王淑貞, 王文明

(懷化學(xué)院1.湖南省民間非物質(zhì)文化研究基地; 2.民族文化研究所,湖南懷化418008)

懷化非物質(zhì)文化資源豐厚,種類多樣,形式奇特,品位高檔。不少專家學(xué)者,或就其中某一民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn),或就全市旅游資源,從不同角度和不同層面探討該市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā),但從全市各民族非物質(zhì)文化資源整體角度,多方位多層面保護(hù)開(kāi)發(fā)民族民間非物質(zhì)文化的文章尚屬少見(jiàn)。為有效保護(hù)和多層面開(kāi)發(fā)懷化豐厚的非物質(zhì)文化資源,實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)市。特撰此文,以求教于專家和廣大讀者。

一、懷化非物質(zhì)文化的特點(diǎn)

第一,精華與糟粕并存。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是祖先傳承下來(lái)的。傳承史至少在100年以上,有的甚至上萬(wàn)年形成發(fā)展而傳承下來(lái)的,是人類智慧的升華與總結(jié);有的是改造自然,創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的經(jīng)驗(yàn)積淀;有的是娛己娛人的藝術(shù)瑰寶;有的是處理人際關(guān)系、維持社會(huì)秩序的準(zhǔn)繩與規(guī)范;有的是注重人與自然、人與人和諧的真善美的習(xí)慣……總之,每一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總有其合理的部分,都有其精華。

傳承至今的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是人們?cè)谇О倌甑奈幕h(huán)境中形成、發(fā)展與傳承的?；谡J(rèn)識(shí)水平、神靈信仰的氛圍等原因,非遺的內(nèi)容與形式,及其傳承播布方式,往往帶著神秘色彩,伴隨著神靈信仰,尤其是祖先、師父的神靈信仰。許多非遺,人們只知道師父是這么教的,而不知其所以然。所以必敬師父,師父死后,燒香燒紙,頂禮膜拜。顯示出封建迷信落后等糟粕部分。

遺產(chǎn)精華往往以封建迷信的方式展示與傳承下來(lái),糟粕中有精華,這就是非遺的基本特點(diǎn)。

第二,民族的獨(dú)特性與融合性滲透。懷化非物質(zhì)文化具有非常突出的民族性。列入國(guó)家“非遺”名錄的代表作中,必于少數(shù)民族“非遺”有的6項(xiàng),其中侗族4項(xiàng),苗族和瑤族各一項(xiàng)。其它4項(xiàng) (辰河目連戲、辰河高腔、辰州儺戲、辰溪茶山號(hào)子)是流行于苗鄉(xiāng)、瑤鄉(xiāng)和土家族地區(qū)的戲劇和音樂(lè)。辰河目連戲和辰州儺戲流行于沅陵、瀘溪、辰溪、溆浦等地帶。辰州儺戲是辰州儺文化的代表作,辰河目連戲是辰河文化的代表作,傳承人和觀眾自古以來(lái)就是這里的山民,大多數(shù)為當(dāng)?shù)氐拿缱濉幾搴屯良易宓雀髯逋?。茶山?hào)子主要傳承于辰溪、溆浦一帶的瑤鄉(xiāng),是瑤族及鄰近地區(qū)各族同胞種茶中的勞動(dòng)號(hào)子。辰河高腔是辰河苗瑤各族同胞傳承的辰河戲。

懷化市省級(jí)“非遺”名錄19項(xiàng)代表作中,有12項(xiàng)傳承于少數(shù)民族地區(qū),其余七項(xiàng)與上述四項(xiàng)國(guó)家級(jí)非遺名錄代表作情況類似。市級(jí)“非遺”代表作也基本如此。

懷化“非遺”的民族性與其融合性是交織在一起的。懷化自古以來(lái)就是三苗九黎聚居融合之地,是這一帶各少數(shù)民族相互融合的地方。這就使這一帶的“非遺”帶有各少數(shù)民族文化融合的特征。如新晃儺儺咚咚推,就有侗族苗族的文化因子,有敬儺神的根本的共同性,還有三國(guó)戲的相關(guān)節(jié)目,是多民族文化融合的產(chǎn)物。

