張 渭

(華中師范大學旅游規(guī)劃與景觀設計研究院,湖北武漢 430079)

道家、道教文化在旅游節(jié)慶開發(fā)中的應用研究

張 渭

(華中師范大學旅游規(guī)劃與景觀設計研究院,湖北武漢 430079)

道家、道教文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,蘊含著開發(fā)成具有較高價值的旅游節(jié)慶的潛能。道家關于“游”的思想有三個層面,即“道游”、“物游”和“逍遙游”,道教的“游”則是以“尋仙”求丹為目的。從滲透性開發(fā)和專業(yè)性開發(fā)兩個方面探討道家、道教文化在旅游節(jié)慶開發(fā)中的應用。專業(yè)性開發(fā)應遵從道教——旅游節(jié)慶綜合開發(fā)模式。

道家;道教;旅游節(jié)慶;開發(fā)

道家、道教是中國本土的思想和宗教,是傳統(tǒng)文化的核心組成部分之一,幾千年來它已沉潛為我們民族心理的一個重要維度,對我們的認知方式和實踐行為都發(fā)生著影響。道家、道教思想中蘊含著豐富的旅游觀念,如今它們依然或隱或顯地對當代中國旅游者行為產生著影響,對其進行挖掘,將有助于我們從旅游文化學的角度指導旅游節(jié)慶活動的開發(fā)。另一方面,道家與道教文化雖然在現(xiàn)行的旅游節(jié)慶活動中發(fā)揮著重要作用,但是對它的開發(fā)和應用還很不成熟,未能真正發(fā)揮它的巨大作用,本文將從滲透性和專業(yè)性兩個方面對道家、道教在旅游節(jié)慶開發(fā)中的應用作出論述。

1 道家、道教有關旅游的思想

1.1 道家關于“游”的思想

在道家思想中,莊子關于“游”闡述的最多,也最深刻。莊子是戰(zhàn)國時期道家學派的最著名的思想家,追求精神的自由,提倡“逍遙游”。他在批評其它思想流派特別是儒家學說的基礎上,繼承并發(fā)展老子所開創(chuàng)的道家學說。在莊子看來,道無為而生萬物,人只是萬物之一小分子而已。自然萬物的區(qū)分只是人的一種主觀的區(qū)分,因而只能是相對的,“物無非彼,物無非是……是亦彼也,彼亦是也……故曰莫若以明?！盵1]所以他提出了“齊物論”。人的本真狀態(tài),即真人的狀態(tài)在于齊萬物,等生死,作無待之游,即一種自由自在的生存狀態(tài)。故而莊子的“游”可以分析出三層含義,第一,作為本體狀態(tài)的“道游”。道生萬物而不自居為功,完全是一種“游”的無目的狀態(tài)。第二,天地萬物的“物游”,萬物莫不本于“道”,而又復歸于“道”,道生養(yǎng)萬物而又放任自“游”。第三,作為人本真生存狀態(tài)的“逍遙游”即無待之“游”。所以莊子嘲笑孔子為“游方之內”,而自命為通道為一的“游方之外”。

從當前的眼光來看,道家的旅游,是一種“無目的”之游,或者說是一種“為自由而自由”之游,對現(xiàn)代人來說,可能就是拋棄生活瑣事,在旅游中體會一種“忘我”的自由快樂之境。

