劉躍軍,楊明珠

(山東聊城大學(xué),山東 聊城 252059)

中國(guó)傳統(tǒng)龍舟文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀審視與考辨

劉躍軍,楊明珠

(山東聊城大學(xué),山東 聊城 252059)

中國(guó)傳統(tǒng)龍舟文化簡(jiǎn)單地歸類(lèi)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是否合理急需進(jìn)一步論證,重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)龍舟文化遺產(chǎn)的整體性、多樣性和可持續(xù)發(fā)展的保護(hù)理念,強(qiáng)調(diào)文化與自然、環(huán)境相互協(xié)調(diào)的關(guān)系,對(duì)傳統(tǒng)龍舟文化遺產(chǎn)保護(hù)種類(lèi)的歸屬問(wèn)題進(jìn)行全面分析和提出理性判斷。認(rèn)為傳統(tǒng)龍舟文化遺產(chǎn)應(yīng)歸類(lèi)于文化景觀遺產(chǎn)保護(hù),為其保護(hù)內(nèi)容和工作方法提供指導(dǎo)性理論依據(jù)。

傳統(tǒng)龍舟文化;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);文化景觀

具有崇高體育理想的價(jià)值體系和以競(jìng)爭(zhēng)性體育結(jié)構(gòu)為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)龍舟文化,客觀地見(jiàn)證了中華各民族生產(chǎn)、生活的發(fā)展過(guò)程,彰顯著中華民族特殊身份的申認(rèn),以其獨(dú)特的歷史文化形態(tài),蘊(yùn)藏著東方文明發(fā)展最寶貴的歷史基因,成為具有獨(dú)特風(fēng)韻的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)龍舟文化簡(jiǎn)單地歸類(lèi)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是否合理,這直接關(guān)系到這一文化遺產(chǎn)保護(hù)的內(nèi)容、方法和理念的確定,急需進(jìn)一步論證。事實(shí)上,這個(gè)問(wèn)題包含許多累積形成的層面,有必要對(duì)此加以考辨。

1 對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)龍舟文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀的考辨

1.1 中國(guó)傳統(tǒng)龍舟文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀

中國(guó)傳統(tǒng)龍舟文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)歷了無(wú)體例模式階段到初步探索體例階段的過(guò)程。早期的保護(hù)工作整體上缺乏保護(hù)理論的研究、保護(hù)意識(shí)的培養(yǎng)和保護(hù)理念的形成;隨著國(guó)內(nèi)外文化遺產(chǎn)保護(hù)理念的深入人心,在地方性傳統(tǒng)龍舟運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展和弘揚(yáng)過(guò)程中,對(duì)它的社會(huì)價(jià)值有了新的認(rèn)識(shí),有意識(shí)地加強(qiáng)了對(duì)地方性傳統(tǒng)龍舟運(yùn)動(dòng)特色的保護(hù),其傳統(tǒng)性得到恢復(fù)性的延續(xù),促進(jìn)了傳統(tǒng)龍舟文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的深入開(kāi)展。但各地方在傳統(tǒng)龍舟文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中,單純地突出其文化屬性,而對(duì)其它內(nèi)在屬性有所忽視,表現(xiàn)的主要形式是申報(bào)國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

1.2 中國(guó)傳統(tǒng)龍舟文化歸類(lèi)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的緣由

聯(lián)合國(guó)教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中,將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義為:“指被各社區(qū)、群體,有時(shí)為個(gè)人,視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表達(dá)、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所”,并對(duì)內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)地界定:(1)口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式,包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言;(2)表演藝術(shù);(3)社會(huì)實(shí)踐、禮儀、節(jié)慶活動(dòng);(4)有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐;(5)傳統(tǒng)手工藝。我國(guó)在 2005年對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也進(jìn)行了界定:指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能,以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等)和文化空間[1]。

