王 帆

聚落是人文地理學(xué)研究的主要范疇。人類為了生存,必須獲得安全休息。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人類生活的居住地由臨時(shí)的、移動(dòng)的逐漸向固定的、永久的方向轉(zhuǎn)化,形成聚落。聚落完整而獨(dú)立的展現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用裆畹男螒B(tài)。在建筑形象與裝飾的創(chuàng)造上汲取了鄉(xiāng)土文化與民間藝術(shù)的養(yǎng)分,在整體布局上充分的展現(xiàn)了整體和秩序的美、建筑形式上采取了情與理結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)手法。凝聚鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)土特色,共同構(gòu)成一部色彩斑斕的民族文化史。

1 鄉(xiāng)土建筑強(qiáng)調(diào)整體和秩序的美

聚落的整體布局一般分為有秩序的組織和自由布局兩種。有秩序的組織一般運(yùn)用軸線的引導(dǎo)、轉(zhuǎn)折,使得中心空間的各個(gè)組成元素建立秩序感。例如山西省沁水縣西文興村的村落中心以魁星閣、文昌閣兩點(diǎn)一線為軸線,由此而產(chǎn)生的空間序列就是沿軸線的縱深方向逐一展開的,關(guān)帝廟與柳氏宗祠為西,文廟為東。軸線在柳氏宗祠處由于其退讓形成一片空地,成為村落的中心廣場(chǎng)。自由布局的組織形式一般常出現(xiàn)在山地聚落中,它們往往隨著山勢(shì)走向以及地形的變化而自由布局。

單一民居院落以堂和院為中心,通過(guò)軸線漸次延伸演變。以堂為向心意義的實(shí)體,院落構(gòu)成空間單位模塊。通過(guò)模塊的組合、穿插、變形,構(gòu)成市井、街坊、鄰里以及整體聚落的秩序格局。川底下山地合院具有北京四合院的基本形制和以傳統(tǒng)院落空間為核心的一般特點(diǎn):向內(nèi)開敞、向外封閉、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目臻g秩序、明顯的中心軸線、各房間均有較嚴(yán)格的等級(jí)劃分且具有小巧玲瓏、因地制宜、靈活多變等特點(diǎn)。

無(wú)論是有秩序的布局方式還是依山而建的自由布局方式,這種強(qiáng)調(diào)理性布局秩序的手法,追求一種既定的“禮樂(lè)秩序”,但其形式的美與建筑所處的自然環(huán)境及人類日常生活的情態(tài)有機(jī)地相互結(jié)合起來(lái),美的客體融入了倫理道德和強(qiáng)烈的社會(huì)情感。

2 鄉(xiāng)土建筑的藝術(shù)表現(xiàn)手法

鄉(xiāng)土建筑在其象征意義的表現(xiàn)上更多采取了情與理交織的藝術(shù)表現(xiàn)方法。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土民居建筑,講求簡(jiǎn)樸新奇大雅之美。無(wú)論是屋頂上的各種獸吻和花飾,還是宅門精美的門頭門臉花飾,甚至房屋的門窗、欄桿上都布滿了各種各樣的木雕裝飾。在村落中不但有官式建筑中常見的龍、獅子、麒麟、蝙蝠等動(dòng)物形象和牡丹、芙蓉、各式卷草等植物形象以及萬(wàn)字、壽字等紋樣;同時(shí)還有官式建筑中很少見的果品、花瓶、筆筒等民俗、民間用品。動(dòng)、植物的形式也非常隨意自由化,顯得非常生動(dòng)。這些裝飾從很大程度上增加了建筑的表現(xiàn)力。這樣的裝飾已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單意義上的修飾,而是成為一種建筑文化藝術(shù),運(yùn)用理性所控制的、人間化的情感,化實(shí)在為空靈、簡(jiǎn)樸而生動(dòng)的形式,創(chuàng)造出了一種如音樂(lè)節(jié)奏美、如舞蹈姿態(tài)美的韻律。

3 鄉(xiāng)土建筑的文化內(nèi)涵

鄉(xiāng)土建筑是凝聚鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)土特色的一部地方風(fēng)俗畫卷,構(gòu)成一部色彩斑斕的民族文化史。

鄉(xiāng)土建筑為認(rèn)識(shí)各民族豐富多彩的文化生活提供了線索。中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家,不同民族地區(qū)在語(yǔ)言、文化以及地區(qū)的自然條件諸方面差異較大。打開鄉(xiāng)土建筑這部巨著,我們可以直觀的看到各民族尋求生存及發(fā)展的完整過(guò)程。在鄉(xiāng)土建筑中蘊(yùn)藏著各民族傳統(tǒng)思想、精神文化與傳統(tǒng)建筑藝術(shù),是民族文化豐富多彩的組成部分,記錄著各民族文化藝術(shù)歷程。

當(dāng)代社會(huì)正面臨著文化傳統(tǒng)的遺棄,以及文化自證的危機(jī)。發(fā)掘鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng),對(duì)于維護(hù)社會(huì)的凝聚力、滿足人們對(duì)于社會(huì)及文化體系的認(rèn)同是特別重要的。鄉(xiāng)土建筑及文化作為人類文化較為原初的一種,正如同人類美好和富于創(chuàng)造的童年。對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō),濃重的鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)情,古老而又和諧。富于文化特色的鄉(xiāng)土環(huán)境是生命躁動(dòng)之向往的希望之鄉(xiāng),構(gòu)成人們對(duì)未來(lái)、對(duì)幸福生活理想的追求。

4 鄉(xiāng)土建筑保護(hù)的重要性

鄉(xiāng)土建筑聚集著濃郁鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)景與鄉(xiāng)情。迅速的城市化,對(duì)鄉(xiāng)土建筑及其文化意義的破壞應(yīng)引起人們的認(rèn)真思考。在今天,我們不但要研究保護(hù)建筑村落本身的物質(zhì)信息載體,即不僅僅在于再現(xiàn)鄉(xiāng)土建筑藝術(shù)或鄉(xiāng)村式的人文地理環(huán)境、建筑單體的構(gòu)造信息,還要研究保護(hù)其文化信息載體,即整個(gè)村落的文化環(huán)境、居民的生活習(xí)俗等。在研究時(shí)要結(jié)合社會(huì)學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)等學(xué)科進(jìn)行綜合性研究,研究方面也不能只局限于建筑數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì),還要了解到當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境與整個(gè)地區(qū)的發(fā)展演變過(guò)程。

鄉(xiāng)土建筑是認(rèn)識(shí)歷史、人生、社會(huì)以及標(biāo)識(shí)出鄉(xiāng)土中國(guó)的歷史史書和藝術(shù)的博物館。今天,這樣具有珍貴藝術(shù)價(jià)值的古聚落到目前為止已經(jīng)留存不多了,因此這些村落不論從文物保護(hù)還是古文化研究方面以及旅游利用價(jià)值方面都有非常大的價(jià)值。保護(hù)和繼承這些傳統(tǒng)建筑藝術(shù)、文化特色與價(jià)值,并對(duì)其進(jìn)行復(fù)興與再開發(fā),等于保護(hù)一個(gè)民族的歷史和文化,也是我國(guó)新時(shí)期文化建構(gòu)以及推動(dòng)城鄉(xiāng)現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分。

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