明清以來(lái),不少外地漢族人們遷入湖南,尤其是清代實(shí)行改土歸流的政策以后,使這一帶不斷漢化。傳入的漢文化因子也在很大程度也境內(nèi)少數(shù)民族文化慢慢融合,形成具有多民族融合特征的新的地方文化。辰河高腔就是江西移民將弋陽(yáng)高腔相融合的產(chǎn)物。融合中有創(chuàng)新。江西弋陽(yáng)腔同湘西文化相融合后,就創(chuàng)新成辰河高腔。這種新的辰河戲。這種融合更彰顯了懷化辰河的苗族、土家族等民族特色。

顯著的民族特色是各民族文化融合創(chuàng)新的產(chǎn)物,融合創(chuàng)新之中更突出了懷化“非遺”的民族特色,二者相輔相成,相得益彰,這就是懷化“非遺”的突出特征。

第三,地域的差異性與共同性同在。懷化非物質(zhì)文化的地域差異性很強(qiáng)。從通用的客家語(yǔ)言、官方語(yǔ)言看,懷化13個(gè)縣市區(qū)屬于西南方言區(qū)。其中的會(huì)同、溆浦、辰溪三縣屬于亞西南方言區(qū)。從民族語(yǔ)言看,除侗族、苗族聚居區(qū)仍操侗語(yǔ)或苗語(yǔ)外,境內(nèi)土家族、白族等民族基本上都講西南口音的漢話。講侗語(yǔ)的侗家人和講苗語(yǔ)的苗家人出外也講這種漢話。不同縣市區(qū),所說(shuō)漢話的語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、節(jié)奏和方言都有所不同,同一縣市區(qū)的東南西北各鄉(xiāng)鎮(zhèn)又有明顯的差異。有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)隔一條溪河或一座山,也有明顯不同。正所謂“十里不同風(fēng),百里不同俗”。由此形成的非物質(zhì)文化也具有明顯的區(qū)域差異性。如溆浦儺戲與新晃儺戲就明顯不同,與沅陵儺戲也有所不同。同屬龍舞洪江洗馬河一帶善斷頸龍舞,芷江卻是孽龍舞。

相鄰地區(qū)非物質(zhì)文化又具有鮮明的共性。相鄰地區(qū)因地域相接,來(lái)往頻繁,非物質(zhì)文化具有共同特征,甚至基本相同。如沅陵的儺文化同周邊縣市區(qū)的儺文化因沅水、酉水交通之利而基本相同。尤其是沅陵、永順、保靖、瀘溪、辰溪等縣市的儺文化大體一樣。相鄰地區(qū)一般是行政區(qū)域相鄰的邊界地區(qū),非物質(zhì)文化具有明顯的共同性。相鄰省市區(qū)的邊界地區(qū),如湘鄂贛邊區(qū)、陜甘寧邊區(qū)、湘鄂渝黔邊區(qū)、湘黔桂邊區(qū)等;相鄰地州市邊界地區(qū),如張家界市、懷化市、湘西自治州交界的邊界地區(qū),懷化市、婁底市、邵陽(yáng)市三市交界的邊界地區(qū)等;相鄰縣市區(qū)的交界地區(qū),如芷江與麻陽(yáng)的交界地區(qū),麻陽(yáng)與鳳凰的交界地區(qū),麻陽(yáng)與辰溪的交界地區(qū)等等。這些層次不同、大小不一邊區(qū),雖然在地理上和行政區(qū)劃等方面不一樣,傳承的非物質(zhì)文化的共同性卻非常突出。這種共同性在于:一是具有同種類的非物質(zhì)文化。相鄰地區(qū)傳承同一種非物質(zhì)文化其內(nèi)容和形式是基本一致的。如湘鄂渝黔區(qū)的儺文化,雖因苗族、土家族的不同,其內(nèi)容和形式卻大體相同,共性鮮明。二是相鄰地區(qū)同屬某一民族,其非物質(zhì)文化呈現(xiàn)鄰界區(qū)域的共同性。湘黔桂邊區(qū),尤其是三省邊界的三省坡,從民居建筑、風(fēng)雨橋、鼓樓、歌舞、習(xí)俗等因同屬侗族,而具有顯著的共同性。三是相鄰地區(qū)不同民族不同種類的非物質(zhì)文化相互影響、相互融合,呈現(xiàn)文化因子的共同性,如語(yǔ)言的共同性,表現(xiàn)形式的某些共同性等等。我們可以氫非物質(zhì)文化因地理的、行政的鄰界而具有的共同性,簡(jiǎn)稱為鄰界共性。

