謝國(guó)先

(三峽大學(xué)武陵民族研究院,湖北宜昌 443002)

中國(guó)南方少數(shù)民族神話中的洪水和同胞婚姻情節(jié)

謝國(guó)先

(三峽大學(xué)武陵民族研究院,湖北宜昌 443002)

中國(guó)南方少數(shù)民族神話中的洪水和同胞婚姻構(gòu)成有機(jī)聯(lián)系的整體:洪水是神話創(chuàng)作者用以滅絕人類的工具,是他們?yōu)橥橐鲈O(shè)定的必要條件,與歷史上的洪水災(zāi)難并無(wú)直接聯(lián)系;神話中的同胞婚姻不是歷史上曾經(jīng)存在的同胞婚姻的再現(xiàn),而是人類潛意識(shí)中同胞婚姻欲望的表現(xiàn)。神話中的同胞婚姻以“世界上只有同胞二人”和“天意許可同胞婚姻”為前提,旨在強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)生活中同胞不可結(jié)婚的普世原則。

中國(guó)南方少數(shù)民族;神話;洪水;同胞婚姻

神話中的洪水和同胞婚姻這兩個(gè)情節(jié)曾經(jīng)被當(dāng)作兩類獨(dú)立的神話加以研究。此類研究已經(jīng)產(chǎn)生很多看法,但都缺乏足夠的說(shuō)服力。在中國(guó)南方絕大多數(shù)少數(shù)民族神話中,洪水和同胞婚姻是同一神話的不同部分,構(gòu)成有機(jī)聯(lián)系的整體,不可分割。

本文所謂同胞婚姻,是洪水(及其他)災(zāi)難后世界上幸存的兩兄妹、兩姐弟結(jié)婚。

神話是有意識(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作,旨在解釋萬(wàn)物的由來(lái),表達(dá)人們對(duì)客觀世界和主觀世界的認(rèn)識(shí)和理解。神話確證現(xiàn)存事物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的合理性,鼓勵(lì)人們按照神話確立的規(guī)則生活。神話通過(guò)敘事表達(dá)思想,敘事是手段,表達(dá)是目的。為實(shí)現(xiàn)表達(dá)目的,神話敘事突破了日常話語(yǔ)的界限,創(chuàng)造出超越歷史和現(xiàn)實(shí)的神話世界。普遍而言,神話在宗教學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)等方面的價(jià)值比它在歷史學(xué)方面的價(jià)值更為具體和實(shí)在。

本文以表格形式對(duì)中國(guó)南方少數(shù)民族神話中關(guān)于洪水與同胞婚姻的部分要素進(jìn)行統(tǒng)計(jì),然后做出分析。

一、同胞婚姻的原因、通婚者身份及其他

表1顯示,中國(guó)南方25個(gè)少數(shù)民族神話中同胞婚姻的前提是世界上只有同胞二人,洪水實(shí)際上是作為同胞婚姻的必要條件而出現(xiàn)的。上述神話文本中的洪水是神話創(chuàng)作中特有的言語(yǔ)方式。如果我們據(jù)之考證人類歷史上是否發(fā)生過(guò)嚴(yán)重的洪水災(zāi)難,那么,就神話研究而言恐有緣木求魚(yú)之虞。

表1 中國(guó)南方少數(shù)民族神話中同胞婚姻的原因及通婚者身份

續(xù)表1

有學(xué)者推測(cè),漢族洪水神話與兄妹婚神話原本分別存在,后來(lái)才粘合在一起。[3]就中國(guó)南方少數(shù)民族而言,我們現(xiàn)在還沒(méi)有獲得比較可靠的資料去推測(cè)同胞婚姻原本獨(dú)立于洪水情節(jié)之外而存在。

洪水之后同胞婚姻繁衍人類僅僅是這類神話的表層內(nèi)容,而它的潛在含義則是否定現(xiàn)實(shí)生活中的同胞婚姻。洪水災(zāi)難后同胞婚姻繁衍人類的神話情節(jié)并不證明人類經(jīng)歷過(guò)血緣婚的歷史。世界民族志的知識(shí)告訴我們,沒(méi)有哪一個(gè)民族的文化規(guī)則許可同胞婚姻。歷史記錄和民族志中都可以找到同胞婚姻的個(gè)案,但這些個(gè)案或者是少數(shù)精英的特權(quán)(出于宗教和血統(tǒng)考慮的特殊行為),或者是個(gè)別平民的病態(tài),而不是產(chǎn)生這些特例的民族的普遍習(xí)俗。個(gè)案的一再發(fā)生絕不證明它們受到社會(huì)鼓勵(lì),而只是表明人類的潛意識(shí)中一直存在同胞婚姻的愿望并可能在特定的人物身上變成現(xiàn)實(shí)。