1.2 道教對旅游觀念的影響

“道家與道教二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。先秦道家,是以老莊為代表的一個哲學派別,而道教乃是東漢形成的一種宗教,二者并不是一回事。但是,道家思想乃是道教最為重要的思想淵源之一,道家哲學乃是道教的理論基礎之一?！盵2]如果說道家的“游”的核心在于一種精神上的自由與無待,道教的“游”則是以“尋仙”求丹為目的。葛洪曾提出“合丹當于名山”。其實從哲學層面上看這種宗教式的尋仙,只是對自由精神追求的一種神秘化,仙人也就是在自然之間擁有不死之身的永恒的自由精神。但是作為一種世俗的宗教,長生與成仙則被一些信徒作為實踐上的直接現(xiàn)實性的目的,所以在道教歷史上,尋仙與出游之間總有著緊密的聯(lián)系。這正如龔鵬程在《游的精神文化史論》一書中所說:“在中文中,旅游兩字本來就都和宗教有關”[3]。游歷名岳大川的目的在于尋訪山中之仙人,以求得長生不老之術。在這種觀念的刺激之下,一些修道者便在山林之間建立人間仙境或洞天福地,其實這就是一個自然風景人文化的過程,由此他們就在無意間給后人創(chuàng)造了具有極大旅游價值的資源。這種宗教式的旅游觀念,在現(xiàn)代旅游者中已很少存在,但是在當代的道教信徒中,這些信念依然有著深刻的影響,所以在道教文化節(jié)慶旅游深度專業(yè)性的開發(fā)中,必須予以足夠的重視。

2 道家、道教文化在旅游節(jié)慶活動中的價值表現(xiàn)

(1)獨特性:除了基督教、伊斯蘭教、佛教三個世界性的宗教外,起源于巴勒斯坦地區(qū)的猶太教以及曾作為印度國教的印度教和生于中國的道教,可以說是對人類文明影響最為深遠的三個地方性宗教。這使道教作為一種旅游資源具有了獨特性,它以自身所具有的系統(tǒng)的宗教理論、獨特的"神仙"學說、陰陽五行的宇宙圖式以及豐富的讖緯方術對國外的學者以及普通的旅游者都會產生較強的吸引力。在旅游節(jié)慶活動之中所滲透的獨特的道家和道教文化可以滿足旅游者的探索欲和好奇心。

(2)神秘性:道教作為一種歷史悠久的自然宗教,具有宗教的一般屬性,即神秘性。對飽受生活壓力的現(xiàn)代人以及對慣常環(huán)境感到乏味的旅游者來說,它無疑具有巨大吸引力。比如說道教自古以來就一直孜孜追求長生不老之術,上至帝王將相,下達黎民百姓,都對仙丹充滿了無限向往。所以,在旅游節(jié)慶活動之中,如果能在一定程度上展示出煉丹術的秘密,則無疑會引起旅游者的強烈興趣。

(3)藝術性:道教文化有著種類豐富和數(shù)量巨大的遺產遺跡,許多都有著較高的藝術性,其中一些,比如道教四大名山擁有很高的知名度,成為許多游客的首選目標。不但如此,道教作為一種民間宗教,對民間藝術也有影響深遠。例如道教舞蹈"八卦鼓"舞是一種集擊鼓與舞蹈于一體的綜合民間藝術形式,起源于300多年前的明末清初,主要流傳在棲霞與福山交界的廟后鎮(zhèn)一帶,現(xiàn)只有廟后鎮(zhèn)上林家村仍有傳人,是一種瀕臨失傳而又十分寶貴的民間藝術,已申報第二批國家級非物質文化遺產。這種不可替代的具有較高價值的民間藝術很顯然能在旅游節(jié)慶活動中吸引游客的眼球,發(fā)揮重要作用。

(4)廣泛性:道教文化在其傳播、發(fā)展過程中已深入中國人的傳統(tǒng)生活及傳統(tǒng)思維方式之中,道教文化已在中國民間習俗的方方面面打下深深的烙印。一些道教活動儀式和慶典已經演變成一種深層的心理意識沉淀在民間,如今在歲時節(jié)日中仍然能夠看到的燃放煙花爆竹、懸掛桃符、貼門神春聯(lián)、踏青戴柳、懸艾掛蒲、張掛印符等風俗習慣,實際上都是道教的攘災祛邪、驅鬼避瘟等法術的體現(xiàn)。

