禹玉環(huán)

(遵義師范學(xué)院 歷史系,貴州 遵義 563002)

清代是貴州書(shū)院繁榮發(fā)展的時(shí)期。在政府以及各級(jí)地方力量的共同努力下,書(shū)院不斷發(fā)展,書(shū)院的教育功能進(jìn)一步強(qiáng)化,成為逐漸取代官學(xué)的重要教育力量,充分發(fā)揮了其社會(huì)教化功能。筆者認(rèn)為,清代貴州書(shū)院教育功能的強(qiáng)化,與教學(xué)、藏書(shū)、供祀三大事業(yè)的發(fā)展是密不可分的:教學(xué)事業(yè)的發(fā)展,是書(shū)院教育功能強(qiáng)化的重要表現(xiàn);藏書(shū)事業(yè)的發(fā)展,推動(dòng)了書(shū)院教育功能的強(qiáng)化;供祀事業(yè)的發(fā)展,是書(shū)院教育功能強(qiáng)化的保障。

一、清代貴州書(shū)院教育功能強(qiáng)化的表現(xiàn)——教學(xué)事業(yè)的發(fā)展

清代貴州書(shū)院教學(xué)事業(yè)發(fā)展,主要表現(xiàn)在師資管理加強(qiáng)、重視生徒管理以及教學(xué)內(nèi)容的規(guī)范化和擴(kuò)大化三個(gè)方面。

1﹑師資管理加強(qiáng)。

“有關(guān)書(shū)院師資的管理主要體現(xiàn)在如何確保山長(zhǎng)、院長(zhǎng)等核心人選勝任其傳道授業(yè)解惑的職責(zé)方面”[1]。為了確保書(shū)院師資隊(duì)伍能夠很好的履行職責(zé),增強(qiáng)書(shū)院的教育功能,清代貴州書(shū)院在師資管理方面逐漸加強(qiáng),主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

(1)嚴(yán)格書(shū)院山長(zhǎng)的任職資格。這是確保書(shū)院師資隊(duì)伍素質(zhì)需要考慮的首要因素。乾隆元年政府對(duì)擔(dān)任山長(zhǎng)的人選作了明確規(guī)定:“居講席者固宜老成宿望……凡書(shū)院山長(zhǎng),必選經(jīng)明行修足為多士模范者,以禮聘之”[2],必須是品學(xué)兼優(yōu)的人,才有資格擔(dān)任山長(zhǎng)。各書(shū)院在選聘山長(zhǎng)時(shí),都非常注意山長(zhǎng)的“品”和“學(xué)”,如《鳳山書(shū)院條議章程》規(guī)定:“山長(zhǎng)乃風(fēng)化所關(guān),非科甲出身品學(xué)兼優(yōu)者不居是席”[3]。山長(zhǎng)人選除要求品學(xué)兼優(yōu)外,清代多數(shù)書(shū)院以應(yīng)對(duì)科舉考試為目的,選聘科甲之士到書(shū)院講學(xué),從而為肄業(yè)生徒參加科舉考試做準(zhǔn)備就成為一種必然。以貴山書(shū)院為例,其山長(zhǎng)多是科甲之士,其中陳法、張甄陶、艾茂、何泌等還是進(jìn)士。從山長(zhǎng)等人的任職資格上加強(qiáng)師資的管理,是確保山長(zhǎng)等人能勝任其職責(zé)的重要舉措。

(2)書(shū)院山長(zhǎng)選聘的方式。清代貴州書(shū)院教師聘用有三種方式:一是官聘,即由官府直接負(fù)責(zé)書(shū)院山長(zhǎng)的聘請(qǐng)。二是公聘,即由書(shū)院所在地的一些有名鄉(xiāng)紳共同商議聘請(qǐng)山長(zhǎng)。三是公舉官聘,即由書(shū)院所在地的鄉(xiāng)紳共同推薦,然后由地方官聘請(qǐng)。清代貴州大多數(shù)書(shū)院山長(zhǎng)采用官聘或公舉官聘的方式,采用公聘形式的很少。如遵義府湘川書(shū)院“主講歸府延致”[4];啟秀、培英“兩書(shū)院山長(zhǎng)皆由知縣延聘”[5],養(yǎng)正書(shū)院“每歲冬公舉品優(yōu)學(xué)?？盀閹煼墩哂诠衮?yàn)可而聘之”[6]。這兩種選聘形式都體現(xiàn)了官府在山長(zhǎng)選聘中的重要作用,書(shū)院山長(zhǎng)由官府聘請(qǐng),加強(qiáng)了政府對(duì)書(shū)院的控制,使書(shū)院的教育更符合統(tǒng)治階級(jí)的要求。

