肖觀德

(華南師范大學(xué) 文 學(xué)院,廣州 510631)

淺析王夫之詩(shī)學(xué)的詩(shī)歌本體論

肖觀德

(華南師范大學(xué) 文 學(xué)院,廣州 510631)

王夫之詩(shī)學(xué)的詩(shī)歌本體論既吸收了前人的詩(shī)學(xué)思想也有所創(chuàng)新,是一種總結(jié)性的詩(shī)學(xué)理論。詩(shī)歌本體論具有重要的詩(shī)學(xué)意義,一方面將詩(shī)歌與其他文體和學(xué)科界分開(kāi)來(lái)。另一方面,對(duì)詩(shī)以言理為主的宋代詩(shī)學(xué)觀念予以糾偏。王夫之提出的“以顯而函微”與“以事而函理”是詩(shī)達(dá)情的主要藝術(shù)方法。

王夫之;詩(shī)歌本體論;詩(shī)達(dá)情的藝術(shù)方法

一、詩(shī)歌本體論的詩(shī)學(xué)淵源辨析

王夫之《詩(shī)廣傳·論北門》提出:“詩(shī)言志,非言意;詩(shī)達(dá)情,非達(dá)欲。”[1]王夫之從詩(shī)的本體出發(fā),認(rèn)為沒(méi)有審美意義的意和欲不是詩(shī)的表現(xiàn)領(lǐng)域。王夫之認(rèn)為詩(shī)歌的本體是“情”,《詩(shī)廣傳·論關(guān)睢一》:“周尚文,文以用情。”“故文者,白也,圣人之以自白而白天下也。匿天下之情,則將勸天下以匿情矣?！币簿褪钦f(shuō),“文”的本質(zhì)是達(dá)情。他提出:“情之所至,詩(shī)無(wú)不至,詩(shī)之所至,情以至之?！?《古詩(shī)評(píng)選》卷四)詩(shī)作為詩(shī)人情感表現(xiàn)的文本,它的一切藝術(shù)手段都是為生發(fā)情感服務(wù)的。《商書·堯典》中“詩(shī)言志”的“志”包括社會(huì)倫理道德、事功等內(nèi)容,“詩(shī)言志”一層含義是要求詩(shī)歌表現(xiàn)作詩(shī)者的思想感情,另一層含義是要求詩(shī)歌發(fā)揮社會(huì)政教作用。因?yàn)樵诖呵飼r(shí)期詩(shī)是與祭祀活動(dòng)聯(lián)系在一起的,詩(shī)經(jīng)中的一些頌詩(shī)和雅詩(shī)以吟詠德行、禮義、事功為主,王夫之《張子正蒙注·樂(lè)器篇》道:“正雅直言功德,變雅正言得失,異于風(fēng)之隱譎,故謂之雅?！痹诖呵飪蓾h時(shí)期,人們對(duì)詩(shī)的本質(zhì)還沒(méi)有準(zhǔn)確把握,尚未明確認(rèn)識(shí)到詩(shī)中之“志”與非詩(shī)之志的區(qū)別,有學(xué)者指出:當(dāng)“詩(shī)言志”這個(gè)綱領(lǐng)出現(xiàn)的時(shí)候,人們對(duì)作為人類精神活動(dòng)的“志”的認(rèn)識(shí)還停留在粗略的而一般的水平上,古人把包括“知”、“情”、“意”的一切精神活動(dòng)稱之為“志”[2]。文論界對(duì)“詩(shī)言志”中的“志”有不同的看法。唐代孔穎達(dá)提出“志情合一也”(《左傳·昭公二十五年·疏》),把“詩(shī)言志”的“志”等同于情,孔穎達(dá)的觀點(diǎn)得到了后代多數(shù)文論家的認(rèn)同。先秦兩漢時(shí)期,一些理論家把“志”等同于意,《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》:“詩(shī)所以合意,歌所以詠詩(shī)也?！彼抉R遷《史記·滑稽列傳》引用孔子說(shuō)法:“詩(shī)以達(dá)意?！薄睹献印とf(wàn)章上》說(shuō)道:“以意逆志。”即說(shuō)詩(shī)者以己之意推求作詩(shī)者之志。