3 道家、道教文化在旅游節(jié)慶開發(fā)中的應用

黃翔在其《旅游節(jié)慶與品牌建設》一書中,根據(jù)旅游節(jié)慶的主題,將旅游節(jié)慶分為了七個不同的類型:民族文化型、特有物產型、獨特景觀型、歷史文化型、民俗文化型、康體文化型、宗教文化型[4]。下文首先將從前六個方面探討道家、道教文化在旅游節(jié)慶開發(fā)中的滲透性作用,即道家、道教文化在此并不作為節(jié)慶活動開發(fā)的主題,而只起一種輔助性的作用,使主題更加突出,并且富有文化內涵和趣味,從而使相關旅游節(jié)慶活動進行的更加深入,影響更加持久,效益更加可觀。其次,筆者將在宗教文化型的視角下,對以道教為主題的旅游節(jié)慶活動進行的專業(yè)性深度開發(fā)作出相應的論述。

3.1 突出道家、道教文化的滲透作用

3.1.1 對民族文化型旅游節(jié)慶的滲透作用

這類旅游節(jié)慶主要以反映舉辦地的民俗風情為特色,一般在少數(shù)民族地區(qū)舉行。這里的少數(shù)是一種相對意義上的少數(shù),道家、道教文化作為中國特有的文化,對世界其他民族來說,是具有強烈異質性的民族風情。對于受道家文化影響而沉淀下來的民俗風情的深挖,將有助于提升旅游節(jié)慶的文化品質,使之不流于僅是外在器物的展示。

3.1.2 對特有物產型旅游節(jié)慶的滲透作用

此旅游節(jié)慶主要是利用當?shù)赝撂禺a或區(qū)域文化特色展開的旅游活動。中華民族地域遼闊、歷史悠久,一般說來,各地并不乏其獨特的物產,但實際上,則很少有能作為核心旅游產品而開發(fā)成具有相當規(guī)模的特色物產型旅游節(jié)慶活動。因為只有那些不但富有物質特色并且具有文化比較優(yōu)勢的特有物產才能在旅游節(jié)慶開發(fā)中獲得成功。茶作為世界三大飲料之一,原產于中國,且源遠流長,文化內涵豐富,卻沒有在旅游節(jié)慶開發(fā)中取得成功。究其原因,主要是在開發(fā)過程中沒有對其文化特質作足夠的關注,而只是單純的強調茶的科學保健功能。中國茶文化精髓是其內蘊的道家思想。茶圣陸羽提出的“茶德”,便源于老子《道德經》中的“道生之,德畜之,物形之,勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德”。對茶文化中道家思想的發(fā)掘與利用將有助于提升茶旅游的品質。

3.1.3 對獨特景觀型旅游節(jié)慶的滲透作用

中國知名的旅游景觀,特別是些名山大川很少有單純以自然風景之美而取勝的,大部分景觀都是自然與人文的結合體。譬如許多景觀中的古建筑物都受道家思想的影響,強調與自然的和諧、融洽的關系。并且,對道家文化的這種開發(fā)可以使旅游者體認道家“天人合一”的境界,增加旅游者對傳統(tǒng)文化的認同感。

3.1.4 對歷史文化型旅游節(jié)慶的滲透作用

譬如湖北黃岡東坡赤壁文化旅游節(jié)如果只單純的講一些東坡的趣聞軼事,則使旅游節(jié)慶活動流于膚淺。蘇東坡是中國傳統(tǒng)文化的集大成者,從他身上人們可以深切地理會到儒釋道三教融合而又激蕩的獨特魅力。他的《赤壁賦》中閃爍著道家思想的光輝,如“蓋將自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之,則物與我皆無盡也——而又何羨焉?”這種典型的相對主義與物我一體的思想源于莊子。對東坡思想的這種揭示,可以陶冶旅游者的情操,使其旅游體驗更加生動、更加富有美感。

3.1.5 對民俗文化型旅游節(jié)慶的滲透作用

如果說上述道家對民族文化型旅游節(jié)慶的滲透作用主要在于吸引相對多數(shù)的外國游客,那么民俗文化型旅游節(jié)慶活動中道家的因素則主要在于吸引異地游客。比如鬼城豐都民俗文化節(jié)展示的鬼的形象是道教中的鬼的形象和佛教中的鬼的形象的雜糅。因為中國民間宗教中的鬼神觀念同時來源于佛教和道教,玉皇大帝和如來佛常?？梢圆⒋?送子觀音和財神爺可同時供奉。對道教有關鬼的思想的說明,可以擴展旅游者的認知,加深其對旅游地的印象。

