王江松

重新審視勞動(dòng)在社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史發(fā)展中的地位和作用

王江松

關(guān)于勞動(dòng)在社會(huì)生活和整個(gè)人類歷史發(fā)展過程中的地位和作用，是一個(gè)爭訟紛紜的問題。一些論者傾向于夸大勞動(dòng)的地位和作用，一些論者傾向于貶低勞動(dòng)的地位和作用。本文試圖對(duì)勞動(dòng)的地位和作用有一個(gè)更為客觀和理性的認(rèn)識(shí)。

1 勞動(dòng)范圍的絕對(duì)擴(kuò)大與勞動(dòng)邊界的相對(duì)縮小

所謂勞動(dòng)范圍的絕對(duì)擴(kuò)大是指，人類改造自然界的廣度、強(qiáng)度、力度和深度，人類勞動(dòng)的平面的和立體的、橫向的和縱向的半徑，一直在并且還將要不可遏止地增加。所謂勞動(dòng)邊界的相對(duì)縮小是指，勞動(dòng)在社會(huì)生活結(jié)構(gòu)中所覆蓋的范圍在逐步縮小，所占有的比重在逐步降低，相對(duì)而言，人類其他的實(shí)踐活動(dòng)在社會(huì)生活中的范圍在逐步擴(kuò)大、比重在逐步提高。

這似乎是兩種方向相反的運(yùn)動(dòng)，但其實(shí)是指向一個(gè)方向——人類自由的擴(kuò)大和人類文明的發(fā)展。這是因?yàn)椋谝?，勞?dòng)邊界的相對(duì)縮小恰好是勞動(dòng)范圍的絕對(duì)擴(kuò)大的結(jié)果，相反，人類與自然的物質(zhì)變換的范圍越狹窄，人類改造自然的程度越低，勞動(dòng)在人類實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)生活中的邊界就越寬、比重就越大，乃至勞動(dòng)就是唯一的和包羅萬象的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)生活；第二，其他人類實(shí)踐和社會(huì)生活的發(fā)展，比如政治實(shí)踐的民主化和法制化、社會(huì)管理的科學(xué)化和人性化、文化生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展等等，反過來也在極大地推動(dòng)勞動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。

并不是每個(gè)人都理解了這種相反相成的運(yùn)動(dòng)。很多人看到勞動(dòng)改造自然界的范圍的絕對(duì)擴(kuò)大，就誤以為勞動(dòng)在社會(huì)生活中的范圍和邊界也在絕對(duì)擴(kuò)大，于是在人們的潛意識(shí)和意識(shí)中，自覺不自覺地出現(xiàn)了勞動(dòng)概念的泛化。

一是把勞動(dòng)混同于生產(chǎn)，于是進(jìn)行人口再生產(chǎn)的家務(wù)活動(dòng)被稱之為“家務(wù)勞動(dòng)”，進(jìn)行精神文化產(chǎn)品生產(chǎn)的活動(dòng)被稱之為“腦力勞動(dòng)”或“精神勞動(dòng)”，政治活動(dòng)被稱之生產(chǎn)公共產(chǎn)品和服務(wù)，進(jìn)而又被稱之為“管理勞動(dòng)”。如果順著這一邏輯，性愛活動(dòng)能夠“生產(chǎn)”出小孩，那么男女戀愛和做愛也是一種勞動(dòng)了。