除了用正面的道德教育去倡導(dǎo)異姓通婚、禁止同胞婚姻之外,人們還借助神話這一神圣的敘述方式從反面確立同胞婚姻得以成立的兩個(gè)條件:世界上只有同胞二人(必備條件),天意許可同胞婚姻(附加條件)。神話創(chuàng)作者使用了以不可能的條件的滿足來(lái)證明某種行為的可能性這一特殊的表達(dá)方式,目的在于強(qiáng)調(diào)對(duì)此種行為的禁止。在我們現(xiàn)在分析的神話文本中,兩個(gè)條件的滿足成全了同胞婚姻,保證了人類再生。

中國(guó)南方少數(shù)民族神話中的洪水是神話創(chuàng)作者用以滿足“世界上只有同胞二人”這一假設(shè)條件的方式,而方式本身僅僅具有工具意義。所以,彝族神話說(shuō),大旱和洪水是人類換代的工具。[1](P678)苗族神話則說(shuō),黃瘟、火山爆發(fā)、洪水導(dǎo)致人類換代。[1](P485)

在彝族神話和苗族神話中,除洪水之外,用來(lái)更換人種的手段還有大旱、黃瘟、火山爆發(fā)。表1中畬族說(shuō)火燒天僅存兄妹二人。希臘神話說(shuō)宙斯曾想用大火毀滅人類,卻又擔(dān)心宇宙之軸被燒毀,于是改用洪水。就滅絕人類而言,工具有異,作用無(wú)二。

神話創(chuàng)作者選擇洪水作為滅絕人類的工具,可能是因?yàn)橹袊?guó)南方少數(shù)民族全都是以農(nóng)業(yè)為生計(jì)的民族。對(duì)他們而言,在各種自然災(zāi)害中,洪水帶來(lái)的后果最嚴(yán)重。在世界上許多民族的神話中,滅絕人類的方式都是洪水而不是其他災(zāi)難。這種編造也證明洪水工具的有效性得到普遍認(rèn)可。

將表1和表2進(jìn)行對(duì)照,可以發(fā)現(xiàn),洪水后幸存的同胞男女婚配繁衍人類是中國(guó)南方少數(shù)民族神話中比較一致的說(shuō)法。人間男子娶天神之女的情節(jié),功能之一在于解釋某些植物和動(dòng)物的由來(lái)。天女作為人間男子的妻子,在離開(kāi)娘家前往夫家時(shí),總會(huì)帶走一些動(dòng)植物。天婚神話除了強(qiáng)化群體起源的神圣性等目的之外,也敘述了人間某些物種的起源。

表2 洪水之后人類再繁衍的其他情形

二、洪水的起因

表3顯示,關(guān)于洪水起因的文本,分為自然原因和社會(huì)原因兩類。一種文本代表一種說(shuō)法。其中,部分民族有兩種或兩種以上文本,涵蓋自然原因和社會(huì)原因。

表3 中國(guó)南方少數(shù)民族神話中洪水的起因

續(xù)表 3

自然原因類認(rèn)為洪水是自然發(fā)生的。

社會(huì)原因類又分為三種情況:一是明確說(shuō)洪水起于人(神)與雷公(雷神)斗爭(zhēng)、人(神)與神(魔鬼)斗爭(zhēng)。二是把洪水起因歸結(jié)為人作惡或做錯(cuò)事。三是把洪水起因歸結(jié)為猴子的失誤。

把洪水歸結(jié)為自然原因的神話,主題單一,僅僅是把洪水作為同胞婚姻的工具,并不用工具傳遞更多的社會(huì)信息。把洪水歸因于雷公者,雷公形象較復(fù)雜,不能簡(jiǎn)單把雷公當(dāng)成惡的象征。把洪水歸因于人的惡行的神話顯示出人對(duì)其自身發(fā)展過(guò)程的反思,為現(xiàn)實(shí)生活中的人類行為提供了一個(gè)基本參照。

三、洪水災(zāi)難幸存者的避水方式或工具

表4共列舉27個(gè)文本,顯示中國(guó)南方少數(shù)民族神話中洪水幸存者的3種避水方式:置身于用作避水工具的漂浮器中,24個(gè)文本,占88.9%;爬到高大的樹(shù)上,2個(gè)文本,占7.4%;爬到高山上,1個(gè)文本,占3.7%。不同的避水方式傳達(dá)出不同的神話信息。

表4 中國(guó)南方少數(shù)民族神話中洪水災(zāi)難幸存者的避水方式或工具

表5 葫蘆的由來(lái)

