殷 悅

(暨南大學(xué)文學(xué)院,廣東廣州 510632)

從開(kāi)放走向保守＊
——由《周南》、《召南》初探周代的婚姻觀(guān)

殷 悅

(暨南大學(xué)文學(xué)院,廣東廣州 510632)

《詩(shī)經(jīng)》中婚戀詩(shī)的大量出現(xiàn),從一個(gè)側(cè)面反映了周人的婚姻觀(guān),而這樣的詩(shī)作大量地出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》的開(kāi)篇《周南》與《召南》中?！岸稀痹?shī)作集中地反映了周代的婚姻現(xiàn)象,充分地體現(xiàn)了周代的婚姻觀(guān),同時(shí)還記敘了一些特殊的婚姻現(xiàn)象。通過(guò)對(duì)上述現(xiàn)象的分析,我們不難看出,周代是一個(gè)婚姻觀(guān)由自由、開(kāi)放轉(zhuǎn)向重禮、保守的重要時(shí)期。

詩(shī)經(jīng);周南;召南;婚姻觀(guān)

婚姻觀(guān)的出現(xiàn)、發(fā)展,是人類(lèi)社會(huì)從蒙昧走向文明的標(biāo)識(shí)之一?！对?shī)經(jīng)》中《周南》、《召南》25篇詩(shī)歌用非常集中的筆墨敘寫(xiě)夫婦男女之事,并非一種巧合,正如清代學(xué)者方玉潤(rùn)在《詩(shī)經(jīng)原始》中所提到的“二南所詠,皆夫婦詞,為人倫始基……故人不能行于家庭之際,即不能行于閭里之間;不能行于閭里之間,即不能行于邦國(guó)之內(nèi)”,夫婦、婚姻作為社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度的基礎(chǔ),受到時(shí)人的高度重視;婚戀詩(shī)的大量出現(xiàn),不僅體現(xiàn)了周人婚姻觀(guān)的建立和完善,同時(shí)也反映出周代是一個(gè)使男女關(guān)系、婚姻制度從自由轉(zhuǎn)向保守的時(shí)期。

一、“二南”詩(shī)所反映的周代婚姻現(xiàn)象

通過(guò)“二南”文本的全面觀(guān)照,本文對(duì)“二南”的詩(shī)篇做了如下分類(lèi),以便清晰地看出周代婚姻現(xiàn)象及其大體模式。

從上表可見(jiàn),25篇詩(shī)歌幾乎涵蓋了從戀愛(ài)到新婚,再到生活的各個(gè)方面,展示了一幅婚姻生活的全景圖,有助于直觀(guān)地了解周代婚姻現(xiàn)象,并借此分析周代的婚姻觀(guān)。

二、“二南”詩(shī)所體現(xiàn)的周代婚姻觀(guān)

(一)自由戀愛(ài)風(fēng)氣仍然存在,婚姻禮制、禮俗逐步健全

在詩(shī)經(jīng)產(chǎn)生的時(shí)代,男女在戀愛(ài)上仍是比較自由開(kāi)放的。

開(kāi)篇《關(guān)雎》即是一首“樂(lè)得淑女以配君子之詩(shī)”,該詩(shī)直白地傾訴了男子對(duì)女子的愛(ài)慕,大膽地?cái)?xiě)了他追求她時(shí)那種“寤寐思服”、“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的心情?！稘h廣》描寫(xiě)的則是一個(gè)男子對(duì)漢水上游女的單相思,詩(shī)以“喬木不可休”、“漢廣不可泳”暗喻“游女不可求”,即便如此,男子還是幻想著能娶她,用情用心之深如斯,亦可見(jiàn)這樣深摯而滿(mǎn)懷希冀的單戀,是為時(shí)人所同情與接受的。最能體現(xiàn)戀愛(ài)風(fēng)氣之自由的莫過(guò)于《野有死麕》一篇,十分生動(dòng)地描寫(xiě)了懷春的少女和有心誘之的“吉士”在森林中幽會(huì)的場(chǎng)景。

由上述詩(shī)篇,不難看出在當(dāng)時(shí)社會(huì),男女戀愛(ài)還并不怎么受限制與約束。但與戀愛(ài)自由不同的是,在孔子特別推崇的“郁郁乎文哉”的周代,其婚姻嫁娶已建立起一套較為完備的禮制。

