。教育教學(xué)的開展離不開教育部門的及地方政府的支持與扶助，不可或缺學(xué)校的引導(dǎo)與積極推廣作用。只有如此，才能更好地帶動青少年學(xué)生學(xué)習(xí)地方特色體育運動文化精髓，從而很好的弘揚并傳承民族傳統(tǒng)體育文化。

通過表1不難看出：在陜北當(dāng)?shù)亓鱾饕丫玫拿耖g鼓文化，在當(dāng)?shù)?，尤其是中小學(xué)學(xué)校尚未得到足夠地重視及推廣。只有21%的中學(xué)向?qū)W生開設(shè)當(dāng)?shù)孛耖g傳統(tǒng)體育。究其原因主要為：（1）缺乏相關(guān)的政策和資金來引導(dǎo)當(dāng)?shù)孛耖g體育文化的發(fā)展；教育部門對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)體育尤其是鼓文化在青少年學(xué)生中的開展未給予足夠地注視與扶持；（2）體育教師隊伍年輕化使得民間傳統(tǒng)體育教育人才嚴(yán)重匱乏，學(xué)校又缺少教育資金聘用專人來教授民間傳統(tǒng)體育文化，調(diào)查中，只有17%的學(xué)校有專業(yè)教師教授鼓體育文化；（3）廣大人民群眾的民間傳統(tǒng)體育文化意識較淡薄。雖然，陜北各地群眾，尤其是農(nóng)民群眾年年在搞民間傳統(tǒng)文體活動，如洛川蹩鼓舞，壺口斗鼓舞等，但未得到普遍推廣與資源的有效利用。按經(jīng)濟學(xué)家的商業(yè)觀點來講：“這種文化，也可以看作經(jīng)濟資源未被有效開發(fā)，合理利用”。換言之，陜北相當(dāng)多的地方特色體育文化沒有商業(yè)化，沒有品牌化，沒有開拓出如安塞腰鼓的知名度。

調(diào)查結(jié)果仍可以分析出（表1）：陜北鼓文化在青少年學(xué)生中不夠普及，沒有得到專門性，系統(tǒng)性，整體性地學(xué)習(xí)。他們大都是在身邊長者的指導(dǎo)下以傳說或故事的形式，零碎地偶然地獲得鼓體育文化。中學(xué)生通過自身習(xí)得的陜北地域體育運動如（安塞腰鼓，陜北秧歌等）占中學(xué)生調(diào)查人數(shù)的67%。絕大多數(shù)中學(xué)生沒有親身融入其間，真正體驗故鄉(xiāng)濃厚得地域體育運動，盡管他們聲稱喜歡這種運動項目詳見（表3），廣大人民群眾更是強烈呼吁地方政府及居委會組織人民群眾開展陜北特色體育運動。

6.2 陜北廣大人民群眾尤其是青少年對陜北鼓文化的了解情況調(diào)查

對陜北廣大人民群眾，尤其是青少年學(xué)生對陜北極富地方特色的鼓運動文化的了解狀況的調(diào)查結(jié)果進行整理，統(tǒng)計（表2）表明：從整體來看，陜北鼓文化在當(dāng)?shù)貜V大人民群眾中得到較全面，深刻地了解，尤其是在中老年朋友中，當(dāng)談及陜北特色鼓體育文化更是津津樂道。他們對當(dāng)?shù)毓奈幕臍v史由來，表演形式，主要風(fēng)格流派等相當(dāng)了解與關(guān)注。