王夫之詩(shī)學(xué)中,“意”有兩種說(shuō)法,一種是從審美角度而言,“無(wú)論詩(shī)歌與長(zhǎng)行文字,具以意為主?！?《姜齋詩(shī)話》)這里“意”是指詩(shī)歌、文章蘊(yùn)涵的情意,是與“志”相統(tǒng)一的具有審美意義的內(nèi)容,即王夫之所說(shuō)的“事理情志”。(《姜齋詩(shī)話》)另一種從是非審美角度而言,“意”指沒(méi)有審美意義的理性思想、人的意念,如王夫之所說(shuō)的“念之所覬得者”(《詩(shī)廣傳》)?！睹髟?shī)評(píng)選》卷八高啟《涼州詞》評(píng)語(yǔ):“詩(shī)之深遠(yuǎn)廣大,與夫舍舊趨新也,具不在意。唐人以意為古詩(shī),宋人以意為律詩(shī)絕句,而詩(shī)亡。如以意,則直須贊《易》陳《《書》,無(wú)待詩(shī)也?！P(guān)關(guān)睢鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。’豈有入微翻新、人所不到之意哉?”這里所說(shuō)的“意”等同于義理,包括典籍所記載的仁義、禮智、事功,等等。王夫之反對(duì)以義理入詩(shī),所以反對(duì)詩(shī)言意。他在《古詩(shī)評(píng)選》卷四評(píng)郭璞《游仙詩(shī)》時(shí)說(shuō):“亦但此耳,乃生色動(dòng)人,雖淺者不敢目之以浮華。故知以意為主之說(shuō),真腐儒也。詩(shī)言志,豈志即詩(shī)乎?”詩(shī)中之志不同于非詩(shī)之志,詩(shī)中之志是審美化的情感,非詩(shī)之志不是審美化的情感,所以志并不等同于詩(shī)。

古代一些文論家對(duì)詩(shī)歌本體看法存在差異:一種以儒家詩(shī)教觀看待詩(shī)歌本體,另一種從情感審美特質(zhì)看待詩(shī)歌本體。儒家認(rèn)為志是一種具有道德內(nèi)涵的內(nèi)心需求、帶有倫理價(jià)值取向的意識(shí),《論語(yǔ)·子張》曰:“博學(xué)而篤志,切問(wèn)而近思,仁在其中矣?！蓖醴蛑凇抖Y記章句·中庸》中說(shuō):“志者,素所欲之正之心?！庇终f(shuō):“志者,心有所期于事也。樂(lè),得其意之所適也。四者之動(dòng)以禮節(jié)之,則各適其當(dāng)而不流,是以君子貴于循禮也?！?《禮記章句·曲禮上》)儒家學(xué)派認(rèn)為詩(shī)歌表達(dá)的是正志,志要符合禮義?？鬃诱J(rèn)為詩(shī)言君子之志,上博簡(jiǎn)《季庚子問(wèn)于孔子》載錄:“夫詩(shī)者,以志君子之志?！盵3]上博簡(jiǎn)《民之父母 》云:“志之所至者,詩(shī)亦至焉;詩(shī)之所至者,禮亦至焉?！盵4]荀子認(rèn)為詩(shī)言圣人之志,《荀子·儒效》:“圣人者,道之管也,天下之道管是也,故詩(shī)、書、禮、樂(lè)之道歸是矣。詩(shī)言是,其志也?！蓖醴蛑壤^承而又超越了儒家詩(shī)學(xué)思想,肯定抒寫正志的詩(shī)樂(lè),他說(shuō):“以詩(shī)言志而志不滯,以歌永言而言不郁,以聲依永而永不蕩,以律和聲而聲不诐。君子之貴于樂(lè)者,貴以此也?！?《尚書引義·舜典三》)但王夫之不反對(duì)吟詠淫情,在評(píng)曹丕《燕歌行》時(shí)說(shuō)道:“發(fā)思則雖在淫情,亦如正志?！?《古詩(shī)評(píng)選》卷一)他甚至肯定聲情動(dòng)人、歌詠志不正的俗樂(lè),在《尚書引義·舜典三》中說(shuō):“故俗樂(lè)之淫,以類相感,猶足以生人靡蕩之心,其近雅者,亦是志士幽人之歌泣。志雖不正,而聲律尚有節(jié)也。故聞河滿子而斷腸,唱‘大江東去’而色飛?！?/p>