(3)山長(zhǎng)的考核和獎(jiǎng)勵(lì)。即通過(guò)考核和獎(jiǎng)勵(lì)措施,確保山長(zhǎng)盡心盡職地承擔(dān)教育職責(zé)。乾隆時(shí)期頒布上諭“學(xué)臣三年任滿(mǎn),咨訪考核,如果教術(shù)可觀,人材興起,各加獎(jiǎng)勵(lì)”[2],從此定下考核山長(zhǎng)的成例。張甄陶、安云舫等山長(zhǎng)都受到過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)。通過(guò)考核和獎(jiǎng)勵(lì),既能使山長(zhǎng)對(duì)所承擔(dān)的工作盡心盡職,保障書(shū)院的師資素質(zhì)以提高書(shū)院的教學(xué)質(zhì)量,又便于政府加強(qiáng)對(duì)書(shū)院師資隊(duì)伍的管理,從而加強(qiáng)對(duì)書(shū)院的控制。

師資管理的加強(qiáng),是清代貴州書(shū)院官學(xué)化的必然結(jié)果,在當(dāng)時(shí)對(duì)確保山長(zhǎng)更好地履行教學(xué)職責(zé)、強(qiáng)化書(shū)院的教學(xué)功能起到了一定的作用。

2﹑重視生徒管理

清代貴州書(shū)院對(duì)生徒的管理主要包含三個(gè)方面:

(1)入學(xué)資格的審查。以保證書(shū)院的生源質(zhì)量。乾隆元年的上諭規(guī)定:“負(fù)笈生徒,必?fù)襦l(xiāng)里秀異沈潛學(xué)問(wèn)者,肄業(yè)其中,其恃才放縱,佻達(dá)不羈之士,不得濫入書(shū)院中”[2]。乾隆九年,再次下諭旨要求對(duì)入學(xué)生徒進(jìn)行甄選,要品學(xué)兼優(yōu),才堪造就者,才能選入書(shū)院肄業(yè),并令各省道員負(fù)責(zé)稽查,按時(shí)進(jìn)行考核。清代貴州各書(shū)院在生童的入學(xué)資格審查方面都有一定的規(guī)定,如鳳山書(shū)院的章程里就規(guī)定了每年二月初二日對(duì)肄業(yè)生童進(jìn)行甄選,選取優(yōu)秀者進(jìn)入書(shū)院學(xué)習(xí)。

(2)日常教學(xué)中的管理。清代貴州書(shū)院在對(duì)生徒的日常管理中有一個(gè)重要的規(guī)程,這就是朱熹的《白鹿洞書(shū)院揭示》,乾隆元年的上諭中要求各書(shū)院“酌仿朱子白鹿洞規(guī)條,立之儀節(jié)以檢束其身”[2],很多書(shū)院都用它來(lái)規(guī)范學(xué)生的行為,并結(jié)合書(shū)院的實(shí)際情況制定了一些學(xué)規(guī)學(xué)約,比如嚴(yán)修的《學(xué)古書(shū)院肄業(yè)條約》最具代表性,涉及到了日常生活、學(xué)習(xí)、出勤、禮儀等諸多方面,相當(dāng)全面。類(lèi)似的規(guī)定,在清代其它書(shū)院中也有記載。清代貴州書(shū)院對(duì)學(xué)生的管理,已經(jīng)形成了一定的制度,嚴(yán)格規(guī)范學(xué)生的言行舉止和飲食起居,從而保證書(shū)院教學(xué)活動(dòng)的正常開(kāi)展。