第四,傳承久遠(yuǎn),神秘奇特。懷化憑借洞庭湖及沅水及其五大支流 (五溪)之利,成為多民族聚居地區(qū),是我國(guó)東中部漢民族地區(qū)向大西南少數(shù)民族地區(qū)的過(guò)渡地帶。這里,既是盤(pán)古文化、盤(pán)瓠文化的傳承地,也是伏羲文化、炎帝文化的重要傳承地;既有30-10萬(wàn)年前的人類居住遺跡,更有轟動(dòng)考古學(xué)界和史學(xué)界的洪江高廟文化遺址與炎帝故里會(huì)同新說(shuō),是遠(yuǎn)古文化的積淀地帶;既是自然地理意義上云貴高原向東延伸的緩沖地帶,也是云貴古人向大西南遷徙的中轉(zhuǎn)地帶,更是漢民族向大西南遷徙的中轉(zhuǎn)地帶,是漢文化與少數(shù)民族文化的融合地。

這些因素使懷化非物質(zhì)文化呈現(xiàn)以少數(shù)民族為主的多民族融合的總體特征。地方特色非常濃郁。一是這一帶非物質(zhì)文化歷史久遠(yuǎn)、積淀深厚,遠(yuǎn)古傳承下來(lái)的非物質(zhì)文化特色濃郁。如盤(pán)古神話與盤(pán)古傳說(shuō),盤(pán)瓠傳說(shuō)、盤(pán)瓠祭、連山易等等。二是這一帶侗族、苗族、瑤族、白族等非物質(zhì)文化的民族特色濃郁。如苗族歌,它是我國(guó)苗族人民多聲部音樂(lè)的杰出代表作。三是這一帶巫儺類的非物質(zhì)文化神奇神秘。這里楚秦之際就處處巫風(fēng)儺韻,屈原大夫流放黔沅湘,親身感受了這一帶濃郁的巫儺文化,撰寫(xiě)了巫儺文化特色濃厚的系列辭章。后世如朱熹等一大批文人據(jù)此評(píng)說(shuō)了這一帶盛傳的巫儺風(fēng)俗。時(shí)至今天,域內(nèi)五溪居民崇信儺神,善演儺戲,會(huì)使儺技者,仍然比比皆是。不僅如此,辰州儺、新晃儺、溆浦儺各具特色。辰州儺中的辰州符及系列巫儺絕技,處處顯示出神奇與神秘。如其中的上刀梯、踩火鏵等儺技表演,令人驚心動(dòng)魄。因其歷史久遠(yuǎn)、播布寬廣,川渝黔滇等很多地方的巫師尊其為緣起地、師祖地。新晃儺“咚咚推”,身著草衣,舞蹈動(dòng)作簡(jiǎn)單,原始古樸,是與其它地方不同的非常獨(dú)特的侗族儺戲。地域獨(dú)特的神奇神秘的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品位是高檔的。