二是把勞動(dòng)混同于工作或職業(yè)，于是舉凡一切在各個(gè)社會(huì)生活領(lǐng)域提供一定的投入、產(chǎn)出并獲得相應(yīng)報(bào)酬的職業(yè)活動(dòng)，都被稱之為勞動(dòng)。日常用語和學(xué)術(shù)研究中經(jīng)常提到“不勞動(dòng)者不得食”、“按勞分配”、“多勞多得、少勞少得、不勞不得”，實(shí)際上都是把勞動(dòng)等同于工作或把一切工作等同于勞動(dòng)了。為了與黃、賭、毒等非法牟利活動(dòng)相區(qū)別，我們可以把工作或職業(yè)界定為是合法的謀生或贏利活動(dòng)，但許多這樣的活動(dòng)也顯然不能稱之為勞動(dòng)。比如股票交易活動(dòng)也要付出一定的體力而且要付出極高的智力，這種活動(dòng)可能會(huì)給投資者帶來很高的回報(bào)并且因?yàn)榉睒s了資本市場而促進(jìn)了市場經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)資料生產(chǎn)的發(fā)展。這是一種合法的并且受到社會(huì)鼓勵(lì)和保護(hù)的工作或職業(yè)。我們還經(jīng)常在各個(gè)彩票售賣點(diǎn)上看到若干彩民在非常認(rèn)真地從事他們的職業(yè)活動(dòng)。社會(huì)上還有許許多多與物質(zhì)資料生產(chǎn)沒有直接聯(lián)系的工作或職業(yè)活動(dòng)，它們都要付出一定的體力和智力，都在為社會(huì)提供這樣或那樣的產(chǎn)品和服務(wù)，都在以某種方式推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，但我們不能因此就把它們都叫做“勞動(dòng)”。

面對(duì)著勞動(dòng)概念的泛化，筆者堅(jiān)定地把勞動(dòng)界定為活勞動(dòng)或直接的物質(zhì)資料生產(chǎn)，這樣一種活動(dòng)的確在絕對(duì)地增長和壯大其改造自然的力量，但在人類實(shí)踐和社會(huì)生活體系中也的確在相對(duì)地縮小自己的范圍和邊界。

從詞源學(xué)的角度來看，Labour的本義指分娩時(shí)的痛苦（與中文“生產(chǎn)”的原義同義），也指人的身體的令人焦慮的損傷、張力、壓力、重負(fù)等狀態(tài)，因?yàn)槿俗畛醯拇_主要是運(yùn)用其體力去與比自己更強(qiáng)大的、異己的自然力量作斗爭的。古希臘和中世紀(jì)把勞動(dòng)看作是由奴隸或窮人所從事的卑賤的養(yǎng)家糊口的活動(dòng)，而把自由人的擺脫了謀生壓力的活動(dòng)叫做Art。這種理解雖然帶有階級(jí)的偏見，忽視了勞動(dòng)所包含的主體性和個(gè)體性內(nèi)容，但還是比較忠實(shí)于勞動(dòng)的詞源學(xué)意義，強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)所具有的直接改造自然的含義以及勞動(dòng)的辛苦與艱難。無獨(dú)有偶，中國古人也很強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的這一方面。筆者認(rèn)為，應(yīng)該在繼承對(duì)勞動(dòng)的這一傳統(tǒng)理解的基礎(chǔ)上，確定現(xiàn)代勞動(dòng)的范圍和邊界。

筆者反對(duì)用勞動(dòng)泛指一切生產(chǎn)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、職業(yè)活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)，并不是要讓勞動(dòng)保持在某種原生狀態(tài)，或停留在某種原始水平上。實(shí)際上，現(xiàn)代勞動(dòng)在量和質(zhì)兩方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了原始的和古代的勞動(dòng)。首先，雖然勞動(dòng)在現(xiàn)代人類生活結(jié)構(gòu)中的比重已經(jīng)并還在不斷降低，但現(xiàn)代勞動(dòng)的絕對(duì)量和總量已經(jīng)千百倍地大于原始勞動(dòng)和古代勞動(dòng)了；其次，現(xiàn)代勞動(dòng)在質(zhì)上也已經(jīng)無可比擬地高于原始勞動(dòng)和古代勞動(dòng)，這主要表現(xiàn)在現(xiàn)代勞動(dòng)的精神性、主體性、創(chuàng)造性、自由自主性、自我實(shí)現(xiàn)性正在上升為主導(dǎo)的方面，智力與知識(shí)要素、科學(xué)技術(shù)和管理要素正在成為主要的勞動(dòng)生產(chǎn)力。因此，如果說在原始和古代社會(huì)，只有那些利用簡陋的工具、運(yùn)用初級(jí)的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)并受血緣和地域條件制約的物質(zhì)資料生產(chǎn)才叫做勞動(dòng)的話，那么在現(xiàn)代社會(huì)，物質(zhì)資料生產(chǎn)已經(jīng)發(fā)育和發(fā)展為分工極為細(xì)密、層次極為豐富、結(jié)構(gòu)極為復(fù)雜、范圍極為廣大的網(wǎng)絡(luò)體系，所有加入這個(gè)網(wǎng)絡(luò)體系的活動(dòng)，除了資本的投資經(jīng)營活動(dòng)之外，都可以叫做勞動(dòng)，即直接的物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)，那些體力支出雖然很小但直接加入物質(zhì)財(cái)富產(chǎn)出鏈條的科學(xué)技術(shù)活動(dòng)和組織管理活動(dòng)，也是直接的物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的重要組成部分，也是勞動(dòng)，而且是比較高級(jí)的復(fù)雜勞動(dòng)。