從以上所述概念認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)龍舟文化遺產(chǎn),非物質(zhì)層次包含與民俗節(jié)慶聯(lián)系密切的表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能;物質(zhì)層次包括以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等;同時(shí)把傳統(tǒng)龍舟文化表現(xiàn)形式固定在相對(duì)狹小的場(chǎng)所和周期性的時(shí)段,想當(dāng)然地歸屬一個(gè)自身界定有些混淆的概念——文化空間。但這種種類(lèi)歸屬的界定,缺乏對(duì)傳統(tǒng)龍舟文化遺產(chǎn)基本屬性的認(rèn)識(shí),同時(shí)缺乏對(duì)當(dāng)今國(guó)際上文化遺產(chǎn)整體性、可持續(xù)性等保護(hù)理念的深層次認(rèn)識(shí),人為地割裂了文化遺產(chǎn)與自然、環(huán)境的相互依存關(guān)系。

1.3 對(duì)傳統(tǒng)龍舟文化歸類(lèi)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重新審視

1.3.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定存在著相互抵牾的理解

聯(lián)合國(guó)教科文組織提出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念,盡管對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共性進(jìn)行概念上的高度抽象、概括,但只是一種囿于理解層面的、約定俗成的認(rèn)識(shí),以致與“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”形成了人為的對(duì)峙;更為棘手的是,由于有形文化遺產(chǎn)(物質(zhì)文化遺產(chǎn))與無(wú)形文化遺產(chǎn) (非物質(zhì)文化遺產(chǎn))這種兩分法在分類(lèi)學(xué)上本身就不具有嚴(yán)密的邏輯性,所以,使用這一分類(lèi)體系的國(guó)家常常由于理解上的偏差而造成分類(lèi)上的混亂[2]:一是容易對(duì)一個(gè)重要的事實(shí)產(chǎn)生巨大的遮蔽作用,因?yàn)槊恳粋€(gè)物質(zhì)文化形態(tài)都伴隨著相應(yīng)的非物質(zhì)文化形態(tài);二是在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定中,包含傳統(tǒng)與民間文化的“表現(xiàn)形式”與“文化空間”兩個(gè)種類(lèi),將一個(gè)有形的、物質(zhì)的“文化空間”納入該范疇,它不僅不足以解釋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也有它相對(duì)固定的物質(zhì)文化形態(tài) (如文化空間)[3],而且將保護(hù)工作最終落腳點(diǎn)又還原為物質(zhì)形式。

1.3.2 對(duì)傳統(tǒng)龍舟文化歸類(lèi)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的勘誤

對(duì)“物質(zhì)”與“非物質(zhì)”認(rèn)識(shí)存在局限性?！拔镔|(zhì)”與“非物質(zhì)”主要是指龍舟載體的不同形態(tài),“物質(zhì)”指固定的、靜態(tài)化的形態(tài);“非物質(zhì)”是否需要依賴活態(tài)的傳承人予以傳承等?！胺俏镔|(zhì)”形態(tài)應(yīng)是建立在“物質(zhì)”形態(tài)之上,通過(guò)物質(zhì)形態(tài)反映出了其精神、價(jià)值和意義;不能理解為與“物質(zhì)”絕緣,沒(méi)有物質(zhì)因素。這兩種形態(tài)共同構(gòu)成了傳統(tǒng)龍舟文化遺產(chǎn)的整體,互為依附,“事實(shí)上,許多文化現(xiàn)象都是物質(zhì)文化與精神文化(非物質(zhì)文化)的有機(jī)結(jié)合,它們常常是共生的”,“在現(xiàn)實(shí)世界中,我們很難將物質(zhì)文化與精神文化截然分開(kāi)”[4]。簡(jiǎn)單的把傳統(tǒng)龍舟文化遺產(chǎn)歸類(lèi)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn),從概念和內(nèi)容界定上容易造成認(rèn)識(shí)上的混淆,在對(duì)傳統(tǒng)龍舟文化遺產(chǎn)保護(hù)宣傳普及、科學(xué)研究和工作實(shí)踐中都會(huì)帶來(lái)分歧。如在苗族文化遺產(chǎn)中,將龍舟實(shí)物歸類(lèi)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的建筑藝術(shù);而把賽龍舟、龍船節(jié)歸類(lèi)于口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[5]。