這就表明,懷化非物質(zhì)文化具有傳承的久遠(yuǎn)性,地域的差異性與獨(dú)特性,形式的神奇性與神秘性,品位的高檔性等特點(diǎn)。

第五,分布相對(duì)集中,開(kāi)發(fā)潛力巨大。懷化“非遺”,尤其是獨(dú)特神奇高品位的代表作,相對(duì)集中于通道與新晃、靖州、麻陽(yáng)等縣苗寨以及沅陵、辰溪、溆浦等縣城鄉(xiāng)。交通相對(duì)便捷,便于保護(hù)開(kāi)發(fā)。懷化非物質(zhì)文化,無(wú)論是已經(jīng)列為省市級(jí)以上的“非遺”代表作,還是尚未入列的一大批“非遺”資源,開(kāi)發(fā)的潛力都非常大。如沅陵辰州儺戲、新晃侗儺“咚咚推”等正在同國(guó)內(nèi)各地儺戲捆綁式申報(bào)世界“非遺”項(xiàng)目,侗戲、侗錦、侗族蘆笙也可以同貴州、廣西的侗族“非遺”捆綁式申報(bào)“非遺”項(xiàng)目。沒(méi)有列入市級(jí)以上“非遺”名錄的一大批民間文學(xué)、民族民間音樂(lè)舞蹈曲藝,尤其是生產(chǎn)技藝等,如盤(pán)古傳說(shuō)、巫儺絕技、曬蘭制作技藝等等。盤(pán)古傳說(shuō)顯示懷化文化之久遠(yuǎn),巫儺絕技展示懷化之神秘,曬蘭制作表征懷化之富庶。這些“非遺”品位極高,開(kāi)發(fā)潛力十分可觀。

二、懷化非物質(zhì)文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)中的問(wèn)題與困難

近些年,懷化非物質(zhì)文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)取得了一系列顯著成就。

第一,對(duì)懷化13個(gè)縣市區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了大普查,政府主管部門(mén)對(duì)本地區(qū)的非遺項(xiàng)目及其傳承情況有了比較全面的了解和清晰的認(rèn)識(shí)。

第二,積極申報(bào)省級(jí)、國(guó)家級(jí)和世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。已成功申報(bào)國(guó)家級(jí)非遺代表作10項(xiàng)、湖南省非遺代表作19項(xiàng),成功申報(bào)了一批國(guó)家級(jí)、省級(jí)非遺傳承人,還確立了一批市級(jí)非遺項(xiàng)目。目前,正在將侗文化聯(lián)合申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

第三,廣泛宣傳、深入發(fā)動(dòng)廣大干部群眾,積極保護(hù)非遺。全市上下,已初步形成重視非遺、保護(hù)非遺的良好風(fēng)氣。成功承辦了中國(guó)三古論壇,中國(guó)懷化稻作文化國(guó)際論壇,成功主辦了多屆非物質(zhì)文化保護(hù)的節(jié)會(huì)。如多屆次沅陵傳統(tǒng)龍舟賽、芷江和平文化節(jié)、通道大戌梁歌會(huì)、溆浦屈原文化節(jié)、辰溪瑤鄉(xiāng)盤(pán)王節(jié)、洪江市雪峰戶外活動(dòng)等等。這些節(jié)會(huì),使懷化非遺不斷深入人心,深入社會(huì),擴(kuò)大了懷化非遺的影響。