(3)通過(guò)固定的考課制度強(qiáng)化生徒的學(xué)習(xí)行為。清代貴州書(shū)院大都重考課輕講學(xué),考課的成績(jī)直接關(guān)系到學(xué)生所得膏火、花紅等的多少,因此,無(wú)論是官府還是師生,都很重視考課,各書(shū)院也根據(jù)實(shí)際情況制定了考課制度,規(guī)定了考課的時(shí)間、內(nèi)容、獎(jiǎng)勵(lì)等。如安順府鳳儀書(shū)院“生童每月初八官課一次,由府縣官員主持,每月初三、十三堂課兩次,由書(shū)院自己主持”[7]。每月按期進(jìn)行考課,并根據(jù)考課的成績(jī)實(shí)施獎(jiǎng)勵(lì),是清代貴州書(shū)院教學(xué)中一個(gè)重要的內(nèi)容,成為書(shū)院甄選優(yōu)劣的一個(gè)重要途徑。實(shí)際上,隨著清代貴州書(shū)院官學(xué)化,考課成為書(shū)院教學(xué)的主要內(nèi)容,越來(lái)越受到重視,各個(gè)書(shū)院都希望通過(guò)考課,為生徒參加科舉考試做好準(zhǔn)備,確保書(shū)院整體的教學(xué)質(zhì)量。

3﹑教學(xué)內(nèi)容規(guī)范化和擴(kuò)大化

明代貴州的書(shū)院教育以講學(xué)為主,書(shū)院教學(xué)的內(nèi)容視主講者的不同而有所不同,多數(shù)書(shū)院都是主講者闡發(fā)自己的學(xué)術(shù)見(jiàn)解、與學(xué)術(shù)追隨者進(jìn)行探討的場(chǎng)所。清代貴州書(shū)院是準(zhǔn)備科舉考試的場(chǎng)所,為了應(yīng)對(duì)科舉考試,教育內(nèi)容逐漸規(guī)范化,并且較之明代有所擴(kuò)大。

清代貴州書(shū)院教學(xué)的基本內(nèi)容是四書(shū)五經(jīng)。乾隆元年上諭中指出“仿分年讀書(shū)之法,予之程課,使貫通乎經(jīng)史”[2],即按照程端禮《程氏家塾讀書(shū)分年日程表》來(lái)安排功課日程。而后,“乾隆十年議準(zhǔn):書(shū)院肄業(yè)士子,令山長(zhǎng)擇其賢稟優(yōu)異者,將經(jīng)學(xué)、史學(xué)、治術(shù)諸書(shū),留心講貫,而以其余功兼及對(duì)偶聲律之學(xué)。其資質(zhì)難強(qiáng)者,當(dāng)先攻八股,窮究專(zhuān)經(jīng),然后徐及余經(jīng),以及史學(xué)、治術(shù)、對(duì)偶、聲律之學(xué)。至每月之課,仍以八股為主,或論或策或表或判,聽(tīng)酌量兼試”[4]。因此,清代貴州的書(shū)院,多是以八股文、經(jīng)史政學(xué)、駢散文及古詩(shī)賦為主。教學(xué)方式主要以個(gè)人攻讀、互相問(wèn)答和集中講解的為主。

清代書(shū)院教學(xué)內(nèi)容中很值得注意的一個(gè)問(wèn)題就是非常注意德育教育,通過(guò)道德教育,使生徒的行為符合統(tǒng)治階層的道德要求,只有這樣,書(shū)院培養(yǎng)出來(lái)的才是真正“足備朝廷任使”的人才。陳熙《養(yǎng)正書(shū)院記》中對(duì)學(xué)生提出要求“入孝出悌,重廉恥知禮義,養(yǎng)其德行,變其氣質(zhì),雖蒙養(yǎng)之事而所以篤倫理,砥躬行,恢宏此心,進(jìn)德修業(yè),即可與于君子之域”[6],實(shí)際上就是有關(guān)德育教育的內(nèi)容?，F(xiàn)存很多有關(guān)清代貴州書(shū)院的史料中,都有要求學(xué)生注意品德修養(yǎng)的內(nèi)容?？梢哉f(shuō),道德教育是清代貴州書(shū)院教學(xué)中一個(gè)不容忽視的內(nèi)容。

