□文/趙 靜

黨的十七大報告首次提出建設生態(tài)文明的目標，這對引導人們正確處理人與自然的關系，促進全社會樹立生態(tài)文明的觀念，加快建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，增強可持續(xù)發(fā)展能力具有重要的指導意義。

一、自然界是一個系統(tǒng)的有機體

自然界是一個普遍聯(lián)系和相互作用的有機體，自然界的各個組成部分是相互依存、相互聯(lián)系的，每一部分不能孤立存在，與整體分離。若部分脫離了整體，不僅喪失其自身的功能，而且還會破壞整體的和諧與完美。

奧地利生物學家貝塔蘭菲說：“系統(tǒng)的定義可以確定為處于一定的相互關系中并與環(huán)境發(fā)生關系的各組成部分（要素）的總體?！闭w性是系統(tǒng)的基本特征，系統(tǒng)的組成部分之間是相互聯(lián)系的關系，但是這種相互聯(lián)系是動態(tài)的而不是靜止的?！斑@種宇宙網(wǎng)絡是有生命的，它在不斷地運動、生長和變化?！笔挛镏g的聯(lián)系具有客觀性，是固有的，它是不以人的意志為轉移的；并且事物之間的聯(lián)系是普遍存在的，存在于事物發(fā)展變化的每一過程、每一環(huán)節(jié)，并貫徹始終；每一事物都是整個世界普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的一個環(huán)節(jié)、一個組成部分；事物之間的聯(lián)系形式是多種多樣的，事物的性質(zhì)不同，聯(lián)系的形式各異。事物通過聯(lián)系發(fā)生相互影響、相互作用、相互滲透，共同調(diào)控整個系統(tǒng)的運作，以保持系統(tǒng)平衡和整體功能的發(fā)揮。

大自然是萬物賴以生存的基礎，馬克思說：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體”?？梢姡匀唤缡侨祟惿婧桶l(fā)展的前提，人本身是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。人類作為自然界的組成部分，當然不能獨立于自然而存在，也不能把人類置于至高無上的位置，因為“人與自然的整體性乃是人類生存的基本因素?！瘪R克思人化自然觀在本質(zhì)上揭示自然界通過人的實踐活動不斷被人化的實質(zhì)，在實踐基礎上，使人與自然形成為相互聯(lián)系、相互影響、相互制約的辯證統(tǒng)一關系。

系統(tǒng)論認為，整體的價值優(yōu)于其中任何一部分，整體的重要性高于其中任何一部分，任何一部分的利益都要服從整體利益，任何一部分的運行都要以不破壞整體秩序為限度。人與自然有著內(nèi)在的統(tǒng)一性。因此，在處理人與自然關系時，我們“決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣——相反的，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的”。要“認識到自身和自然界的一致”。人和其他生物及自然物應受到同等的對待和尊重。在這里沒有優(yōu)劣之分，他們都是自然界中不可或缺的一部分，雖然人順應自然的同時，還具有能動的改變自然的能力，但并不能以此證明人比其他生物優(yōu)越，而是自然界在漫長的進化過程中產(chǎn)生的分工差異。正如人與陽光、水、空氣相比誰優(yōu)越，如果說人為至貴，那么沒有陽光、水、空氣恐怕人類壓根就不會存在?？梢?，人的“自然本質(zhì)”和自然界的“屬人本質(zhì)”辯證統(tǒng)一的關系，只有樹立人與自然相互依存的整體觀念，人類的行為才能體現(xiàn)合目的性與合規(guī)律性的有機統(tǒng)一。

二、生態(tài)平衡是自然界的普遍規(guī)律

生態(tài)平衡是指在一定時間內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)中的生物和環(huán)境之間、生物各個種群之間，通過能量流動、物質(zhì)循環(huán)和信息傳遞，使它們相互之間達到高度適應、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的狀態(tài)。也就是說，當生態(tài)系統(tǒng)處于平衡狀態(tài)時，系統(tǒng)內(nèi)各組成成分之間保持一定的比例關系，能量、物質(zhì)的輸入與輸出在較長時間內(nèi)趨于相等，結構和功能處于相對穩(wěn)定狀態(tài)，在受到外來干擾時，能通過自我調(diào)節(jié)恢復到初始的穩(wěn)定狀態(tài)。自然界在長期的歷史演化過程中，各個組成部分之間在相互競爭、相互作用、相互滲透中，形成了固有的秩序和穩(wěn)定狀態(tài)，彼此被整合到一個相互依存的生態(tài)系統(tǒng)之中，建立了內(nèi)部調(diào)控機制和制約機制，維持整個生態(tài)系統(tǒng)的平衡狀態(tài)。