“二南”詩(shī)中《鵲巢》一篇,方玉潤(rùn)謂此詩(shī)“昏禮告廟祠也”,但比較一致的看法是,這是一首迎娶時(shí)頌新娘的詩(shī)。詩(shī)以鳩居鵲巢起興,聯(lián)想到女子出嫁住進(jìn)男家,而男方來(lái)迎娶時(shí)的場(chǎng)面也蔚為壯觀(guān),充分體現(xiàn)了“親迎”之禮——所謂“親迎”,即《儀禮·士昏禮》中所提到的“婚有六禮:納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎”的最后一項(xiàng)。

與《鵲巢》主題相同的還有《何彼禯矣》,它描寫(xiě)了一場(chǎng)更為奢華的婚禮,方玉潤(rùn)謂此詩(shī)“諷王姬車(chē)服漸侈也”,但“親迎”作為“禮”之一部分必不可少,何況是王姬貴族之婚,所以反倒是《小序》中所言“《何彼禯矣》,美王姬也。雖則王姬亦下嫁於諸侯,車(chē)服不系其夫,下王后一等,猶執(zhí)婦道,以成肅雝之德也”,更好地詮釋了“王姬車(chē)服漸侈”的原因——這是“執(zhí)婦道”與“肅雝之德”的“禮”的要求。

“二南”詩(shī)還反映了嫁娶和婚姻生活中其它一些禮俗。《禮記·郊特性》曰:“昏禮不用樂(lè),幽陰之義也。樂(lè),陽(yáng)氣也。昏禮之賀,人之序也?！敝艽槎Y并不像現(xiàn)代婚禮這么熱鬧,它一般在昏時(shí)舉行且不用樂(lè)以顯莊重,所以能體現(xiàn)婚禮喜悅氣氛的環(huán)節(jié)主要是婚禮上的誦詩(shī)祝辭。有學(xué)者對(duì)《周南》之中的以祝辭或贊美辭為主題的6首詩(shī)做了這樣的分類(lèi):“《桃夭》和《兔罝》為第一組,分別贊美新婚中的女子容貌美艷、男子英武有才;《樛木》和《芣苢》為第二組,祈求新婚男子德行美好,女子早孕;《螽斯》和《麟之趾》為第三組,咒祝家庭、宗族繁衍、昌盛?！彪m然這樣分類(lèi)的依據(jù)還不是很充分,但借此可知婚禮祝辭是相當(dāng)重要的,而祝辭內(nèi)容多為祝福男女和睦,尤其是早生、多育子孫。

另外,值得一提的還有《葛覃》中的“歸寧”現(xiàn)象。在《詩(shī)經(jīng)》以前的經(jīng)學(xué)典籍中是沒(méi)有“歸寧”這個(gè)概念的,《葛覃》作為“歸寧”一詞的出處,是指已婚婦女回家探望父母的一種現(xiàn)象和習(xí)俗?！案鹬?施于中谷,維葉萋萋。黃鳥(niǎo)于飛,集于灌木,其鳴喈喈”襯托詩(shī)中女子期待回家見(jiàn)父母的喜悅心情,同時(shí)她又“言告師氏,言告言歸”,不忘向師氏請(qǐng)教,可謂謹(jǐn)言慎行。這是由于在當(dāng)時(shí)的制度和風(fēng)俗下,女子出嫁后不能隨意回家省親?！陡瘃贩从车氖且晃惶幵谏鐣?huì)中下層的女性,她尚能“歸寧”,而像王公貴族的夫人一旦出嫁,除卻家中有父母去世等“大故”,幾乎再也不能回自己家——如果她們回家,就代表被夫家所休,正如《戰(zhàn)國(guó)策·趙策四》中,觸詟勸說(shuō)趙太后時(shí)所言:“父母之愛(ài)子,則為之計(jì)深遠(yuǎn)。媼之送燕后也,持其踵而為之泣,念悲其遠(yuǎn)也,亦哀之矣。已行,非弗思也,祭祀必祝之,祝曰:‘必勿使反?！M非計(jì)久長(zhǎng),有子孫相繼為王也哉?”王公貴族家的女兒是“必勿使反”的;《邶風(fēng)·泉水》的衛(wèi)女“思?xì)w寧而不得”亦可為一例。