3.1.6 對康體文化型旅游節(jié)慶的滲透作用

此類旅游節(jié)慶主要是以某種武術藝術、洗浴、健身娛樂活動等為載體。其中很著名的就是鄭州國際少林武術節(jié)與湖北武當國際武術節(jié),兩者分居外家功夫與內家功夫之首,形成少林功夫與武當武術雙峰對峙的局面。武當太極所追求的是修心養(yǎng)性、健體養(yǎng)生,外在體格與內在心性的修煉是其終極目標。這種以傳統(tǒng)內家功夫的形式表現(xiàn)人對自身內在與外在“和諧”的追求以及對人與人之間“和諧”境界的追求,是武當文化的精神所在,也是道家的基本精神所在,對這種精神的弘揚與跨文化傳播也是武當國際武術節(jié)的價值所在。

3.2 道教文化旅游節(jié)慶的專業(yè)開發(fā)

3.2.1 道教文化旅游節(jié)慶開發(fā)主導方式上的轉變

我國傳統(tǒng)的節(jié)慶開發(fā)方式大都是“政府包辦型”,這種運作方式在市場經濟條件下已呈現(xiàn)出明顯的滯后性,不利于實現(xiàn)良好的經濟、社會和文化效益。

旅游節(jié)慶主要是一種經濟活動,舉辦的首要目的是要獲得良好的經濟效益和市場效果。因此,旅游節(jié)慶的舉辦應當遵循市場規(guī)律,實現(xiàn)市場化運作。另外,文化是由人來傳承的,某一地域的文化是與作為其主體的人息息相關,相濡以沫的。所以旅游節(jié)慶活動的利益主體,首先就是當?shù)厣鐓^(qū)的居民,社區(qū)在意識上的自覺和在行動上的自主是該地區(qū)旅游發(fā)展的基礎。因此,在道教文化旅游節(jié)慶開發(fā)中,首先要尊重社區(qū)居民的發(fā)展要求,這就可以讓真正的利益主體參與進來,發(fā)揮他們的積極性,既實現(xiàn)了地域文化的傳承,又實現(xiàn)了良好的經濟效益,并且有助于當?shù)鼐用竦淖晕艺J知,增強其內部凝聚力,從而也實現(xiàn)了積極的社會效益。長遠看來,在與外來文化的碰撞融合中可以實現(xiàn)文化的多元發(fā)展,形成文化的遷移與擴散,從而最終形成區(qū)域文化吸引力、文化軟實力。

3.2.2 道教文化旅游節(jié)慶開發(fā)模式

節(jié)日是展示宗教文化藝術的大觀園,道教也不例外。但是現(xiàn)存的道教旅游節(jié)慶多呈現(xiàn)出混亂性,有的缺乏明確的主題,有的節(jié)慶活動非常單調,有的雖然舉辦地很熱鬧但經濟效益卻很低,這主要是因為現(xiàn)有的道教旅游節(jié)慶的開發(fā)缺乏科學合理的模式。筆者在對現(xiàn)行道教旅游節(jié)慶考察的基礎上,總結出一種可能的開發(fā)模式,即道教——旅游節(jié)慶綜合開發(fā)模式(見圖1)。