建起了生態(tài)監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)中心和各實(shí)施單位在內(nèi)的分中心，建立了全省生態(tài)環(huán)境綜合數(shù)據(jù)平臺(tái)。生態(tài)監(jiān)測(cè)信息已在有關(guān)規(guī)劃編制、生態(tài)工程生態(tài)成效評(píng)估、三江源國(guó)家公園建設(shè)試點(diǎn)和自然資源資產(chǎn)負(fù)債表編制試點(diǎn)等工作中發(fā)揮著重要作用。

對(duì)傳統(tǒng)龍舟文化整體性保護(hù)理念認(rèn)識(shí)存在局限性。根據(jù) 2005年《西安宣言》文件意旨,傳統(tǒng)龍舟文化遺產(chǎn)是歷史信息的載體,離開(kāi)了環(huán)境,其整體性將被隔斷,就必將淪為一處處文化“孤島”,失去了昔日尊嚴(yán)而難以煥發(fā)活力。作為遺產(chǎn)本體固然重要,但有著文化生態(tài)意義的社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境也同樣重要,在這里“環(huán)境”被認(rèn)為是體現(xiàn)傳統(tǒng)龍舟文化遺產(chǎn)整體性的一部分,是一種真實(shí)的、基礎(chǔ)性的存在。因此,要注重對(duì)傳統(tǒng)龍舟文化遺產(chǎn)的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境進(jìn)行妥善保護(hù)。必須充分應(yīng)對(duì)由于生活方式、工農(nóng)業(yè)、發(fā)展、旅游以及不可抗拒性災(zāi)難所造成的損毀;必須充分認(rèn)識(shí)保護(hù)文化遺產(chǎn)外部環(huán)境的不可再生性,以減少對(duì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、意義、價(jià)值、完整性和多樣性所構(gòu)成的威脅。

對(duì)可持續(xù)性發(fā)展認(rèn)識(shí)的局限性。當(dāng)今的文化遺產(chǎn)保護(hù)不再是單純的物質(zhì)文化或非物質(zhì)文化的“一站式”保護(hù),而是更多地關(guān)照于自然生態(tài)環(huán)境、歷史變遷軌跡、人類(lèi)情感的尊重。傳統(tǒng)龍舟文化遺產(chǎn)所在地由于各種人為和自然因素的蠶食、破壞,正在逐步殘缺甚至消隱,其中環(huán)境污染、地質(zhì)災(zāi)害(有相當(dāng)部分是人為的)、生物侵害等成為首要破壞因素。對(duì)傳統(tǒng)龍舟文化遺產(chǎn)周邊自然環(huán)境的保護(hù)和整治,從認(rèn)識(shí)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于對(duì)遺產(chǎn)本體的保護(hù),這無(wú)疑影響到傳統(tǒng)龍舟文化遺產(chǎn)的可持續(xù)性發(fā)展。

綜上所述,將傳統(tǒng)龍舟文化遺產(chǎn)歸類(lèi)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的考慮有不妥之處?；诖?嘗試論證新的遺產(chǎn)保護(hù)理論對(duì)傳統(tǒng)龍舟文化保護(hù)提供理性支持。