二、清代貴州書(shū)院教育功能強(qiáng)化的推動(dòng)力量——藏書(shū)事業(yè)的發(fā)展

“書(shū)院是讀書(shū)人圍繞著書(shū)開(kāi)展文化教育活動(dòng)的公共場(chǎng)所,藏書(shū)是書(shū)院一種永恒的事業(yè)追求”[8]。書(shū)院要傳授知識(shí),就必須有供教師和學(xué)生使用的圖書(shū)。書(shū)院藏書(shū)事業(yè)的發(fā)展,是書(shū)院發(fā)展的直接結(jié)果,但書(shū)院藏書(shū),主要是服務(wù)于書(shū)院教學(xué)的,對(duì)強(qiáng)化書(shū)院的教育功能起著積極的推動(dòng)作用。

明代貴州的書(shū)院規(guī)模普遍較小,很少有自己的藏書(shū)。清代隨著書(shū)院的不斷發(fā)展,尤其是教學(xué)中對(duì)書(shū)的需求使書(shū)院開(kāi)始重視書(shū)院的藏書(shū)事業(yè),很多書(shū)院設(shè)有專(zhuān)門(mén)的藏書(shū)樓,用于保管藏書(shū)并形成了一定的書(shū)籍管理制度。如柳川書(shū)院、黎陽(yáng)書(shū)院、鳳山書(shū)院、明德書(shū)院等都建有藏書(shū)室,嘉慶時(shí),周際華為湘川書(shū)院講學(xué)時(shí)題詩(shī):“書(shū)多苦日短,衣破覺(jué)風(fēng)尖”[5],從詩(shī)中推知,當(dāng)時(shí)湘川書(shū)院也有一定數(shù)量的藏書(shū)。

清代貴州書(shū)院藏書(shū)的來(lái)源主要有三種:

(1)購(gòu)買(mǎi)。筆山書(shū)院“光緒十五年,購(gòu)經(jīng)、史﹑子、集四部書(shū)萬(wàn)卷供覽”[9],后來(lái)又先后從武昌、長(zhǎng)沙等地購(gòu)置《皇清經(jīng)解》正續(xù)篇、《漢魏六朝百三家集》等供師生閱覽?！扒蹇滴跄觊g,曹申吉任貴州巡撫,捐資重修陽(yáng)明書(shū)院,并置買(mǎi)書(shū)籍?dāng)?shù)千冊(cè)藏書(shū)院中”[10]。雍正年間,貴州布政使馮光裕捐資修葺貴山書(shū)院,“僻遠(yuǎn)無(wú)從得書(shū),遣官之江南購(gòu)經(jīng)史群籍?dāng)?shù)百卷,俾眾讀之”[10]。

(2)捐贈(zèng)。錦屏人張應(yīng)詔將御賜之書(shū),并家藏經(jīng)史子集、農(nóng)圃、醫(yī)卜等書(shū)共60余種2370多卷捐作龍標(biāo)書(shū)院藏書(shū)。云貴總督譚均培在任上關(guān)心家鄉(xiāng)教育事業(yè),把家中價(jià)值4000余兩的藏書(shū)捐給了鎮(zhèn)遠(yuǎn)文明書(shū)院。

(3)書(shū)院自己刻書(shū)。這種情況在清代貴州書(shū)院中比較少,在目前筆者收集到的資料中,只有有關(guān)松高書(shū)院和興文書(shū)院刻書(shū)的記載。

盡管與全國(guó)其他書(shū)院教育發(fā)達(dá)的地區(qū)相比,清代貴州書(shū)院的藏書(shū)普遍較少,而且由于管理不善等多種原因,書(shū)籍毀壞嚴(yán)重,但隨著清代貴州書(shū)院教育的發(fā)展,藏書(shū)事業(yè)也有一定程度的發(fā)展,在當(dāng)時(shí)“惟得書(shū)最難,五經(jīng)亦無(wú)善本……就學(xué)士子皆以不能得書(shū)為憾”[10]的貴州,書(shū)院有限的藏書(shū)服務(wù)于教學(xué),既是一種文化積累,也是一種文化傳播,藏書(shū)供院中師生閱讀,開(kāi)闊了師生的眼界,推動(dòng)了書(shū)院教育功能的強(qiáng)化。