以漂浮器為避水工具,符合人類認(rèn)識(shí)和利用事物屬性的歷史經(jīng)驗(yàn)。表4所列漂浮器計(jì)有葫蘆、南瓜、鼓(木鼓,牛皮鼓)、船、桶、臼、木柜、蜂窩、牛肚皮等。其中僅蜂窩為純粹的自然物,其他都是經(jīng)過(guò)人的勞動(dòng)發(fā)生形態(tài)轉(zhuǎn)化的自然物(下文稱之為勞動(dòng)轉(zhuǎn)化物)。勞動(dòng)轉(zhuǎn)化物中,鼓、船、桶、臼、木柜、牛肚皮等是自然物的改造、組合;葫蘆和南瓜則比較特殊,因?yàn)樗鼈冇裳例X或種子經(jīng)人播種后長(zhǎng)成,其形態(tài)轉(zhuǎn)化最為徹底。葫蘆和南瓜(以下概稱葫蘆)作為避水工具,出現(xiàn)于15個(gè)文本中,在漂浮器方式的24個(gè)文本中占63%,在全部避水方式的27個(gè)文本中占56%。

同為避水工具之漂浮器,播種而成與制作而成含義并不相同。與制作而成者相比較,播種而成者更能體現(xiàn)神的意志,且蘊(yùn)含更大的敘事深度。

從表5可以看出,以葫蘆作為漂浮器的15個(gè)文本(包括按照天神吩咐用杉樹(shù)做成木葫蘆的仡佬族文本)中,雷公牙和老人牙齒種成者共5個(gè)文本,占33.3%;葫蘆籽種成者共5個(gè)文本(其中4個(gè)文本說(shuō)葫蘆籽為雷公所贈(zèng)),占33.3%;另有4個(gè)文本未交代葫蘆的由來(lái),占26.7%;1個(gè)文本說(shuō)天神吩咐用杉木做成木葫蘆,占6.7%。葫蘆的來(lái)源與雷公、天神有關(guān)者,共10個(gè)文本,占66.6%。

_民族_牙齒種成 種子種成 其他情形 資料來(lái)源

把牙齒或種子種在土里長(zhǎng)藤結(jié)果而得到葫蘆,具有特別的含義。牙齒或種子最終長(zhǎng)成葫蘆,救人性命,象征著生命形態(tài)的轉(zhuǎn)化。葫蘆來(lái)源與雷公、天神有關(guān)者占66.6%,正是神話世界中人類繁衍與神意契合的確證。

葫蘆作為神話中的避水工具,是葫蘆的實(shí)際功用與繁殖功能被神話創(chuàng)造者夸張放大的結(jié)果,與所謂的母體崇拜(或女性生殖力崇拜、女性生殖器崇拜)未必有聯(lián)系。[5]如果一定要以精神分析方法來(lái)理解葫蘆,則作為葫蘆根源的男性雷公(而不是雷母)的牙齒是母體崇拜論者難以解釋的。

鼓(木鼓,牛皮鼓)、船、桶、臼、木柜、蜂窩、牛肚皮等僅因其作為漂浮器的功能而與葫蘆并列。雖然它們也可能是神給予幸存者的,但在神話敘事中,直接的給予行為難以構(gòu)成較長(zhǎng)的細(xì)節(jié),所以缺乏敘事深度。以種植牙齒或種子的方式獲得葫蘆作為避水工具,則必然涉及種植者的勞動(dòng)過(guò)程和牙齒、種子的生長(zhǎng)過(guò)程,神話敘事的深度加大了,神話蘊(yùn)含的天意因此得以強(qiáng)化。

爬到高大的樹(shù)上避水、爬到高山上避水,雖然可能具有實(shí)際功效,但這兩種方式都難以解釋滔天洪水來(lái)臨時(shí)全世界為何僅有一二人幸存。與置身于跟天意有關(guān)的漂浮器避水相比較,爬樹(shù)與爬山難以充分展現(xiàn)神意,所以,表4列舉的27個(gè)文本中,僅有2個(gè)文本說(shuō)幸存者以爬樹(shù)方式避水,占7.4%;1個(gè)文本說(shuō)幸存者以上山方式避水,占3.7%。

四、同胞婚姻天意驗(yàn)證的方式

表6顯示,25個(gè)民族中,21個(gè)民族的神話有同胞結(jié)婚前驗(yàn)證天意的情節(jié),占84%;4個(gè)民族神話中缺乏這個(gè)情節(jié),占16%。

表6 中國(guó)南方少數(shù)民族神話中同胞婚姻天意驗(yàn)證的方式

同胞婚姻中的天意驗(yàn)證是慣例,是多數(shù),是常態(tài),而不經(jīng)天意驗(yàn)證就結(jié)婚則是例外,是少數(shù),是異態(tài)。驗(yàn)證情節(jié)的功能在于表明:同胞結(jié)為夫妻,主要不是出于當(dāng)事人的主觀愿望,而是出于天意。驗(yàn)證情節(jié)在“世界上只有同胞二人”這一必備條件之外,又提出天意裁決作為附加條件,為現(xiàn)實(shí)生活中可能出現(xiàn)的普通男女以同胞為婚姻對(duì)象的念頭設(shè)置了不可能逾越的雙重警戒線。