生態(tài)系統(tǒng)具有自發(fā)調(diào)節(jié)機制，維護著生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡。從生態(tài)系統(tǒng)本身看，包含多種因素，具有不同層次，發(fā)揮著不同功能和作用，具有運動變化的特征。生態(tài)系統(tǒng)本身的運動變化不是雜亂無章的，而是按照一定的自然法則向前發(fā)展，不斷優(yōu)化自身，用一種生命形式代替另一種生命形式，既表現(xiàn)為階段上的相對穩(wěn)定性，又表現(xiàn)為質(zhì)的飛躍。如果外部環(huán)境發(fā)生變化，引起維持系統(tǒng)平衡的內(nèi)部要素在數(shù)量、種類、結構上等發(fā)生變化，那么原有的平衡將被打破，由于生態(tài)系統(tǒng)本身固有的趨向穩(wěn)定、平衡的特性，會依靠自身調(diào)控機制的作用，使生態(tài)系統(tǒng)恢復或達到新的平衡狀態(tài)。“自然界以其驚人的智慧發(fā)展了自我控制、自我調(diào)整，成為一切生命有機體中或多或少都存在著的一種調(diào)節(jié)裝置，這種特性稱為動態(tài)平衡，也給各種生態(tài)體系帶來了顯著的能力，使之能夠減少吸收和排斥外來的污染物體。”

在生物的進化過程中，舊的平衡不斷被打破，從而形成新的平衡。由平衡到不平衡再到新的平衡以致循環(huán)往復，是自然界的演化規(guī)律。生態(tài)系統(tǒng)的這種進化存在著一種創(chuàng)造性，它以我們還沒充分認識、充分理解的機制，形成了一切生物物種與生命的過程。而這些生態(tài)系統(tǒng)有多少能夠繼續(xù)運行下去，既有外部因素的作用，又有內(nèi)部因素的作用。因為任何生態(tài)系統(tǒng)都不是孤立的，都會與外界發(fā)生直接或間接的聯(lián)系。生態(tài)系統(tǒng)對外界的干擾和壓力具有一定的彈性和自我調(diào)節(jié)能力。但如果外界干擾或壓力超出了維持生命活動生態(tài)系統(tǒng)的承載范圍，嚴重破壞了生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)部秩序，就會使生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性發(fā)生紊亂，甚至嚴重失衡。

由于現(xiàn)代科學技術的發(fā)展和人類以自我為中心的求利行為，使得人們瘋狂地從一切方面去探索、利用、征服、統(tǒng)治自然，企圖使自然界成為服從于人類有用性的奴隸。這就徹底改變了人類與自然的關系。技術固然提高了人類征服自然的能力，也極大地改變了人類的生存狀態(tài)，但技術永遠也不能把人類從對自然的依存中解脫出來，而只是轉變了這種依存的方式和特性；它使人類從某些對自然的依存中解脫出來，但是馬上又建立起一些新的依存關系。通常，如果一個物種與其周圍環(huán)境過于不適應，那么該物種就會自然滅絕，而生態(tài)系統(tǒng)則會延續(xù)下去。人類的行為一旦超出生態(tài)系統(tǒng)的閾限，生態(tài)系統(tǒng)就會喪失自我調(diào)節(jié)能力和恢復能力，就會衰退、甚至崩潰。事實上，今天地球上許多物種的消亡人類負有不可推卸的責任。人類對自然的干預使得物種加快滅絕，其速度恐怕是自然狀態(tài)下物種滅絕速度的上千倍，如果以這樣的趨勢持續(xù)下去，自然多樣性將會受到嚴重的威脅，物種之間相互依存達成的平衡狀態(tài)，將會連續(xù)不斷地遭到破壞，物種的進化功能將會被徹底摧毀。

人類本身是大自然之子，是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。人類對自然界所具有的能動性，必須受到客觀規(guī)律的制約，它不是無條件的；人類對自然界的征服是有極限的，它不是無限的。人類的生存、發(fā)展、解放和自由都應該從自然界、自然規(guī)律、生態(tài)平衡中去尋找答案。

三、人類自由是遵循自然規(guī)律

人類誕生以前，地球就早已存在，并為人類的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。是地球養(yǎng)育了人類，且使人類成為萬物之靈、生命主宰。雖然人類在自然的進化中出現(xiàn)是近晚的事情，但與其他生命相比，人類對自然的影響和改變是異常迅速的。這是不是意味著，人類超越了自然，可以不受自然的制約呢？事實上，無論是人類的誕生，還是誕生以后的演化發(fā)展，都不能脫離自然界而獨立存在。自然界是人類賴以生存的物質(zhì)基礎，“人類的誕生、生存和發(fā)展依賴于在它之前自然進化創(chuàng)造的生命維持條件?！比绻f人類可以超越自然，不受自然規(guī)律的支配，可以任意役使自然、駕馭自然，那么自然界對人類來說則完全是多余的，這顯然不符合自然的法則，也是與歷史和現(xiàn)實相背的。人類作為有智能、有意志的動物，能夠從自身的需要出發(fā)對自然施加影響，并打上人類的烙印，這是人類歷史進程中的客觀事實。但是，人類為了自身的生存，是在接受規(guī)律制約的前提之下，借助其能動性，對自然所做的適度改變，并非是無限的，這種改變必須以不破壞人類未來生存之根基為限度。