三、清代貴州書(shū)院教育功能強(qiáng)化的保障——供祀事業(yè)的發(fā)展

供祀是書(shū)院一項(xiàng)重要的事業(yè),歷來(lái)受到人們的重視。書(shū)院通過(guò)供祀活動(dòng),為生徒樹(shù)立道德典范,標(biāo)舉自己的學(xué)術(shù)追求,為生徒確立努力的目標(biāo),保障書(shū)院教育的方向性和目的性。

從供祀的對(duì)象來(lái)看,清代貴州書(shū)院的供祀活動(dòng)主要有以下幾種情況:

(1)祭祀學(xué)派先賢。祭祀學(xué)派先賢的目的,是借所供奉的人確定自己的學(xué)術(shù)追求,追溯自己的學(xué)術(shù)淵源。清代貴州書(shū)院以儒家經(jīng)典為主要教學(xué)內(nèi)容,儒學(xué)先師孔子自然是供奉的主要對(duì)象,另外,儒家的一些代表性人物也受到書(shū)院的供奉,如大定府平陽(yáng)書(shū)院“祀宋大儒九賢而招生徒弦頌其中”[5]?！扒型跖伞钡牡諅鞯茏蛹霸賯鞯茏觿?chuàng)辦的書(shū)院,則多以王陽(yáng)明為祭祀對(duì)象,實(shí)質(zhì)上也是為了表明自己的學(xué)術(shù)淵源。

(2)祭祀鄉(xiāng)賢名宦。主要是供奉與本鄉(xiāng)本土有關(guān)系的、德行足以為后人學(xué)習(xí)典范的賢士大夫。貴州書(shū)院的供祀對(duì)象中,最常見(jiàn)的是尹道真和王陽(yáng)明,因?yàn)檫@二人都對(duì)貴州的文化教育事業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)?！扒〕窍蚪〞?shū)院,皆崇祀先生 (尹道真),瞻仰先生,慨然有思樸學(xué)經(jīng)訓(xùn)之原,而動(dòng)考古之意焉,則先生之遺韻余徵,其沾惠后來(lái)者豈淺鮮哉。祀典不修,無(wú)以伸后學(xué)高山景行之慕……自王文成公主講以后,貴州遂兼祀陽(yáng)明,有司歲時(shí)致奠”[5],表明了祭祀的目的是表現(xiàn)對(duì)前賢的崇敬,為生徒樹(shù)立榜樣。當(dāng)然,除了尹道真和王陽(yáng)明以外,貴州書(shū)院還有供祀其他鄉(xiāng)賢名宦的。莫與儔主講遵義湘川書(shū)院時(shí)創(chuàng)立三賢祠,祭祀貴州鄉(xiāng)邦賢人舍人、盛覽和尹道真。黎平府黎陽(yáng)書(shū)院,設(shè)祠供奉何騰蛟。安順鳳儀書(shū)院除了供奉尹道真、王陽(yáng)明外,還設(shè)“有功德于地方之長(zhǎng)官之長(zhǎng)生祿位”[11],歲時(shí)進(jìn)行祭祀。龍里的蓮峰書(shū)院,“后房三間,奉諸葛武侯、王文成公,額曰‘二賢祠’”[12],古州龍岡書(shū)院也供奉諸葛武侯、王文成公。

(3)祭祀對(duì)書(shū)院創(chuàng)建有功之人。即把書(shū)院發(fā)展過(guò)程中具有重要影響,為書(shū)院做出過(guò)重大貢獻(xiàn)的人作為祭祀對(duì)象。如星川書(shū)院首任主講趙敦如,“經(jīng)明行修,講授勤勞,后卒于院,諸生為之送葬,書(shū)院設(shè)祠春秋祭焉”[13]。湘川書(shū)院供奉創(chuàng)建者劉詔升神位。貴山書(shū)院供奉田雯、衛(wèi)既齊。書(shū)院把有功于書(shū)院的人作為祭祀對(duì)象,既是為了緬懷前人,彰顯其功績(jī),也是為了激勵(lì)生徒不負(fù)前賢興學(xué)育才之意,努力學(xué)習(xí)。