2 基于文化景觀保護(hù)的中國(guó)傳統(tǒng)龍舟文化遺產(chǎn)闡釋

2.1 中國(guó)傳統(tǒng)龍舟文化遺產(chǎn)歸類(lèi)于文化景觀遺產(chǎn)理論的提出

聯(lián)合國(guó)教科文組織確定了“文化景觀遺產(chǎn)”的概念,依照《實(shí)施世界遺產(chǎn)保護(hù)的操作性原則》的范圍劃分了三種類(lèi)型:(1)由人類(lèi)有意設(shè)計(jì)和建筑的景觀。包括出于美學(xué)原因建造的園林和公園景觀,它們經(jīng)常(但不總是)與宗教或其它紀(jì)念性建筑物或建筑群有聯(lián)系。(2)有機(jī)進(jìn)化的景觀。它產(chǎn)生于最初始的一種社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、行政以及宗教需要,并通過(guò)與周?chē)匀画h(huán)境的相聯(lián)系或相適應(yīng)而發(fā)展到目前的形式。它又包括兩種次類(lèi)別:一是殘遺物 (或化石)景觀,代表一種過(guò)去某段時(shí)間已經(jīng)完結(jié)的進(jìn)化過(guò)程,不管是突發(fā)的或是漸進(jìn)的。它們之所以具有突出、普遍價(jià)值,還在于顯著特點(diǎn)依然體現(xiàn)在實(shí)物上;二是持續(xù)性景觀,它在當(dāng)今與傳統(tǒng)生活方式相聯(lián)系的社會(huì)中,保持一種積極的社會(huì)作用,而且其自身演變過(guò)程仍在進(jìn)行之中,同時(shí)又展示了歷史上其演變發(fā)展的物證。(3)關(guān)聯(lián)性文化景觀。指以與自然因素、強(qiáng)烈的宗教、藝術(shù)或文化相聯(lián)系為特征,而不是以文化物證為特征。[6]

文化景觀是地球表面各種文化現(xiàn)象所組成的統(tǒng)一體,既包括景觀賴以存在的自然環(huán)境——物質(zhì)基礎(chǔ),又包括景觀構(gòu)成的主體——人文因素。構(gòu)成文化景觀的自然環(huán)境因素包括地貌、動(dòng)植物、水文、氣候和土壤等,各種自然環(huán)境因素在景觀形成中的作用不相同,其本身的獨(dú)特組合能構(gòu)成奇特的自然景觀,它為人類(lèi)文化景觀的建立和發(fā)展提供了各種條件,在此基礎(chǔ)上,又形成獨(dú)特的文化景觀;自然環(huán)境又具有地帶性特征,這種地帶性特征常常對(duì)文化景觀的宏觀特征產(chǎn)生巨大的作用,使得文化景觀中許多人文要素也同樣具有明顯的地帶性,影響到景觀的人文化程度。傳統(tǒng)龍舟文化遺產(chǎn)因自然環(huán)境和民俗的不同而衍化出各具獨(dú)特風(fēng)景情愫的文化景觀。水域秀美的貴州清水江苗族龍舟以其精琢細(xì)扮的碩大美麗的龍頭、具有濃郁地方民族奇異服飾以及歌舞的海洋令人歡躍;美倫奇幻的“依江傍水,聚族而居,吊腳樓房”的湘西鳳凰土家族,著裝繡繪有不同顏色云紋的“龍船服”、在眾多神話傳說(shuō)的“迥龍閣潭”上劃著“雙舟”龍船;“兩岸人家皆枕河”的紹興為紀(jì)念勾踐“十年生聚、十年教訓(xùn)”的功績(jī)?cè)缭?300多年前就開(kāi)始的龍舟競(jìng)渡令人扼腕驚嘆;汨羅江龍舟文化具有厚實(shí)莊重的祭祀、完整的濃郁風(fēng)俗底蘊(yùn)而令人神往;還有那畫(huà)舫雕棟、水榭亭臺(tái)、棹影歌聲的“水木秦淮”,曾經(jīng)的龍舟競(jìng)渡、畫(huà)舫穿梭的盛況令人魂?duì)繅?mèng)繞。這些具有悠久歷史、優(yōu)美環(huán)境的地方性傳統(tǒng)龍舟文化遺產(chǎn),其地域自然環(huán)境經(jīng)歷史人文的選擇逐漸形成特定的生活、生產(chǎn)方式——一種鮮活的“自然與人類(lèi)的共同作品”。如果離開(kāi)了那特定的自然環(huán)境或者特定的自然環(huán)境已消亡、破環(huán),它們將失去原生態(tài)的、獨(dú)特的文化要素,也就不能再稱(chēng)之為文化遺產(chǎn)了。