(二)重祭祀、重子嗣觀(guān)念的出現(xiàn)

《儀禮·士昏禮》曰:“婚姻者合二姓之好,上以事宗廟,下以繼續(xù)后世也。”在重視“親親、尊尊”的周代,婚姻已經(jīng)不僅是兩個(gè)當(dāng)事人之間的事,它的主要目的是祭祀祖先、繁育后代和延續(xù)宗族。

“二南”詩(shī)雖沒(méi)有頌詩(shī)那么明顯地體現(xiàn)祭祀文化,但從《采蘩》、《采蘋(píng)》所反映的女性為祭祀而勞作的詩(shī),我們也可以窺見(jiàn)周代祭祀文化的一隅。對(duì)周代女子而言,祭祀不僅是“禮”的體現(xiàn),也是她們得到夫家認(rèn)同的重要步驟,只有完成這個(gè)步驟,她們才算真正融入了夫家,成為了其家族的正式一員。

《采蘩》謂“公侯之事”、“公侯之宮”,即指“祭祀”與“宗廟”?！缎⌒颉费?“《采蘩》,夫人不失職也。夫人可以奉祭祀,則不失職也?！薄恫商O(píng)》則描寫(xiě)了祭祀前到祭祀中的過(guò)程。《小序》曰:“《采蘋(píng)》,大夫妻能循法度,則可以承先祖共祭祀矣。”可見(jiàn),“奉祭祀”是女性在家族中的一項(xiàng)主要職責(zé)。參與祭祀活動(dòng)與否,是女性能否得到夫家認(rèn)可的一個(gè)重要標(biāo)識(shí)或象征。

特重子嗣是周代婚姻的另一個(gè)重要方面,“二南”中《螽斯》、《桃夭》、《芣苢》、《麟之趾》等詩(shī)篇都體現(xiàn)了這種觀(guān)念:《螽斯》以產(chǎn)子多的蝗蟲(chóng)來(lái)祝福新人多子多孫;《桃夭》暗示“宜其室家”的女性就是要如桃一樣枝繁葉茂、果實(shí)累累;《芣苢》則描寫(xiě)了女性采集可用來(lái)治療不育癥的車(chē)前子的場(chǎng)景,折射出她們對(duì)生育能力的重視;《麟之趾》也是一首祝人“子孫繁盛多賢”(程俊英語(yǔ))的詩(shī)。周代重視子嗣的原因主要有二:一、中國(guó)歷來(lái)就是以農(nóng)為本的國(guó)家,而古代農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)全靠興旺的人丁尤其是男丁來(lái)維系;二、周代是以父權(quán)為中心的宗法制社會(huì),因而生育延續(xù)宗族的男性繼承人十分重要。

(三)男尊女卑傾向的發(fā)生

(1)重男輕女的現(xiàn)象

與重子嗣同步產(chǎn)生的是重男輕女現(xiàn)象。在祝辭中,人們祝福新人多子多孫都是落在生育男性上,如《螽斯》一篇,方玉潤(rùn)就直言其“美多男也”。這種觀(guān)念在《小雅·斯干》有更明確的表述:“乃生男子,載寢之床。載衣之裳,載弄之璋。其泣喤喤,朱芾斯皇,室家君王。乃生女子,載寢之地。載衣之裼,載弄之瓦。無(wú)非無(wú)儀,唯酒食是議,無(wú)父母詒罹?！睆恼Q生一刻起,男孩和女孩就因性別而受到了不同的待遇,而父母對(duì)他們的期望也因性別不同而有天淵之別。