(4)供奉神靈,主要是魁星和文昌帝君。在中國(guó)古代神話(huà)中,魁星是主宰文章興衰的神,文昌帝君被認(rèn)為“掌人間祿秩,司科甲權(quán)衡”,供奉他們,當(dāng)然是希望在他們的保佑之下,書(shū)院能夠興旺發(fā)達(dá),在科舉中能夠取得更好的成績(jī)。隨著清代貴州書(shū)院對(duì)科舉的重視,魁星和文昌帝君在書(shū)院供祀中也越來(lái)越普遍。僅以黎平府為例,其在清代的25所書(shū)院,就有16所書(shū)院有關(guān)于供奉魁星和文昌帝君的記載,占了總數(shù)的64%。

供祀活動(dòng)的教育作用,使它不僅受到書(shū)院重視,官府也同樣重視書(shū)院的供祀。嘉慶二十年,貴州巡撫曾下發(fā)公文,要求所屬書(shū)院奉祀尹道真,就是官府用行政命令干預(yù)書(shū)院的供祀活動(dòng)的明證。

清代貴州書(shū)院的供祀活動(dòng)是教育功能強(qiáng)化的重要保障:通過(guò)祭祀學(xué)派先賢,確定了儒學(xué)在書(shū)院教育中的正統(tǒng)地位;通過(guò)祭祀鄉(xiāng)賢名宦和書(shū)院先賢,為學(xué)生樹(shù)立典型,激勵(lì)學(xué)生以先賢為榜樣,進(jìn)德修業(yè),成為有用之材;祭祀神靈,表明了清代貴州書(shū)院教育的方向性,即培養(yǎng)科甲之士,書(shū)院生徒努力的目標(biāo)就是在科舉考試中取得良好的成績(jī)。

教學(xué)、藏書(shū)、供祀三大事業(yè)的發(fā)展,是清代貴州書(shū)院發(fā)展的必然結(jié)果,但同時(shí)又推動(dòng)了貴州書(shū)院的發(fā)展和進(jìn)步,使書(shū)院的教育功能進(jìn)一步強(qiáng)化;教學(xué)事業(yè)的發(fā)展,是書(shū)院教育功能強(qiáng)化的重要體現(xiàn);藏書(shū)事業(yè)的發(fā)展,推動(dòng)了書(shū)院教育功能的強(qiáng)化;供祀事業(yè)的發(fā)展,指明了書(shū)院教育的方向和目的,從方向性和目的性上保障了書(shū)院教育功能的強(qiáng)化。清代貴州書(shū)院三大事業(yè)的發(fā)展,使清代貴州書(shū)院的教育功能不斷強(qiáng)化,在當(dāng)時(shí)官學(xué)困頓的情況下,充分發(fā)揮了其培育人才、傳播文化等方面的作用,成為貴州文教事業(yè)上一個(gè)值得關(guān)注的亮點(diǎn)。

[1]鄧洪波.中國(guó)書(shū)院的教師與學(xué)生管理制度 [J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào) (教育科學(xué)版),2003,(4).

[2]《清實(shí)錄高宗實(shí)錄》卷20,轉(zhuǎn)引自鄭珍、莫友芝《遵義府志》,道光二十一年刻本:702—703.

[3]天柱縣志編撰委員會(huì).天柱縣志 [M].貴陽(yáng):貴州人民出版社,1993:703.

[4]鄭珍莫友芝.遵義府志 [M].遵義:遵義市志編纂委員會(huì)點(diǎn)校出版,1986:703,704.

[5]周恭壽.續(xù)遵義府志 [M].遵義:遵義市紅花崗區(qū)地方志辦公室,2000:569,571,572,576.

[6]劉顯世.貴州通志 [M].貴陽(yáng):貴陽(yáng)書(shū)局鉛印本,民國(guó)37年:545,538.

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[8]鄧洪波.中國(guó)書(shū)院史 [M].上海:東方出版中心,2006:156.

[9]盧杰.興義縣志 [M].貴陽(yáng):貴州省圖書(shū)館油印本,1966:446.

[10]貴州省地方志編撰委員會(huì).貴州省志----教育志 [M].貴陽(yáng):貴州人民出版社,1999:240.

[11]黃元操.續(xù)修安順府志 [M].民國(guó)三十年本 (未刊稿).

[12]貴州省地方志編撰委員會(huì).貴陽(yáng)府志 [M].貴陽(yáng):貴州人民出版社,2005:868.

[13]平塘縣史志編撰委員會(huì).平塘縣志 [M].貴陽(yáng):貴州人民出版社,1992:586.