五、同胞婚姻的結(jié)果

表7所列28個(gè)文本中,共15個(gè)文本說(shuō)生出肉團(tuán)和葫蘆,占53.6%;11個(gè)文本說(shuō)生出正常嬰兒或基本正常的嬰兒,占39.3;2個(gè)文本屬于其他,概言繁衍人類,占7.1%。

說(shuō)同胞通婚生下小孩,是這類神話解釋洪水之后人類再生的必然結(jié)果,符合神話本身的編造邏輯。屬于“不詳”者,大致接近“生下嬰兒”一類?！吧氯鈭F(tuán)、怪胎”一類,在學(xué)術(shù)界引起不少爭(zhēng)論,但這種爭(zhēng)論往往未跳出人類婚姻制度從血緣婚到非血緣婚的發(fā)展這個(gè)理論框架,把神話中的洪水和同胞婚姻當(dāng)作歷史的反映來(lái)研究。[6]

表7把同胞婚姻生下的“葫蘆”歸入“生下肉團(tuán)、怪胎”一類,因?yàn)楹J中走出多人與分割肉團(tuán)、怪胎為多人性質(zhì)相同;同理,表7也把“愛(ài)哭的小孩”歸入此類。

洪水災(zāi)難后世界上只剩下同胞二人,而且天意已經(jīng)表明這對(duì)同胞應(yīng)該結(jié)婚,同胞結(jié)婚繁衍人類的具體方式就不重要了。生下肉團(tuán)、怪胎,既不蘊(yùn)含否定血緣婚的意義,也不蘊(yùn)含贊美血緣婚的意義。生下肉團(tuán)的敘述,是神話創(chuàng)作者在日常經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的合理想象。生下肉團(tuán),切塊成人,或者生下葫蘆而從中走出多人,使天意貫穿于整個(gè)敘事過(guò)程中,符合神話邏輯,與希臘神話說(shuō)洪水之后丟卡利翁和皮拉撿 起地上的石頭扔到身后變成人道理相同。

表7 中國(guó)南方少數(shù)民族神話中同胞婚姻的結(jié)果

[1]《中國(guó)各民族宗教與神話大詞典》編審委員會(huì).中國(guó)各民族宗教與神話大詞典[Z].北京:學(xué)苑出版社,1993.

[2]谷德明.中國(guó)少數(shù)民族神話選[M].蘭州:西北民族學(xué)院研究所(內(nèi)部資料),1987.

[3]鐘敬文.洪水后兄妹再殖人類神話——對(duì)這類神話中二三問(wèn)題的考察,并以之就商于伊藤清司、大林太良兩教授[A].馬昌儀.中國(guó)神話學(xué)文論選萃(下)[C].北京:中國(guó)廣播電視出版社,1994.

[4]李子賢.云南少數(shù)民族神話選[M].昆明:云南人民出版社,1990.

[5]宋兆麟.洪水神話與葫蘆崇拜[A].馬昌儀.中國(guó)神話學(xué)文論選萃(下)[C].北京:中國(guó)廣播電視出版社,1994.

[6]烏丙安.洪水故事中的非血緣婚姻觀[A].馬昌儀.中國(guó)神話學(xué)文論選萃(下)[C].北京:中國(guó)廣播電視出版社,1994.

責(zé)任編輯 強(qiáng) 琛E-mail:qiangchen42@163.com

Abstract:The deluge and consanguineousmarriage are integrated p lots in them yths of mino rities of the Southern China.The deluge,a way used by the m yth-creato rs to extinguish human beings,is a p rerequisite set fo r consanguineous marriage.The mythic deluge is by no means an evidence of histo rical flood damage.The mythic consanguineous marriage is not rep resentation of consanguineousmarriage,but a manifestation of the subconscious to marry one’s brother/sister.The p rerequisites of m ythic consanguineousmarriage suppose that there are only a pair of brother-sister survived and destiny encourages the consanguineousmarriage in o rder to emphasize the universal p rincip le that full brother and sister are fo rbidden to marry each other.

Key words:mino rities of the Southern China;myth;deluge;consanguineousmarriage

The Deluge and Consanguineous Marriage in the M yths of M inorities of the Southern China

XIE Guo-xian (Wuling Ethnic Research Institute,China Three Gorges University,Yichang Hubei 443002)

I276.5

A

1673-1395(2010)06-0007-07

2010-09-20

謝國(guó)先(1963—),男,四川雷波人,教授,博士,主要從事民俗學(xué)研究。