張 楠,張 晶

(東北林業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院,哈爾濱 150040)

傳統(tǒng)倫理觀對中西歷史上同性戀現(xiàn)象的影響

張 楠,張 晶

(東北林業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院,哈爾濱 150040)

同性戀現(xiàn)象是一種跨文化現(xiàn)象,無論在東方還是西方,無論在人類歷史發(fā)展的哪個階段,它都普遍存在。古希臘人甚至把同性戀視為高等教育的一個分支。同性戀現(xiàn)象在中西方都有著悠久的歷史。西方基督教認(rèn)為人生來具有“原罪”,人性本惡,因此同性戀者在歐洲中世紀(jì)受到了殘酷的對待。中國儒家思想認(rèn)為人性本善,因此同性戀者在中國歷史上并未受到像歐洲中世紀(jì)那樣的肉體上的摧殘,但也受到儒家思想的批判。通過對中西方歷史上同性戀者生存的倫理困境進(jìn)行分析,旨在說明要正視同性性取向,給這一弱勢群體以關(guān)愛。

同性戀;基督教;儒家思想

一、中西方歷史上的同性戀現(xiàn)象

同性戀是人類歷史上、在各個文化中普遍存在的一種基本行為模式。

同性戀歷史中最引人注目的當(dāng)然還是古希臘文明中的情形。古希臘人認(rèn)為男性是近乎完美的造物,因而是更加理想的愛情對象。對于那些有文化修養(yǎng)、興趣高雅的男人來說尤其如此,因?yàn)樗麄儗⒕裆系耐镀踝鳛閻矍樽非蟮囊徊糠?。這種愛遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了純生理的范疇,成為一種高雅的、具有美學(xué)意義的情趣。柏拉圖甚至認(rèn)為,“神圣之愛”只存在于男人之間,只有男子之間的愛情才是情感的真正貴族與騎士形式。在戰(zhàn)場上,同性之愛也得到贊賞。在不少戰(zhàn)役中,斯巴達(dá)的軍隊(duì)都因士兵的這種“同性之愛”而贏得了戰(zhàn)爭。柏拉圖對此曾作過如下評論:“一小群彼此相愛的士兵并肩作戰(zhàn),可以擊潰一支龐大的軍隊(duì)?！?/p>

拉丁美洲三大文明之一的瑪雅文明,記載了青春期的同性戀現(xiàn)象,有專家認(rèn)為,瑪雅文明屬于喜愛同性戀甚于異性戀的文明。瑪雅的男孩在結(jié)婚之前,父母通常會給他安排一個男性玩伴以滿足他的需求?，斞湃苏J(rèn)為,成人之間的同性戀是天性使然,難以改變,因而對同性戀采取了寬容的態(tài)度。

在古希臘和古羅馬的早期社會里,同性戀者是受到人們的尊敬和仰慕的,愛慕同性被視為具有強(qiáng)烈男子氣概的表現(xiàn),柏拉圖的《會飲篇》至今仍然是捍衛(wèi)同性戀情的最經(jīng)典作品。

在中國,同性戀究竟始于何時(shí),清代學(xué)者紀(jì)昀在《閱徽草堂筆記》卷十二中說:“雜說稱孌童始皇帝?！薄皩D童”就是被男子作為性對象的男童。這里是說“雜說”,頗有道聽途說的意思;又說始于黃帝,但在歷史上黃帝是否有其人還很難說。同性戀見諸史書,最早的是《商書·伊訓(xùn)》,其中說到“三風(fēng)十愆”,云“卿士有一于身,家必喪;邦君有一于身,國必亡;臣下不匡,其刑墨”?！叭L(fēng)”之一叫“亂風(fēng)”,它包括“四愆”,其中之一就是“比頑童”。據(jù)后世考證,“頑童”就是孌童,就是同性戀的對象。

中國古代對男子同性戀有些代稱,如“余桃”、“斷袖”、“安陵”、“龍陽”等,這都是典故的,也都是一件件真實(shí)的事情?！胺痔摇钡牡涔食鲎源呵飼r(shí)的衛(wèi)靈公和他的男寵彌子瑕,這在韓非子的《說難篇》和劉向的《說苑》均有記載。至于“斷袖”的典故,是出自漢哀帝和董賢。關(guān)于“安陵”的典故,出自《戰(zhàn)國策·楚策》?！褒堦枴钡牡涔食鲎浴稇?zhàn)國策·魏策》。