(2)一夫一妻制度下的男女不平等

周代名義上實(shí)行的是一夫一妻制度,但事實(shí)上,在這種制度掩蓋下的婚姻里存在著許多男女不平等現(xiàn)象。

最明顯的一種就是媵嫁制度。媵婚,是指一種外婚的、姊妹共嫁一夫的婚姻形態(tài)?！儿o巢》中“維鳩盈之”的“盈”,朱熹注“盈,滿(mǎn)也,謂眾媵侄娣之多”?！秲x禮·士昏禮》謂“媵,送也,謂女從者也”,“媵”即指陪同新娘一起出嫁的姊妹。媵婚的首因仍是“重繼嗣”的生殖繁衍觀(guān)念,這種現(xiàn)象給女性帶來(lái)了巨大的苦痛?！督秀帷繁磉_(dá)的就是“媵”的怨懟之辭。《小序》謂此詩(shī)“美媵也。勤而無(wú)怨,嫡能悔過(guò)也?！比欢?無(wú)論是“勤而無(wú)怨”的“媵”還是“能悔過(guò)”的“嫡”,她們的悲哀都在于,女性從出嫁的那天起,就完全淪為丈夫的附庸和從屬。

另外,“二南”中還有《小星》一篇,今多認(rèn)為該詩(shī)是小臣的抱怨,但就詩(shī)意而言,舊說(shuō)“小妾的抱怨”并無(wú)不妥。妾的地位比媵的地位更低,詩(shī)中小妾以“小星”自比,嘆息自身命運(yùn)與正妻的命運(yùn)如此不同,表達(dá)了妾之身份的卑微和尷尬,她得不到社會(huì)的承認(rèn),在家族里沒(méi)有地位,只是作為男性的性伴侶或生育工具而存在。

(3)男主外女主內(nèi)的格局

《禮記·內(nèi)則》曰:“男不言外,女不言外?！边@樣的格局也普遍地存在于“二南”詩(shī)中。

從男女形象上看,《兔罝》《騶虞》兩首詩(shī)都是贊美英勇的獵人,表現(xiàn)出了剛毅勇猛的男性形象,而與此相對(duì)照的則是《桃夭》《葛覃》等詩(shī)篇中柔美勤勞、“宜其家室”的女性形象。

從勞動(dòng)分工上看,男女也有了很大不同。男性主宰著社會(huì)中一切的政治活動(dòng)——《甘棠》、《羔羊》等都描寫(xiě)了男性從政為官的社會(huì)活動(dòng);女性的社會(huì)活動(dòng)范圍則被圈定在家庭之內(nèi),在家庭內(nèi)部操持大小事務(wù),使之和順興旺——《芣苢》、《采蘩》、《采蘋(píng)》等都反映了女性所從事的日常活動(dòng)。另外,思婦詩(shī)大量出現(xiàn),也從側(cè)面反映了這一格局——思婦的產(chǎn)生往往是因丈夫征戰(zhàn)在外?！岸稀痹?shī)中,思婦主題的詩(shī)就有《卷耳》《汝墳》《草蟲(chóng)》《殷其靁》四首,它們?cè)诒憩F(xiàn)女性幽思深情的形象之外,也體現(xiàn)了在從母權(quán)制邁向父權(quán)制的周代,“男外女內(nèi)”的格局已經(jīng)形成,男子馳騁沙場(chǎng),女子則操持著家中的瑣碎事務(wù),同時(shí)為丈夫的安危憂(yōu)心忡忡。

三、關(guān)于特殊現(xiàn)象的闡釋

(一)待嫁詩(shī):《摽有梅》

后世嘗用“摽梅之年”表示女子已到婚嫁的年齡?！缎⌒颉吩?“《摽有梅》,男女及時(shí)也。”該詩(shī)分三章,以梅子的逐漸成熟來(lái)暗示女子青春殆盡,期盼著“庶士”來(lái)求,所寫(xiě)的正是待字閨中的女子對(duì)求婚者的企盼,這不僅反映了女性對(duì)愛(ài)情與婚姻的渴望,更深層的,也反映了一位已到適婚年齡卻未能出嫁的女子對(duì)婚姻甚至命運(yùn)的擔(dān)憂(yōu)。