當(dāng)然，在現(xiàn)代社會(huì)直接的物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)與其他生產(chǎn)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、職業(yè)活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)密切聯(lián)系和依賴、相互轉(zhuǎn)化和滲透的情況下，要在勞動(dòng)和其他活動(dòng)之間畫出一條涇渭分明的界線是不可能的，在兩者之間會(huì)有一塊比較模糊的區(qū)間，其間的很多活動(dòng)兼有勞動(dòng)和其他活動(dòng)的雙重性質(zhì)。但是不管怎么說，離直接的物質(zhì)資料生產(chǎn)比較遠(yuǎn)的活動(dòng)，就不再屬于勞動(dòng)的范圍。

2 勞動(dòng)在人類實(shí)踐和社會(huì)生活體系中的地位和作用

厘定了勞動(dòng)的性質(zhì)、范圍和邊界，我們就可以進(jìn)一步來探討勞動(dòng)的地位和作用了。

勞動(dòng)是一種最核心、基本、關(guān)鍵和重要的實(shí)踐活動(dòng)

人類實(shí)踐活動(dòng)包括物質(zhì)資料生產(chǎn)、社會(huì)變革活動(dòng)、文化產(chǎn)業(yè)活動(dòng)和日常生活實(shí)踐四種形態(tài)。在這四種實(shí)踐中，迄今為止，物質(zhì)資料生產(chǎn)仍然是人類第一位的實(shí)踐活動(dòng)，這不僅僅是因?yàn)槿祟惖纳婧桶l(fā)展受到自然界的永恒制約，只有物質(zhì)資料生產(chǎn)才能為人類的生存和發(fā)展和人類的其他實(shí)踐提供物質(zhì)條件，而且還因?yàn)槠渌麑?shí)踐活動(dòng)最初都是從物質(zhì)資料生產(chǎn)中發(fā)展出來的。物質(zhì)資料生產(chǎn)又可以進(jìn)一步被區(qū)分為直接的和間接的兩種形式，即勞動(dòng)和資本經(jīng)營活動(dòng)，其中勞動(dòng)對(duì)于資本經(jīng)營活動(dòng)具有本體論的和歷史的優(yōu)先性：被開發(fā)的土地等自然資源、生產(chǎn)工具、作為交換媒介和儲(chǔ)藏手段的貨幣等等生產(chǎn)條件和生產(chǎn)資料是積累和凝固起來的活勞動(dòng)，是勞動(dòng)的產(chǎn)物；只有在相當(dāng)發(fā)達(dá)的勞動(dòng)分工和交換的基礎(chǔ)上，資本才能作為獨(dú)立的生產(chǎn)要素被產(chǎn)生出來并被運(yùn)營起來。雖然被集中經(jīng)營的資本相對(duì)于分散的勞動(dòng)表現(xiàn)出強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)，但資本之所以能夠被集中經(jīng)營，本身又是分散的勞動(dòng)長期積累的結(jié)果。

勞動(dòng)是整個(gè)人類生活世界和社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)