歷代許多皇帝都有男寵,都好男風(fēng)。有人統(tǒng)計(jì),自西漢高祖至東漢寧帝,就有十個帝王有過男同性戀的史跡,男同性戀不僅存在于宮廷之間,而且變成了一種社會風(fēng)氣。在魏晉南北朝,軍閥割據(jù),社會動蕩,民眾生活在干戈與水火之中,在這種情況下,社會風(fēng)氣變得放浪、頹廢、奢侈、厭世,同性戀也大大流行起來。唐朝是我國封建社會最強(qiáng)盛的一個時(shí)代,經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),文化開放,文化交流對民風(fēng)民俗產(chǎn)生很大的影響?！督谭挥洝分械摹跋慊鹦值堋睏l云“香火兄弟多相愛,云學(xué)突厥法”,說明了“香火兄弟”這種男同性戀形式受突厥文化影響很大。當(dāng)時(shí)在長安還出現(xiàn)了男妓,他們主要對男子提供性服務(wù),很公開,很大方。宋代初期很大程度上繼承了唐代風(fēng)氣開放的傳統(tǒng),但是在封建社會由盛轉(zhuǎn)衰的過程中,統(tǒng)治者加強(qiáng)對民眾的控制,推崇程朱理學(xué)的“存天理,滅人欲”,使中國歷史上的性禁錮、性封閉逐漸發(fā)展到了一個嚇人的地步。明、清兩代,是中國封建社會的末世,男風(fēng)更熾。明代的男風(fēng),到了明武宗在位時(shí),可以說發(fā)展到了一個高峰。到了清代,男風(fēng)更甚。令人奇怪的是,明、清兩代是中國歷史上性禁錮最嚴(yán)酷的時(shí)期,而同性戀卻是空前的泛濫。

二、西方基督教和中國儒家思想對同性戀現(xiàn)象的影響

同性戀在希臘文明輝煌之后,在歐洲是漫長的受到殘酷對待的中世紀(jì)。這主要是由于基督教的影響?；浇陶J(rèn)為人性本惡,人生來就有“原罪”,個人直接面對上帝,直接體驗(yàn)自己的良心感受,道德約束是內(nèi)在的,基督教文化對同性戀的嚴(yán)厲制裁,是以《圣經(jīng)》上的訓(xùn)誡為依據(jù)的。舊約上有這樣兩段關(guān)于同性戀的語錄:一段是“你不可像同女人交合那樣地同男人交合,那是令人厭惡的”。另一段是“如果某人像同女人交合那樣地同一個男人交合,他們兩人就都是邪惡的,他們應(yīng)當(dāng)被處死”?；浇探塘x指出,同性戀行為制造了道德敗壞的氣氛,應(yīng)當(dāng)與謀殺、巫術(shù)同罪,被判處死刑?；浇虧夂竦纳绨菔欠磳ν詰俚母纠碛?因?yàn)橥詰僬卟荒苌蟠；浇桃虼苏J(rèn)為它是對既存價(jià)值的威脅,會損害婚姻和家庭的繁衍功能。在公元 4世紀(jì),基督教成為羅馬國教之后,羅馬成文法即規(guī)定。在整個中世紀(jì),同性戀都受到壓抑,教會法庭對同性戀者判處苦役和死刑。在 11世紀(jì)歐洲城市復(fù)興時(shí),同性戀群體有所發(fā)展,但到 12世紀(jì)下半葉,公眾又轉(zhuǎn)向仇視同性戀,隨后的幾個世紀(jì)一直如此。英國曾發(fā)生過活埋同性戀者的事件;法國直到 18世紀(jì)中期還對同性戀者實(shí)行火刑。