當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)婚嫁年齡的規(guī)定是,“令男三十而娶,女二十而嫁”(《周禮·媒氏》),這是出于對(duì)男女自然之性的考慮,也是國(guó)家繁育人口的一種需要。為了撮合適齡而未婚的男女結(jié)合,官方甚至安排了“奔者不禁”的仲春之會(huì)。程俊英從馬瑞辰《通釋》說(shuō),認(rèn)為“迫其謂之”的“謂”是“會(huì)”的借字,而“會(huì)”即指當(dāng)時(shí)仲春之月為適婚男女安排的約會(huì)。《周禮·媒氏》云:“中春之月,會(huì)合男女,于是時(shí)也,奔者不禁?！边@種習(xí)俗在周代很常見(jiàn),孫作云在《詩(shī)經(jīng)與周代社會(huì)》一書(shū)中提到,“這一切風(fēng)俗無(wú)不淵源于農(nóng)業(yè)生活的變化,即因二月為農(nóng)耕之始,所以在此時(shí)會(huì)合男女、祭祀高禖、祓禊求子,并且他認(rèn)為這三個(gè)節(jié)日應(yīng)該是合而為一的”。對(duì)婚齡的規(guī)定以及仲春之會(huì)的安排,體現(xiàn)了周代對(duì)人口繁育的重視,及齡嫁娶不僅可使國(guó)無(wú)曠怨,更可達(dá)到增加勞動(dòng)人口的目的。

這樣一首待嫁詩(shī)的出現(xiàn),恰恰反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)觀(guān)念對(duì)一個(gè)行將錯(cuò)過(guò)適婚年齡的女子所產(chǎn)生的巨大影響。

(二)拒婚詩(shī):《行露》

《行露》是“二南”詩(shī)中非常獨(dú)特的一篇?！缎⌒颉吩?“衰亂之俗微,貞信之教興。強(qiáng)暴之男不能侵凌貞女也?！睆娜?shī)來(lái)看,是一個(gè)女子在拒絕一個(gè)已有家室卻謊稱(chēng)未婚的男子,雖被男子興起訴訟卻仍不屈服。孫作云認(rèn)為這首詩(shī)所說(shuō)的是指仲春之月會(huì)合男女時(shí),因戀愛(ài)而發(fā)生的爭(zhēng)執(zhí)。因?yàn)橹俅褐畷?huì)規(guī)定的是沒(méi)有家室的男女參加,而此詩(shī)中的男子顯然是隱藏了自己的身份,騙取了女子的感情,而以至于爭(zhēng)執(zhí)到不得不“訴訟”的程度。當(dāng)時(shí)的平民女子在婚嫁上尚能遵從心意,對(duì)強(qiáng)暴負(fù)心的男子不屈不撓、據(jù)理力爭(zhēng),是十分難能可貴的。

四、結(jié)語(yǔ)

《周易·序卦》云:“有天地,然后有萬(wàn)物;有萬(wàn)物,然后有男女;有男女,然后有夫婦;有夫婦,然后有父子;有父子,然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,然后禮義有所錯(cuò)”。夫婦關(guān)系作為人倫關(guān)系的基礎(chǔ),被擺在了《詩(shī)經(jīng)》的開(kāi)篇;“二南”的地位在《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中也是不言而喻的——正如孔子謂伯魚(yú)所言:“女為周南召南乎?人而不為周南召南,其猶正墻面而立也與!”

“二南”詩(shī)反映出的周代婚姻觀(guān),一方面在戀愛(ài)上,男女之間仍然保有部分自由選擇的權(quán)力。但另一方面社會(huì)卻又開(kāi)始為男女之結(jié)合、聘娶,以及婚姻生活設(shè)置下層層的禮法制度——固定了一夫一妻多媵、妾的婚姻模式,提高了男性的地位與權(quán)威,束縛了女性尤其是其婚后的生活,使她們逐漸淪為男性之附庸和生育工具,被圈禁在夫家的小范圍內(nèi),甚至不能隨意回娘家。

正是周代這種以“禮”為依托的婚姻觀(guān),為日后中國(guó)數(shù)千年禮教大防之男女關(guān)系打下了伏筆。故而我們關(guān)注“二南”,不能不關(guān)注它所體現(xiàn)的周代的婚戀現(xiàn)象和婚戀狀況,不能不關(guān)注由此衍生的使男女關(guān)系從開(kāi)放轉(zhuǎn)向保守的周代婚姻觀(guān),以及它對(duì)后世所產(chǎn)生的巨大影響。

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2010-05-20

殷悅(1985-),女,湖南長(zhǎng)沙人,碩士研究生。