人類的動(dòng)物性活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)和精神活動(dòng)，構(gòu)成了人類生活的總和，構(gòu)成了人類的生活世界和人類社會(huì)，而勞動(dòng)正是這座宏偉建筑物的基礎(chǔ)。正像馬克思所說的，只要人類停止勞動(dòng)哪怕是一周的時(shí)間，這座建筑物就會(huì)轟然倒塌。我們不妨反過來想一想，在所有活動(dòng)中，人類的動(dòng)物性活動(dòng)能夠作為生活世界的基礎(chǔ)嗎？不能！人類的精神活動(dòng)能夠作為生活世界的基礎(chǔ)嗎？不能！人類的政治活動(dòng)能夠作為生活世界的基礎(chǔ)嗎？不能！人類的文化產(chǎn)業(yè)活動(dòng)能夠作為生活世界的基礎(chǔ)嗎？不能！人類的日常生活活動(dòng)能夠作為生活世界的基礎(chǔ)嗎？不能！人類的資本經(jīng)營活動(dòng)能夠作為生活世界的基礎(chǔ)嗎？不能！這一切被排除之后，只剩下勞動(dòng)可能具有這樣的功能，而勞動(dòng)也真的具有這種功能——我們每個(gè)人的生活都可以為此作證：一旦失去勞動(dòng)所提供的吃穿住的資料，我們就會(huì)活活地被餓死和凍死；我們的確需要其他人類活動(dòng)所創(chuàng)造的條件才能夠活得更好一些，但沒有勞動(dòng)所創(chuàng)造的生活資料，我們連活著都是不可能的。

3 勞動(dòng)在人類歷史發(fā)展過程中的地位和作用

馬克思說過，所謂世界歷史是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程；恩格斯也說過勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，并相信可以在勞動(dòng)中找到打開社會(huì)歷史奧秘的鑰匙。在這個(gè)意義上，馬克思主義的歷史觀也可以說是一種勞動(dòng)主義歷史觀（勞動(dòng)史觀），或勞動(dòng)決定論，或勞動(dòng)一元論。不過，從馬克思、恩格斯也很重視政治上層建筑和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的能動(dòng)作用而言，勞動(dòng)的地位和作用又是受到限制的。借鑒19、20世紀(jì)其他歷史哲學(xué)的成果，我們?cè)噲D重新確定勞動(dòng)在人類歷史發(fā)展過程中的地位和作用。

勞動(dòng)是人類歷史的出發(fā)點(diǎn)、入口、奠基石和母腹，但并不能決定和解釋一切

勞動(dòng)使人直立行走從而擴(kuò)大了人的視野和腦容量，勞動(dòng)使語言交流成為必要并得以實(shí)現(xiàn)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人賴以生存和進(jìn)一步發(fā)展所絕對(duì)必需的物質(zhì)財(cái)富，勞動(dòng)過程孕育了人類全面發(fā)展的萌芽，勞動(dòng)使人與自然對(duì)立起來又使人與自然相統(tǒng)一……所有這些都表明勞動(dòng)是人類歷史的當(dāng)之無愧、無可替代的出發(fā)點(diǎn)、入口、奠基石和母腹。但出發(fā)點(diǎn)并不預(yù)先決定終點(diǎn)，入口并不是出口，奠基石并不等于整個(gè)建筑，從母腹中產(chǎn)生出來的兒女后來會(huì)長大成人并成為獨(dú)立的個(gè)體。問題的關(guān)鍵在于，從勞動(dòng)這一原點(diǎn)中分化、分岔、滋長、蔓延出來的東西，比如語言、巫術(shù)、宗教、政治、戰(zhàn)爭、法律、習(xí)俗、社會(huì)管理、社會(huì)交往、科學(xué)、技術(shù)、哲學(xué)、藝術(shù)等等實(shí)踐形式和生活領(lǐng)域，后來都得到了獨(dú)立的發(fā)展，并且反過來促進(jìn)了勞動(dòng)的發(fā)展，這些東西是不能簡單地還原為勞動(dòng)諸要素的；它們和勞動(dòng)有千絲萬縷的聯(lián)系，但又具有自身獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，不能簡單地用勞動(dòng)發(fā)展的邏輯和辯證法去說明它們本身發(fā)展的邏輯和辯證法。