再者，我們在對陜北主要地方特色體育文化了解程度做橫向的詳細比較（表2）。比較分析得出：即使同是陜北黃土風(fēng)情濃郁的地方特色鼓文化，廣大群眾尤其是青少年學(xué)生對安塞腰鼓，宜川胸鼓，洛川蹩鼓這三種民間傳統(tǒng)體育了解程度遠高于本地域其他鼓文化。有近94%的群眾較了解安塞腰鼓；洛川蹩鼓在青少年學(xué)生中了解程度約為80%；而黃龍獵鼓，志丹扇鼓了解程度只有35.2%和34%。與此同時，我們發(fā)現(xiàn)：黃龍獵鼓，志丹扇鼓一般僅限于在本地方人民群眾中開展，很少有機會到外面展現(xiàn)和交流，當(dāng)?shù)厝嗣袢罕妼Υ艘脖硎竞軗?dān)憂。

6.3 青少年學(xué)生對陜北鼓文化的喜好程度

表3顯示，18.3%的青少年學(xué)生表示非常喜歡陜北鼓文化。他們認(rèn)為：地方特色鼓文化不僅有強身健體之功效，它更因其具有獨特的陜北黃土風(fēng)情而令人耳目一新。在當(dāng)今張揚個性突出特色的時代，他們更愿意接受并習(xí)得一些必備的地方特色文化，這不僅有利于傳承地方體育文化，更是能提高自身綜合素質(zhì)。只有6%的青少年表示他們不喜歡陜北鼓文化。

表1 陜北鼓文化在中小學(xué)學(xué)校中開展情況

表2 青少年學(xué)生對陜北五鼓文化的了解情況

表3 青少年學(xué)生對陜北鼓文化的喜好程度

7 陜北五鼓體育文化在青少年中開展的相關(guān)建議

7.1 陜北五鼓體育項目的自身特點決定了其在青少年中尤其是在陜北學(xué)校體育教學(xué)中的可行性。我們要充分利用其豐富的特色運動項目，發(fā)揮它的鍛煉價值，使其更容易在陜北普及，同時成為外界了解陜北民俗體育文化的重要窗口。

7.2 通過專門性、完整性、科學(xué)性地搜集整理，經(jīng)省教育部門及專家批準(zhǔn)審核，編制極具陜北地方特色的體育教材，這是從理論角度為完善并積極開展陜北特色體育文化奠定堅實的基礎(chǔ)。

7.3 從主觀上解決當(dāng)?shù)貙W(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及體育教師的觀念問題，并結(jié)合實際狀況，適時組織教師及青少年學(xué)生學(xué)習(xí)宣傳特色體育文化。

7.4 積極穩(wěn)妥的利用政府部門對傳統(tǒng)體育的有利政策，根據(jù)群眾的意愿和科學(xué)、健身的原則對傳統(tǒng)體育活動進行適當(dāng)改造，在保持其傳統(tǒng)與特色基礎(chǔ)上進行改革創(chuàng)新，增強健身性、娛樂性、易行性和科學(xué)性。加強對傳統(tǒng)體育活動的教育工作，可把部分群眾喜愛的傳統(tǒng)體育有目的、有計劃、有步驟地納入本地區(qū)各級教學(xué)當(dāng)中，使本區(qū)域傳統(tǒng)體育項目得以在群眾中更廣泛地開展。從而也讓人們更多的了解陜北文化及黃土高原人家的性格和精神。

[ 1 ] 于立照．民族民間傳統(tǒng)體育[ J ].河北廣播電視報，2007（4）：22．

[ 2 ] 蘆平生. 對民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的科學(xué)認(rèn)識[ J ].天津體育學(xué)院學(xué)報，2003，18（12）.

[ 3 ] 孟峰年，鐘全宏，陳青.民族、民間傳統(tǒng)體育資源的開發(fā)與引人學(xué)校體育的對策研究[ J ].首都體育學(xué)院學(xué)報，2006（1）.

[ 4 ] 中國體育博物館、國家體委文史委員會中國民族傳統(tǒng)體育志[ M ].南 寧：廠西民族出版社，1990.

G812.7

A

1674-151X（2010）01-138-03

投稿日期：2009-11-25

崔曉妮（1981 ～），在讀碩士研究生。研究方向：體育教育。