2.2 文化景觀與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系

文化景觀構(gòu)成中包括自然要素和人文要素,其中人文要素又包括兩類(lèi),即物質(zhì)因素和非物質(zhì)因素。物質(zhì)因素是指具有色彩形態(tài),可以被人們?nèi)庋鄹杏X(jué)到的有形的人文因素,包括聚落、建筑、人物、服飾、街道、交通工具、人工培養(yǎng)的動(dòng)植物等;非物質(zhì)因素是不被人們直接感知的、無(wú)形的,是對(duì)景觀的發(fā)展有著重大作用的人文因素,包括思想意識(shí)、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、審美觀、道德觀、政治因素、生產(chǎn)關(guān)系等;除此之外,文化景觀還有一種凌駕于各物質(zhì)因素和非物質(zhì)因素之上、可以感覺(jué)到但難以表出來(lái)的“氣氛”和“韻味”,它代表著區(qū)域獨(dú)特的個(gè)性,是特定的物質(zhì)因素和非物質(zhì)因素融合產(chǎn)生的一種精神表現(xiàn)。這樣看來(lái),“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的內(nèi)容包涵在“文化景觀”所界定的范圍內(nèi),文化景觀的人文要素中的非物質(zhì)因素內(nèi)容等同于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

顯然,傳統(tǒng)龍舟文化遺產(chǎn)兼具自然要素和人文要素,可是將其簡(jiǎn)單歸類(lèi)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要根據(jù)其范疇中一個(gè)十分重要的概念——“文化空間”的界定。“文化景觀”與“文化空間”從人類(lèi)學(xué)角度講,“文化空間”著重強(qiáng)調(diào)人對(duì)環(huán)境的作用力,而“文化景觀”則是注重人與環(huán)境和諧共贏的互動(dòng)性;從世界遺產(chǎn)分類(lèi)講,“文化空間”歸屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類(lèi),而“文化景觀”與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)、文化和自然雙重遺產(chǎn)共同構(gòu)成了世界遺產(chǎn);從保護(hù)理念的發(fā)展趨勢(shì)看,“文化空間”的保護(hù)理念還局限在單一文化環(huán)境層面,而“文化景觀”的保護(hù)理念則是站在自然、文化、環(huán)境三者合一的整體高度上。

2.3 中國(guó)傳統(tǒng)龍舟文化遺產(chǎn)歸類(lèi)于文化景觀保護(hù)的實(shí)證分析

2.3.1 傳統(tǒng)龍舟文化景觀遺產(chǎn)中獨(dú)特的實(shí)物設(shè)計(jì)

有代表意義的獨(dú)特龍舟設(shè)計(jì)、清澈舒緩的水域選擇、充滿智慧的碼頭建筑、優(yōu)美愉悅的看臺(tái)設(shè)計(jì)等等成為傳統(tǒng)龍舟文化景觀遺產(chǎn)的標(biāo)志性部分,而且由于地域、民俗的迥異而表現(xiàn)出不同的韻味,充分展現(xiàn)出地方性和民族性的諸多文化訴求。

2.3.2 傳統(tǒng)龍舟文化景觀遺產(chǎn)中的文化特點(diǎn)

傳統(tǒng)龍舟主體文化與自然環(huán)境融合而相得益彰,自得天然妙趣,形成了持續(xù)性、活態(tài)的文化景觀;并扎根在各民族本土文化傳統(tǒng)中,與端午節(jié)傳統(tǒng)節(jié)日、生活方式相聯(lián)系,展現(xiàn)出對(duì)歷史民俗文化演變發(fā)展的尊重和弘揚(yáng),同時(shí)對(duì)加強(qiáng)多元文化交流、構(gòu)建和諧社會(huì)和增進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)具有積極的作用(見(jiàn)表 1)。

表 1 部分傳統(tǒng)龍舟文化景觀遺產(chǎn)中的文化特點(diǎn)

2.3.3 傳統(tǒng)龍舟文化景觀遺產(chǎn)中的自然環(huán)境特點(diǎn)