最初，正是勞動(dòng)的發(fā)展使這些非勞動(dòng)領(lǐng)域的產(chǎn)生和發(fā)展成為必要和可能，但人類的創(chuàng)造力一旦投入到這些領(lǐng)域，它們就不僅在范圍上不斷擴(kuò)展起來，而且在地位和作用上也不斷提高起來。于是就在這些領(lǐng)域之間以及這些領(lǐng)域與勞動(dòng)之間形成了極為錯(cuò)綜復(fù)雜的相互作用。當(dāng)然，相互作用并不等于各個(gè)領(lǐng)域在歷史發(fā)展過程中具有同等的地位和作用，而是它們交替地起主導(dǎo)作用，有時(shí)是革命和戰(zhàn)爭，有時(shí)是經(jīng)濟(jì)制度的改革和發(fā)展，有時(shí)是科學(xué)技術(shù)，有時(shí)是思想意識(shí)形態(tài)，而勞動(dòng)則始終是所有這些矗立于其上的基礎(chǔ)。

勞動(dòng)是歷史發(fā)展的基本動(dòng)力，但不是唯一的動(dòng)力

勞動(dòng)是人類生存的前提和基礎(chǔ)，同時(shí)也是歷史發(fā)展的基本動(dòng)力，并且至今仍然是主要的動(dòng)力。馬克思主義指出，勞動(dòng)生產(chǎn)力推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的變革，推動(dòng)了生產(chǎn)關(guān)系的變革，推動(dòng)了政治制度、上層建筑和意識(shí)形態(tài)的變革，推動(dòng)了人們的社會(huì)心理、交往方式和生活方式的變革。那么，又是什么推動(dòng)了勞動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展呢？是人類與自然的永恒矛盾，是人類物質(zhì)需要的永不滿足和物質(zhì)財(cái)富的永恒匱乏。這樣的一幅歷史畫卷看起來是脈絡(luò)清晰、簡明扼要的。

但這種分析對(duì)于深思熟慮的頭腦來說還是過于簡單的。它至少忽視了另外兩種推動(dòng)歷史運(yùn)動(dòng)變化的力量：精神的創(chuàng)造力量和反精神的破壞力量。前一種力量在性質(zhì)上高于勞動(dòng)生產(chǎn)力，后一種力量在性質(zhì)上低于勞動(dòng)生產(chǎn)力。

精神的創(chuàng)造力量來自于又高于勞動(dòng)生產(chǎn)力。勞動(dòng)本身包含了精神的創(chuàng)造力量，但勞動(dòng)中的精神創(chuàng)造力量是局限于當(dāng)前勞動(dòng)過程、服從于眼前利益和目標(biāo)的，因而是受到很嚴(yán)格的限制的。從勞動(dòng)中分化出去的精神創(chuàng)造活動(dòng)則超越了物質(zhì)利益的局限和當(dāng)前勞動(dòng)任務(wù)的限制，而取得無限發(fā)展的自由和空間，使得人類創(chuàng)造出輝煌燦爛的精神文化。這些精神文化表面上是不實(shí)用的甚至是無用的，但卻通過種種管道慢慢地、不知不覺地滲漏到勞動(dòng)過程中去了，從而大大地提升了勞動(dòng)的水平、層次、生產(chǎn)力和財(cái)富創(chuàng)造能力。

如果說精神的創(chuàng)造力量是與勞動(dòng)生產(chǎn)力呈正相關(guān)的關(guān)系，它們共同推動(dòng)了人類歷史的進(jìn)步，那么反精神的破壞力量則是與勞動(dòng)生產(chǎn)力呈負(fù)相關(guān)的關(guān)系，它破壞了勞動(dòng)生產(chǎn)力和精神的創(chuàng)造力量，把人類歷史拉向后退的方向。