圖1 道教—旅游節(jié)慶綜合開發(fā)模式

(1)道教儀式模塊。當代許多節(jié)日中的道教信仰成分已被遺忘或丟失,“但已被遺忘了的‘傳統(tǒng)’會因為一個偶然的因素而被激活”[5],其中的“偶然的因素”很多時候指的就是旅游開發(fā),即許多被遺忘或瀕臨滅絕的節(jié)日傳統(tǒng)在旅游開發(fā)的過程中獲得了重生。在節(jié)慶期間,可以道觀為中心,每逢神靈、祖師的誕辰日舉行盛大的齋醮以示慶祝,以宗教性節(jié)日的神秘氣氛,使游客接受其的洗禮,獲得精神上的放松。它以“神秘、神圣”為吸引力,以“神圣旅程,離開世俗世界的休憩”為核心體驗,充分利用道教信仰的力量來滿足游客對現(xiàn)實生活中不滿與欠缺的精神補償?shù)男枨?。這樣,當?shù)厝司蜁e極地去尋找失落的道教文化,恢復中斷的節(jié)日道教文化表演。

(2)道家藝術模塊。自2007年4月17日以來,禪宗少林音樂大典通過大型山地實景演出,吸引了17多萬名國內外游客前來觀賞。禪宗少林音樂大典傳統(tǒng)正是以中國傳統(tǒng)文化為背景開發(fā)出的新的旅游產品,它融合了宗教、藝術、民間活動、流行文化和節(jié)慶等于一體,從而獲得了游客的青睞。同樣,道家的文學,道教音樂、美術等,均對后世產生了深遠的影響。道家文學集知識性、趣味性、歷史性、審美性、民俗性為一體,道家對山水的歌頌,使大自然多了一份神韻,讓自然景觀有了靈魂,使人心向往之。道教音樂作為宗教音樂,與古代宮廷音樂、文人音樂、民間音樂一起對中國人的傳統(tǒng)生活有著很深的影響,它不但具有藝術性并且具有廣泛的群眾性和雅俗共賞的特性。道教美術源遠流長,作品眾多,對中國美術影響深遠,宋元時期的山水畫所追求的曠遠杳渺、恬淡自然,是與道家思想和道教義理十分契合的。將這些藝術集中起來以山水實景演出的形式展示給游客,不僅可以使游客了解道教對生命意義的終極關懷,崇尚自然的生活方式,追求天人合一的理想境界等,而且使整個道教旅游節(jié)慶活動洋溢著一種審美的情趣,在游客心目中形成持久的共鳴和回蕩。

(3)道家養(yǎng)生模塊。養(yǎng)生、健身越來越被世人所重視,養(yǎng)生之法近幾年蓬勃興起。養(yǎng)生旅游被許多旅游者所青睞。道家養(yǎng)生文化是中國古代養(yǎng)生文化的主流,不僅功法眾多,而且理論全面系統(tǒng),有關養(yǎng)生內煉的文獻典籍浩瀚煙海,無與倫比。葛洪曾對養(yǎng)生之方作出過經典的描述:“是以養(yǎng)生之方,唾不及遠,行不疾步,耳不及聽,目不久視,坐不至久,臥不及疲,先寒而衣,先熱而解,不欲極饑而食,食不過飽,不欲極渴而飲,飲不過多?！盵6]如在生態(tài)酒店體驗太極天人合一的原生態(tài)修行活動;在SPA生活館體驗水療按摩以達到去除疲勞、恢復神采的目的;在茶道館、香道館學習禮儀,品香、點茶以平和心態(tài)、修身養(yǎng)性等。將道家獨特的養(yǎng)生文化融入這些體驗活動中,這無疑會吸引大批城市生活中的白領階層。

(4)博覽會、交易會模塊。如前文所述,旅游節(jié)慶主要是一種經濟活動,舉辦的首要目的是要獲得良好的經濟效益和市場效果。如果沒有經濟活動的參與,旅游節(jié)慶活動就沒有辦法正常運轉下去,因為旅游節(jié)慶活動首先必須滿足游客的吃、住、行等基本的生活需求。進而,旅游活動的整個經歷可能是游客在未來的生活中炫耀的資本,但是這種炫耀又必須以某種實物的形式存在,這就是旅游紀念品。因此,對于道教文化旅游紀念品的開發(fā)與展示,不僅可以使游客的旅游活動由無形的道教文化旅游體驗轉移到有形的道教典型實物的獲得,還可以增加游客對道教文化旅游節(jié)慶的滿意度。并且,紀念品可以使體驗存留時間長,并通過紀念品可將個人體驗與他人共享。由此,可以帶動道教旅游節(jié)慶舉辦地的經濟的發(fā)展和繁榮,從而吸引更多的商家前來投資,形成一定規(guī)模且具有影響力的博覽會、交易會等。