魏晉南北朝是“詩(shī)言志”正式向“詩(shī)緣情”轉(zhuǎn)變的階段,標(biāo)志著詩(shī)歌從注重表現(xiàn)符合禮義的群體情感轉(zhuǎn)向注重表現(xiàn)個(gè)人情感,從重視情感的道德價(jià)值轉(zhuǎn)向重視情感的審美價(jià)值。魏晉南北朝開(kāi)始了審美文化繁榮的時(shí)期,情感的審美價(jià)值受到文學(xué)界的重視,無(wú)論詩(shī)歌和抒情小賦都注重表現(xiàn)情韻、才情。劉勰《文心雕龍·情采》提出:“故情者,文之經(jīng)?！标憴C(jī)《文賦》提出“詩(shī)緣情而綺靡”。南朝蕭子顯《南齊書·文學(xué)傳》:“文章者,蓋情性之風(fēng)標(biāo),神明之律呂也。蘊(yùn)思含毫,游心內(nèi)運(yùn),放言落紙,氣韻天成;莫不稟以生靈,遷乎愛(ài)嗜。”宋代流行詩(shī)以意為主的詩(shī)論思想,北宋劉攽把“意”作為評(píng)介詩(shī)歌的標(biāo)準(zhǔn),在《中山詩(shī)話》中提出:“詩(shī)以意為主,文詞次之,或意深義高,雖文詞平易,自是奇作?！北彼螐埍沓肌渡汉縻^詩(shī)話》亦云:“詩(shī)以意為主,又須篇中練句,句中練字,乃得工耳?！泵鞔恍┪ㄇ榕衫碚摷乙蜻^(guò)于重情反理而存在把情與欲混淆的傾向。所以王夫之的詩(shī)歌本體論是通過(guò)考察中國(guó)文學(xué)理論發(fā)展史并對(duì)前人理論批判、吸收加以創(chuàng)新而形成的,它是一種總結(jié)性的詩(shī)學(xué)理論。

王夫之把哲學(xué)的人性論融入詩(shī)歌本體論中,評(píng)徐渭《嚴(yán)先生祠》時(shí)說(shuō):“詩(shī)以道性情,道性之情也。性中盡有天德、王道、事功、節(jié)義、禮樂(lè)、文章卻分派與《易 》、《書 》、《禮 》、《春秋 》去 ,彼不能代詩(shī)而言性之情,詩(shī)也不能代彼也。”(《明詩(shī)評(píng)選》卷五)詩(shī)所表現(xiàn)的性情不包括道德、政治等功利性的東西,而是具有審美意義的范疇。詩(shī)是言性中之情,不是言性中之欲和性中的仁義禮智。

性情是魏晉以來(lái)詩(shī)論家關(guān)注和探討的話題。劉勰《文心雕龍·明詩(shī)·第六》說(shuō):“詩(shī)者,持也,持人性情;三百之蔽,義為無(wú)邪,,持之為訓(xùn),有符焉爾。”劉勰的說(shuō)法是從儒家詩(shī)學(xué)出發(fā)的,有兩方面的含義:一是就創(chuàng)作主體來(lái)說(shuō),詩(shī)歌要表現(xiàn)純正的性情,內(nèi)容無(wú)邪。二是就接受主體來(lái)說(shuō),通過(guò)閱讀詩(shī)歌使自己受到熏陶和感染,培養(yǎng)自己的道德情操。南宋方岳《深雪偶談》說(shuō):“詩(shī)無(wú)不本性情,自詩(shī)之體隨代變更,由是性情或隱或見(jiàn),若存若亡,深者過(guò)之,淺者不及也?！痹?shī)歌體式的變更確實(shí)與性情有關(guān),從《詩(shī)經(jīng)》四言詩(shī)到魏晉五言詩(shī)的轉(zhuǎn)變,一個(gè)原因是五言詩(shī)比四言詩(shī)更適合擴(kuò)大情感表現(xiàn)的需要。明代謝榛在《四溟詩(shī)話》卷一提到:“三百篇直寫性情,靡不高古,雖其逸詩(shī),漢人尚不可及。”明代楊慎認(rèn)為詩(shī)三百篇“皆約情合性而歸之道德也,未嘗有道德字,未嘗有道德性情句也?！?《升庵詩(shī)話·詩(shī)史》)王夫之受到前代理論家的影響,在《古詩(shī)評(píng)選》卷一評(píng)曹丕《燕歌行》時(shí)說(shuō):“所思為何者,終篇求之不得?？汕榭尚?乃三百篇之妙用?！闭f(shuō)詩(shī)三百抒寫性情是比較合理的,但又不完全中肯,《詩(shī)經(jīng)》中來(lái)自民間的詩(shī)歌反映了作詩(shī)者的性情,但雅頌中一些篇章屬政治抒情詩(shī)或政治敘事詩(shī),贊揚(yáng)禮治、歌功頌德,目的是起教化作用。如商頌《長(zhǎng)發(fā)》一詩(shī)宣揚(yáng)禮制的社會(huì)作用,“率履不越”,“履”指禮制,即遵守禮法而不違背?！胺笳?yōu)化,百祿是遒?！币馑际莿?chuàng)造施政寬松和平的環(huán)境,使政令暢通,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們已認(rèn)識(shí)到禮制對(duì)治理國(guó)家的重要性,并把它作為維護(hù)社會(huì)秩序、人倫關(guān)系的原則。在西周時(shí)期,人們不僅把道德倫理作為規(guī)范人們行為的準(zhǔn)則,而且意識(shí)到德禮對(duì)處理國(guó)與國(guó)關(guān)系的重要性,如大雅《大明》反映周斌王因有明德故能克商的道理,“維德之行”,指一切遵從禮德而進(jìn)行,“厥德不回,以受方國(guó)”,即德行永遠(yuǎn)不敗,用以教導(dǎo)他的鄰邦。