在中國,無論哪個朝代也沒有出現(xiàn)過歐洲中世紀(jì)那種殘酷的懲罰同性戀現(xiàn)象。古代中國人提倡“中庸之道”,這種態(tài)度也滲透到性文化的許多方面。相對而言,中國人以較為含蓄的態(tài)度對待性問題,比較講究含而不露。中國的封建社會延續(xù)的時(shí)間較長,人們十分注重婚姻和家庭的鞏固以及子孫的繁衍。在儒家所倡導(dǎo)的“修身、齊家、治國、平天下”的信條中,“齊家”是十分重要的環(huán)節(jié),如果家庭反目,這是十分丟臉的事。如果男子做官,這就會影響升遷,因?yàn)椤凹抑恢?何以天下為?”在這種情況下,“家丑不可外揚(yáng)”就變成一種普遍守則了。也正因?yàn)檫@個緣故,男子即使在家庭中得不到性的滿足,也不輕易拆散這個家庭。同時(shí),古人對子嗣看得極重,子嗣眾多,人丁興旺,這是最值得夸耀于人的地方,“斷子絕孫”成為一句最惡毒的詛咒。如果無以“事宗廟”、“繼香火”,那是無面目見祖先于九泉之下的。如《孟子·離婁》說:“不孝有三,無后為大?！币虼?同性戀在中國歷史的境遇依然是受到歧視和指責(zé)。

三、正視同性戀現(xiàn)象

同性戀,一直被禁忌的話題,在 21世紀(jì)的今天,是需要被提到日程上來的話題。根據(jù)著名性學(xué)家金西的統(tǒng)計(jì),同性戀在我們的社會中占人口的 3%～4%。雖然他們處于受主流忽視和歧視的邊緣地位,但它對主流的影響無時(shí)無處不在。大眾對于同性戀的認(rèn)識主要分為三個階段:第一階段為同性戀有罪論;第二階段為同性戀無罪但反常、病態(tài):第三階段為同性戀與異性戀一樣,是一種正常的性取向。

西方總的來說對同性戀的態(tài)度是向理解和尊重發(fā)展。最近二三十年間,西方社會對同性戀的包容度有了根本性的變化。先是丹麥、瑞典、荷蘭、比利時(shí),接著是西班牙和加拿大,都已經(jīng)是承認(rèn)“同性婚姻”合法的國家。美國據(jù)稱是世界上擁有同性戀人口最多的國家,聯(lián)邦政府也未從法律上承認(rèn)“同性婚姻”合法,并不是所有的美國人對同性戀都持寬容的態(tài)度。

在我國,同性戀者是有著一定數(shù)量的社會群體,他們依然面對傳統(tǒng)的倫理困境,而且在當(dāng)前尚處于受社會歧視的地位。可能我們做不到提倡和支持同性戀,但是我們應(yīng)該尊重、理解這一弱勢群體,讓他們感受到我們的關(guān)愛,這也體現(xiàn)著一個國家和民族的進(jìn)步。

[1]黃兆群.美國的民族、種族和同性戀[M].北京:東方出版社,2006.

[2]李銀河.你如此需要安慰[M].北京:當(dāng)代世界出版社, 2005.

[3]李銀河.同性戀亞文化 [M].北京:中國友誼出版社, 2002.

[4]劉達(dá)臨.性與中國文化[M].北京:人民出版社,1999.

The I mpact of Traditional Ethic on the Phenomenon of Homosexualityin Chinese andW estern History

ZHANGNan,ZHANG Jing
(Foreign Language College,Northeast ForestryUniversity,Harbin 150040,China)

Homosexuality is a cross-culturalphenomenon,both in the east and thewest,and no matterwhat stagesof human history,homosexuality isprevalent.The ancient Greeks even regarded it as a branch of higher education.The phenomenon of homosexuality has a long history both in China and west.Western Christianity holds thatman is born with“original sin”,human nature is evil,and therefore,homosexuals had been brutally treated in theMiddle Ages of Europe.China's Confucianism considered that people are basically good,so homosexuals in China's history have not suffered physical violence as themedieval Europe,but it also has been criticized by Confucianism.This paper makes analysis of homosexuals'ethical dilemmas through Chinese and western history,it aims to face same-sex sexual orientation correctly,and care for the vulnerable group.

homosexuality;Christianity;Confucianism

B82-052

A

1001-7836(2010)03-0182-02

(責(zé)任編輯:朱 嵐)

2009-12-08

張楠 (1986-),女,吉林德惠人,從事跨文化交際研究;張晶(1951-),女,黑龍江哈爾濱人,教授,碩士生導(dǎo)師,從事翻譯理論與跨文化交際研究。