3.2.3 道教文化旅游節(jié)慶品牌開發(fā)的導向

據(jù)有關資料統(tǒng)計,2005年我國舉辦的各種節(jié)慶活動已經超過5 600多個[4]。然而,在眾多節(jié)慶活動中,具有國際影響力的品牌節(jié)慶卻少之又少,絕大部分節(jié)慶活動規(guī)模小、影響差、檔次低,不僅沒有產生應有的社會效益和經濟效益,而且極大地浪費了各種社會資源。如何將我國節(jié)慶產業(yè)的低層次規(guī)模優(yōu)勢轉化為質量優(yōu)勢?這一問題關系到我國節(jié)慶產業(yè)的健康發(fā)展。走節(jié)慶品牌化發(fā)展道路是解決這一問題的重要途徑。中國曲阜國際孔子文化節(jié)是我國最具國際影響力的十大節(jié)慶品牌之一,它的成功經驗是我們在道家與道教文化旅游節(jié)慶開發(fā)中應該充分借鑒的。因為旅游節(jié)慶的品牌化建設有助于節(jié)慶旅游者建立起消費偏好;有助于節(jié)慶促銷手段的實施,成功節(jié)慶品牌不但可以幫助旅游者從紛繁復雜的節(jié)慶市場中挑選出自己所需要的節(jié)慶產品,而且可以使旅游者對其建立良好的信譽;有助于加強節(jié)慶主體的自我監(jiān)督,從而有利于提高節(jié)慶質量。我國現(xiàn)有道家、道教文化旅游節(jié)慶中還沒有形成具有國際影響力的品牌,這就不能使具有深厚根底的道家、道教旅游資源發(fā)揮出其應有的作用。所以現(xiàn)在我們應致力于將道家、道教旅游的低層次規(guī)模優(yōu)勢轉化為質量優(yōu)勢,致力于道家、道教文化旅游節(jié)慶的品牌化建設,發(fā)揮道家、道教文化旅游節(jié)慶品牌的功能。

(編輯:田 紅)

[1]陳鼓應.莊子今注今譯[M].北京:中華書局,2007:54.

[2]卿希泰.道教文化在中華傳統(tǒng)文化中的地位及其現(xiàn)代價值[J].社會科學研究,2001,(2):68.

[3]龔鵬程.游的精神文化史論[M].河北:河北教育出版社,2001:132.

[4]黃翔.旅游節(jié)慶與品牌建設[M].天津:南開大學出版社,2007:33,200.

[5]馬煒.民族文化的資本化運用[J].民族研究,2001,(1):1.

[6]馮達文,郭齊勇.新編中國哲學史[M].北京:人民出版社,2004:312.

AbstractTaoists and Taois m culturewhich have the potentials to be exploited to high valuable tourism festivals are the importantparts of Chinese traditional culture.There are three facets of Taoists Thoughts about travel,which are“Tao Travel”,“Object Travel”and Free Travel,while the purpose of travel in Taois m is to looking for celestial beings and elixirs.The article discusses the application of Taoists and Taoism culture in the exploitation of touris m festivals from two aspects which are the permeable and professional exploitation.And the professional exploitation should follow the Taoism—touris m Festival Integration ExploitModel.

Key wordsTaoists;Taoism;tourism festival;exploitation

Research on the Application of Taoists and Taoism in the Exploitation of Tourism Festival

ZHANG W ei
(School of City and Environment,HuazhongNormalUniversity,Wuhan Hubei 430079,China)

B223

A

1002-2104(2010)03專-0072-04

2009-10-23

張渭,碩士生,主要研究方向為旅游開發(fā)與規(guī)劃設計。