傳統(tǒng)龍舟運(yùn)動(dòng)文化對(duì)自然環(huán)境存在著很大的依賴性,同時(shí)在對(duì)優(yōu)美自然環(huán)境進(jìn)行選擇、保護(hù)和利用上,也充分體現(xiàn)出中華民族的智慧和創(chuàng)造才能,使傳統(tǒng)龍舟文化景觀遺產(chǎn)地的自然、環(huán)境和文化三者處于一種和諧完美的境地(見(jiàn)表 2)。

表 2 部分傳統(tǒng)龍舟文化景觀遺產(chǎn)中的自然環(huán)境特點(diǎn)

3 中國(guó)傳統(tǒng)龍舟文化歸類(lèi)于文化景觀遺產(chǎn)的保護(hù)策略

3.1 加強(qiáng)整體性保護(hù)

文化景觀強(qiáng)調(diào)人類(lèi)生產(chǎn)、生活與大自然的和諧與平衡的保護(hù)理念尤為彰顯。傳統(tǒng)龍舟文化景觀遺產(chǎn)兼具文化和自然環(huán)境保護(hù)的復(fù)合特征,把文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)作為相互聯(lián)系的有機(jī)體統(tǒng)一保護(hù),凸顯人與環(huán)境的和諧意識(shí),這符合國(guó)際上文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)理念基準(zhǔn)點(diǎn)。在人類(lèi)保護(hù)環(huán)境的大背景下,傳統(tǒng)龍舟文化景觀遺產(chǎn)的保護(hù)要將龍舟文化與自然環(huán)境的共生性立于首位,然后進(jìn)行保護(hù)原則、方法的預(yù)制,進(jìn)而體現(xiàn)出整體性、系統(tǒng)性的生態(tài)特征,把傳統(tǒng)龍舟文化景觀遺產(chǎn)整體保護(hù)理念提升到具有前瞻性、發(fā)展性的高度。

3.2 堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展保護(hù)

文化景觀的保護(hù)更注重保護(hù)對(duì)象生命功能的延續(xù)性。《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》中指出,建立一種新的、公平的全球伙伴關(guān)系的目標(biāo),致力于達(dá)成既尊重所有各方的利益,又保護(hù)全球環(huán)境與發(fā)展體系的國(guó)際協(xié)定,認(rèn)識(shí)到我們的家園——地球的整體性的相互依存性。為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展,環(huán)境保護(hù)工作應(yīng)是發(fā)展進(jìn)程的一個(gè)整體組成部分,不能脫離這一進(jìn)程來(lái)考慮。傳統(tǒng)龍舟文化的形成穿越了古今時(shí)空,而未被歷史的積淀所湮沒(méi),其主要原因有兩點(diǎn),一是它融入了中華民族精神延續(xù)文化的血脈之中;二是尊重自然環(huán)境滿足延續(xù)文化發(fā)展的最低要求。傳統(tǒng)龍舟文化景觀保持著一種傳統(tǒng)的生活方式,保持一種積極的社會(huì)作用,而且其自身演變過(guò)程是文化與自然環(huán)境相平衡的物證,展示出傳統(tǒng)龍舟文化景觀的生命力和原有功能。目前,傳統(tǒng)龍舟文化呈現(xiàn)出活態(tài)性、可開(kāi)發(fā)利用性,它融于傳統(tǒng)節(jié)日而集成文化板塊,以一種正開(kāi)展得“如火如荼”的熱情詮釋著傳統(tǒng)龍舟文化的可持續(xù)發(fā)展。

3.3 嚴(yán)守自然生態(tài)多樣性和文化多樣性保護(hù)