第四,重點(diǎn)保護(hù)了一批非遺傳承人,建立了一批非遺保護(hù)基地,創(chuàng)作了一批非遺項(xiàng)目,組建了一批非遺表演團(tuán)隊(duì)。全市13個(gè)縣市區(qū)已對(duì)省級(jí)以上非遺傳承人采取專項(xiàng)保護(hù)措施,以通道為代表的幾個(gè)縣市區(qū)已舉辦多屆次非遺培訓(xùn)班,尤其是專項(xiàng)青少年學(xué)習(xí)培訓(xùn)班。通道正在形成非遺進(jìn)學(xué)校進(jìn)課堂進(jìn)機(jī)關(guān)進(jìn)企業(yè)的大好局面,已建立了洪江古商城、黔城、高椅古村、荊坪古村、飛山廟、芋頭侗寨等一大批非遺保護(hù)基地,對(duì)非遺采取了有效保護(hù)措施,全市13個(gè)縣市區(qū)組建了一批非遺表演團(tuán)隊(duì),深入城鄉(xiāng)展演保護(hù)非遺活動(dòng)。溆清在老年活動(dòng)中心每天有以非遺戲曲為主的演出,吸引著廣大非遺信眾。侗文化城、通道皇都創(chuàng)作了一批品位高特色濃的侗文化節(jié)目,深得廣大觀眾的好評(píng)。懷化學(xué)院編演的格羅打打榮獲國(guó)家文化部獎(jiǎng),且代表中國(guó)出訪日本。懷化市的不少非遺節(jié)目在國(guó)內(nèi)外舞臺(tái)上令人拍掌稱奇。不只是宣傳推介了中國(guó)懷化非遺,而且提高了懷化非遺的品位和知名度與美譽(yù)度。

第五,初步走出了產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)非遺的成功之路。13個(gè)縣市區(qū)都把非遺作為本地旅游開(kāi)發(fā)的重要資源。如通道侗族蘆笙、侗族大歌、二酉洞藏書(shū)傳說(shuō)、儺文化表演等,麻陽(yáng)的盤(pán)瓠祭、長(zhǎng)壽文化、芷江的和平文化等,吸引著國(guó)內(nèi)外的廣大游客。2007年,懷化接待國(guó)內(nèi)外游客已達(dá)638萬(wàn)人次,旅游總收入27.3億元。中方、芷江、新晃、靖州等縣已經(jīng)走出生產(chǎn)技藝類非遺項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)之路。中方斗笠為省級(jí)非遺代表作之一,數(shù)十年來(lái),中方斗笠生產(chǎn)制作從未間斷,已經(jīng)形成一定規(guī)模。芷江鴨制作技藝已形成工業(yè)化生產(chǎn)的流水線,也已形成一定規(guī)模。新晃老蔡牛肉制作技藝已經(jīng)成為該縣的一大技術(shù)產(chǎn)業(yè)。靖州的雕花蜜餞制作技藝、茯苓茶制作技藝等,早已形成該縣的重要生產(chǎn)線。非遺項(xiàng)目的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā),為今后非遺的保護(hù)開(kāi)發(fā)積累了寶貴經(jīng)驗(yàn),走出了一條成功之路。

(二)懷化非遺保護(hù)與開(kāi)發(fā)中存在的問(wèn)題與困難

第一,思想認(rèn)識(shí)方面的局限性。一是忽視非遺的重要性,認(rèn)為有非遺當(dāng)然好,沒(méi)有也無(wú)所謂,持任其自然的態(tài)度,讓它自生自滅。二是認(rèn)為許多非遺項(xiàng)目從內(nèi)容到形式都帶著濃厚的封建迷信,認(rèn)為不可提倡。三是把非物質(zhì)文化與物質(zhì)文化分割開(kāi)來(lái),看不到非物質(zhì)文化向物質(zhì)文化的轉(zhuǎn)化及其經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益。四是只重視非遺中典型的代表作,而忽視一般的非遺項(xiàng)目,甚至把一些本來(lái)上檔次高品位的非遺項(xiàng)目也列入一般項(xiàng)目而不予高度關(guān)注。五是在非遺保護(hù)開(kāi)發(fā)過(guò)程中,重旅游開(kāi)發(fā),輕實(shí)物商品開(kāi)發(fā),輕氛圍營(yíng)造;重經(jīng)濟(jì)效益,輕社會(huì)效益與生態(tài)效益;重旅游性與經(jīng)濟(jì)性保護(hù)開(kāi)發(fā),輕公益性保護(hù)開(kāi)發(fā),輕教育型保護(hù)開(kāi)發(fā);重眼前利益,輕長(zhǎng)遠(yuǎn)利益;重局部利益,輕整體利益,輕傳承人和傳承社區(qū)及其居民的利益。六是認(rèn)為非遺只能原真性保護(hù),不能創(chuàng)新性開(kāi)發(fā),否則就破壞了非遺的原生性,等等。在這些認(rèn)識(shí)偏差的支配下,非遺的保護(hù)與開(kāi)發(fā)就會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的問(wèn)題。