反精神的破壞力量主要有兩種：暴力和狡智。

我國當(dāng)代歷史學(xué)家吳思通過對(duì)中國歷史的解讀，提出了著名的“血酬定律”，揭示了暴力在歷史中觸目驚心的地位和作用。

所謂血酬，即流血拼命所得的報(bào)酬，體現(xiàn)著生命與生存資源的交換關(guān)系。從晚清到民國，吃這碗飯的人比產(chǎn)業(yè)工人多得多。血酬的價(jià)值，取決于所拼搶的東西，這就是“血酬定律”。

強(qiáng)盜、土匪、軍閥和各種暴力集團(tuán)靠什么生活？靠血酬。血酬是對(duì)暴力的報(bào)酬，就好比工資是對(duì)勞動(dòng)的報(bào)酬、利息是對(duì)資本的報(bào)酬、地租是對(duì)土地的報(bào)酬一樣。不過，暴力不直接參與價(jià)值創(chuàng)造，血酬的價(jià)值，決定于拼搶目標(biāo)的價(jià)值。如果暴力的施加對(duì)象是人，譬如綁票，其價(jià)值則取決于當(dāng)事人避禍免害的意愿和財(cái)力。這就是血酬定律。

為了將暴力行業(yè)性命交易中買主和賣主兩大集團(tuán)區(qū)別開來，我們稱皇帝、軍閥、匪首等暴力集團(tuán)首領(lǐng)為“血本家”，稱賣命的士兵為“賣血者”。血本家在招兵買馬之后就對(duì)平民百姓獲得了生殺予奪的暴力強(qiáng)權(quán)，平民百姓要想活下去，就要向血本家繳納貢賦或保護(hù)費(fèi)。

血酬第一定律：匪變官。為了追求血酬的長期最大化，土匪愿意建立保護(hù)掠奪對(duì)象的秩序。

血酬第二定律：官變匪。為了追求短期血酬收入的最大化，合法的暴力集團(tuán)也可以退化為土匪。

血酬第三定律：匪變民。隨著血酬逐步降低，生產(chǎn)行為的報(bào)酬相對(duì)提高，土匪可以轉(zhuǎn)化為農(nóng)民。

血酬第四定律：民變匪。假定血酬不變，隨著生產(chǎn)收益的減少以至消失，大量生產(chǎn)者將轉(zhuǎn)入暴力集團(tuán)。

血酬第五定律：變法改制。為了追求血酬的最大化，土匪既然愿意建立保護(hù)掠奪對(duì)象的秩序，那么當(dāng)某種秩序帶來的收益超過舊秩序時(shí)，立法者和執(zhí)法者也應(yīng)該愿意變法，提高或降低對(duì)掠奪對(duì)象的保護(hù)程度。

暴力靠硬搶，狡智靠巧奪。仿照吳思的“血酬定律”，我們也可以在歷史的生存游戲中發(fā)現(xiàn)某種“狡智取酬定律”，而且這條定律起作用的范圍和程度一點(diǎn)不弱于“血酬定律”。

血淋淋的歷史還告訴我們，在很多時(shí)候，靠發(fā)展勞動(dòng)生產(chǎn)力和精神的創(chuàng)造力量并不能遏制和戰(zhàn)勝狡智和暴力，勞動(dòng)者和創(chuàng)造者為了奮起反抗、戰(zhàn)勝邪惡，也不得不使用狡智和暴力的手段。馬克思就說過，暴力是歷史的助產(chǎn)婆；批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀。于是階級(jí)斗爭和用正義的暴力武裝反抗邪惡的暴力就構(gòu)成了另一條歷史的進(jìn)化路線，補(bǔ)充了勞動(dòng)推動(dòng)歷史進(jìn)化這一條主線。我國當(dāng)代作家姜戎在其蜚聲中外的《狼圖騰》一書中就直言不諱地指出，“勞動(dòng)創(chuàng)造人”的命題是片面的，必須補(bǔ)充“戰(zhàn)斗創(chuàng)造人”這個(gè)命題。

從上述論述可知，勞動(dòng)雖然是極為重要的但不是決定一切的力量，僅僅擁有勞動(dòng)力對(duì)人類和個(gè)人來講都是不夠的。貶低勞動(dòng)當(dāng)然是錯(cuò)誤的，但盲目崇拜和夸大勞動(dòng)也是片面的。