從歷史與現(xiàn)實中看，人類為了本身的利益，似乎可以任意奪取，不顧一切地向自然大規(guī)模進軍，不惜破壞各種生態(tài)資源，完全忽視了生態(tài)規(guī)律的制約作用，結果數(shù)年之后、幾十年之后或百年之后，遺患無窮，人類為此付出沉重的代價。人類生活于自然之中，無疑受到自然規(guī)律的支配，然而這并不是對人類潛能的抑制與約束，而是要求人類行為順應自然規(guī)律的發(fā)展，以避免自然的懲罰。美國環(huán)境倫理學家羅爾斯頓曾指出：“我們作為能動的行為者作用于世界，靠的是利用自然規(guī)律，而不是擺脫自然規(guī)律的制約。沒有人能違背萬有引力定律，也沒有人能違背電的、營養(yǎng)的或心理的規(guī)律?！痹谖覈鴮崿F(xiàn)現(xiàn)代化的進程中，始終存在著人口再生產(chǎn)與物質(zhì)再生產(chǎn)之間的矛盾、自然資源的生產(chǎn)價值與生態(tài)價值之間的背離、對環(huán)境容量的無償占有與對環(huán)境質(zhì)量的自覺養(yǎng)護之間的失衡、追求數(shù)量和速度與質(zhì)量和效益之間的不協(xié)調(diào)。

海德格爾指出：“當我們把自然及其事物作為‘客體’來對待時，我們所注重的只是一種強制性、榨取性的意義。我們強迫自然提供知識和能量，卻沒有耐心傾聽自然以及生活、隱蔽于其中的東西的聲音，沒有為它們提供一個棲身場所。我們命令、剝削、肢解自然，也就決定了我們的對象、‘客體’會反對我們，它們會以一種辯證的方式反過來懲罰我們。我們背棄了自然，我們也就失去了家園”。從表面上看，人類可以無限地改造自然，然而實質(zhì)上卻給人類造成了嚴重的后果。因此，不受自然約束、違背自然的行為是非理性的、愚蠢的，是對自由的背叛。正如英國哲學家弗朗西斯·培根說的：“支配自然唯一可能的方式是遵從自然?！笨梢?，我們不能擺脫自然的限制，就如同我們不能脫離人性的限制。人類的活動既有自由的一面，又有不自由的一面，而且只有在服從自然規(guī)律的同時，調(diào)控人類對自然的改造和開發(fā)活動，人類的自由才能得到充分的實現(xiàn)和發(fā)展。

樹立人與自然平等和諧價值觀。人類對待自然界的態(tài)度，在經(jīng)歷了古代的“崇拜”、“敬畏”，近代的“征服”、“統(tǒng)治”之后，必須向“平等和諧”的心態(tài)轉變。自然界是人類的平等伙伴，人類要尊重其應有的價值和權利。羅爾斯頓認為，自然界存在著相互交叉的14種價值：經(jīng)濟價值、消遣價值、科學價值、審美價值、歷史價值、哲學和宗教價值、生命支撐價值、遺傳和生物多樣性價值、文化象征價值、塑造性格的價值、生命的價值、統(tǒng)一性和多樣性價值、穩(wěn)定性和自發(fā)性價值等。自然界生態(tài)系統(tǒng)價值的多樣性為人類自由發(fā)展提供了充裕的空間，人類的自由發(fā)展是全面的、多元的。對自然界的多元價值的理性認知，可以避免由于過度追求經(jīng)濟價值而忽視其他價值。人類的自由幸福建立在同自然的協(xié)調(diào)發(fā)展之上，人類的價值需求與其他生命的價值存在有著高度一致性。人類只有樹立人與自然平等和諧價值理念，才能在行為上愛護自然、保護環(huán)境，維護生態(tài)平衡。

維護生態(tài)平衡，保護人類自由。既然人類自由與自然規(guī)律之間存在必然的邏輯關系，人類自由就必須在遵循自然規(guī)律、維護生態(tài)平衡中去實現(xiàn)，應該記住的是：“我們對自然、對和自然的關系所做的任何削弱，其結果不可避免地等于是削弱了自己?！边@就給人類的行為提出了基本要求，即以維持生態(tài)平衡為出發(fā)點，既不絕對被動地順應自然，也不傲慢地向自然發(fā)號施令。保持生態(tài)平衡既是自然規(guī)律的基本要求，也是人類的重要責任之一，而且生物多樣性是維持生態(tài)平衡的基本要素，沒有生物的多樣性，就談不上生態(tài)平衡問題。在堅持“益于人類生存”和“有利于生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡”的原則基礎上，確立和維護人與其他生命在自然秩序中的合理關系，主動地適應、補償、調(diào)整和完善自然界及其過程，維持和發(fā)展生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，保持自然界整體功能的發(fā)揮和利用，為人類的生存、發(fā)展、自由創(chuàng)造一個健康的生態(tài)環(huán)境。

[1]灌耕編譯.現(xiàn)代物理學與東方神秘主義.四川人民出版社，1984.

[2]池田大作，貝恰.二十一世紀的警鐘.中國國際廣播出版社，1988.

[3]佩切伊.未來的一百頁.中國展望出版社，1984.