第二,保護(hù)與開(kāi)發(fā)方法方面的局限性。一是申報(bào)非遺項(xiàng)目方法上的局限。同是曲藝絲弦類遺產(chǎn),常德絲弦一躍而入列國(guó)家非遺名錄,而辰溪絲弦?guī)滓灼涓?勉為市級(jí)非遺。其中的重要缺失是申報(bào)材料的撰寫(xiě)方法與撰寫(xiě)技巧。同為生產(chǎn)技藝,沅陵曬蘭、芷江鴨等懷化名品卻未列申報(bào)之中,使特色濃、品位高的項(xiàng)目屈居省級(jí)、市級(jí),乃至未入級(jí)。這與我們的申報(bào)方法與技巧不無(wú)關(guān)系。二是保護(hù)方法單純?，F(xiàn)代的保護(hù)主要是保護(hù)傳承人,建保護(hù)基地等等。往往采取單一方式保護(hù),沒(méi)有綜合各種方式集成保護(hù)。三是開(kāi)發(fā)模式單一。或者開(kāi)發(fā)幾個(gè)舞臺(tái)節(jié)目,或者開(kāi)發(fā)一兩個(gè)村寨景點(diǎn),或者開(kāi)發(fā)一個(gè)購(gòu)物商品。保護(hù)與開(kāi)發(fā)者往往是孤軍奮戰(zhàn),而沒(méi)有注重聯(lián)合與集成的方法,結(jié)成主體的統(tǒng)一戰(zhàn)線等等。方法的局限往往使我們處于心有余而力不足的尷尬窟境。

第三,非遺保護(hù)與開(kāi)發(fā)過(guò)程中人才奇缺。文化革命期間,一大批對(duì)非遺感興趣的有心人,他們保護(hù)非遺傳承人,保護(hù)相關(guān)資料,努力維系其活性狀態(tài),默默無(wú)聞地保護(hù)著自己熟悉的非遺項(xiàng)目。這些人是弘揚(yáng)、傳承非遺的脊梁,是奮戰(zhàn)在保護(hù)非遺前線的排頭兵。現(xiàn)在與今后,我們不只是需要這樣的保護(hù)者,更需要非遺保護(hù)與開(kāi)發(fā)的創(chuàng)新者。目前,一缺非遺項(xiàng)目的傳承人;二缺保護(hù)與開(kāi)發(fā)非遺項(xiàng)目的組織者和投資者;三缺非遺項(xiàng)目的策劃師、創(chuàng)意者;四缺非遺產(chǎn)品的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者和營(yíng)銷師等。人才是關(guān)鍵。人才奇缺是制約保護(hù)與開(kāi)發(fā)非遺的瓶頸。

第四,經(jīng)費(fèi)貧乏是非遺保護(hù)開(kāi)發(fā)的重要困難。保護(hù)市內(nèi)的非遺,是一個(gè)巨大的工程,一是傳承人保護(hù),二是文化空間與生態(tài)環(huán)境保護(hù),三是非遺傳承活態(tài)保護(hù),這都需要大筆的經(jīng)常性開(kāi)發(fā)。在市縣財(cái)政非常有限的情況下,很難地出那么多錢(qián)保護(hù)非遺。開(kāi)發(fā)非遺項(xiàng)目的費(fèi)用也絕非小數(shù)。面對(duì)經(jīng)費(fèi)奇缺的困難,我們只能另辟蹊徑。