文化景觀是自然環(huán)境和文化環(huán)境相和諧的統(tǒng)一體,自然生態(tài)環(huán)境的多樣性是文化多樣性的基礎(chǔ),促進(jìn)了文化多樣性的發(fā)展?！妒澜缥幕鄻有孕浴分兄厣?“確認(rèn)在相互信任和理解氛圍下,尊重文化多樣性、寬容、對(duì)話及合作是國(guó)際和平與安全的最佳保障之一,希望在承認(rèn)文化多樣性、認(rèn)識(shí)到人類(lèi)是一個(gè)統(tǒng)一的整體和發(fā)展文化間交流的基礎(chǔ)上開(kāi)展更廣泛的團(tuán)結(jié)互助”。由于各地方性傳統(tǒng)龍舟文化生態(tài)環(huán)境的多樣性,也促使各地方民眾對(duì)傳統(tǒng)龍舟文化進(jìn)行了多樣性的理解,呈現(xiàn)出有的重比賽、有的重娛樂(lè)、有的重交流、有的重傳統(tǒng)禮節(jié)等等不同的表現(xiàn)形式,傳統(tǒng)龍舟文化景觀遺產(chǎn)的自然生態(tài)多樣性和文化多樣性的協(xié)調(diào)發(fā)展,必將為傳統(tǒng)龍舟文化整體發(fā)展拓展空間,注入新的活力。

4 結(jié)語(yǔ)

地方性傳統(tǒng)龍舟文化保護(hù)在注重文化遺產(chǎn)本體價(jià)值意識(shí)下,將其局囿于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中,而對(duì)于更為重要、更為根本的自然價(jià)值、環(huán)境價(jià)值和生態(tài)科學(xué)價(jià)值等有所忽視。重新審視傳統(tǒng)龍舟文化遺產(chǎn)應(yīng)歸屬于文化景觀保護(hù),拓寬了保護(hù)視野,從重視單一文化遺產(chǎn)要素的保護(hù),向同時(shí)重視文化要素與自然要素相互作用而形成的綜合要素保護(hù)的方向發(fā)展。應(yīng)認(rèn)識(shí)到自然、生態(tài)環(huán)境的保護(hù)是龍舟文化遺產(chǎn)存在的根本,只有保持與特定的自然環(huán)境之間的協(xié)調(diào)關(guān)系,才能保持它們的文化功能,保持它們的傳統(tǒng)工藝,而且為它們的可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

[1]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論 [M].北京:文化藝術(shù)出版社,2006:293.

[2]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論 [M].北京:文化藝術(shù)出版社,2006:10.

[3]姜英朝.文化遺產(chǎn)分類(lèi)現(xiàn)狀 [EB/OL].[2006-04-25]. http://www.rmloho.com/user3/19841/archives/2006/68333. html.

[4]陶立璠,櫻井龍彥.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)論集[M].北京:學(xué)苑出版社,2006:12.

[5]吳德盛.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)諸問(wèn)題研究[J].陶立璠.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)論集[M].北京:學(xué)苑出版社,2006:119.

[6]陳理等.中國(guó)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)集粹[M].昆明:云南教育出版社,2006:149.

[7]朱祥貴.文化遺產(chǎn)保護(hù)法研究 [M].北京:法律出版社, 2007:9.

Status Quo of and Reflection on the Protection for Chinese TraditionalDragon Boat Cultural Heritage

L iu Yue-jun,Yang M ing-zhu
(ShandongLiaochengUniversity,Liaocheng 252059)

Further evidence is needed to prove the reasonableness of classifying Chinese traditional dragon-boat culture into intangible cultural heritage protection.This paper reinterprets the philosophy to preserve a whole,diverse and sustainable traditional dragon-boat cultural heritage.The coordination be tween culture and nature and environment is emphasized.Classification of traditional dragon-boat cultural heritage protection is analyzed and the conclusion is it should be classified into cultural scenery protection.Theoretical reference is offered for the protection means.

traditional dragon-boat culture,intangible cultural heritage,cultural scenery

G85

A

1001—9154(2010)05—0043—05

book=43,ebook=176

G85

A

1001—9154(2010)05—0043—05

劉躍軍 (1971—),男,漢族,碩士,從事傳統(tǒng)武術(shù)與民間體育研究。

2010—02—17