二、詩(shī)歌本體論的詩(shī)學(xué)意義

王夫之的詩(shī)歌本體論具有重要的意義,給予詩(shī)歌獨(dú)立性與自足性,糾正前人對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)的模糊看法,從詩(shī)的性質(zhì)上把詩(shī)與其他文體、其他學(xué)科區(qū)別開(kāi)來(lái),具有文體學(xué)意義。詩(shī)歌是言情的文體,它有自身的創(chuàng)作規(guī)律和發(fā)展規(guī)律。王夫之認(rèn)識(shí)到詩(shī)中之志與非詩(shī)之志不同、志與意不同,把詩(shī)與其他表意不表情的學(xué)科區(qū)別開(kāi)來(lái),例如:歷史是通過(guò)史實(shí)表意的,在表現(xiàn)手法和表現(xiàn)內(nèi)容上與詩(shī)都是不同的。詩(shī)表天地萬(wàn)物之情狀,“即事生情,即語(yǔ)繪狀。”(《古詩(shī)評(píng)選》卷五)言志和達(dá)情是詩(shī)歌的本質(zhì)特征,是詩(shī)與包括史在內(nèi)的非文學(xué)藝術(shù)學(xué)科區(qū)別的主要標(biāo)志之一,王夫之指出:“詩(shī)歌陶冶性情,別有風(fēng)旨,不可以典冊(cè)、簡(jiǎn)牘、訓(xùn)詁之學(xué)焉也?！盵5](《姜齋詩(shī)話·詩(shī)譯一》)另一方面,詩(shī)歌本體論對(duì)詩(shī)以言理為主的宋代詩(shī)學(xué)觀念予以糾偏。東晉玄言詩(shī)雖然受到一些詩(shī)論家的批評(píng),但對(duì)文學(xué)界的影響深遠(yuǎn),為詩(shī)歌說(shuō)理積累了創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。宋代蘇轍以義理作為文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn),在《詩(shī)病五事》中批評(píng)李白詩(shī)不關(guān)義理,指出:“李白詩(shī)類其為人,俊發(fā)豪放,華而不實(shí),好事喜名,不知義理之所在?！秉S廷堅(jiān)在《與王復(fù)觀書一首》提出:“好作奇語(yǔ),自是文章一病。但當(dāng)以理為主,理得而辭順,文章自然出類拔萃。”朱熹將學(xué)作詩(shī)文與義理相聯(lián)系,在《清邃閣論詩(shī)》指出:“今人不去講義理,只去學(xué)詩(shī)文,已落得第二義?！敝祆涮岢觥霸?shī)本性情”(《四書章句集注·泰伯篇》),但由于受理學(xué)的制約,認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》“人事浹于下,天道備于上,而無(wú)一理之不具也”[6]。王夫之主張情與理統(tǒng)一,否定純寫理而不關(guān)情的詩(shī),在評(píng)陸機(jī)《贈(zèng)潘尼》時(shí)說(shuō):“詩(shī)入理語(yǔ),唯西晉人為劇。理亦非能為西晉人累,彼自累耳!詩(shī)源情,理源性,斯二者豈分轅反駕哉!”(《古詩(shī)評(píng)選》卷二)王夫之認(rèn)為西晉人作詩(shī)的失當(dāng)不是以理入詩(shī),而是他們違背詩(shī)歌本質(zhì)、作詩(shī)藝術(shù)規(guī)律,將情與理分割,致使詩(shī)不涉性情。王夫之反對(duì)以不加審美情感化的經(jīng)生之理、違背作詩(shī)藝術(shù)思維規(guī)律的名言之理入詩(shī)。因?yàn)榻?jīng)生之理和名言之理不等同詩(shī)理,詩(shī)中之理是經(jīng)過(guò)審美化、與情相融洽的理。他在評(píng)鮑照《登黃鶴磯》時(shí)說(shuō),經(jīng)生之理“不關(guān)詩(shī)理,猶浪子之情,無(wú)當(dāng)詩(shī)情。”(《古詩(shī)評(píng)選》卷五)

詩(shī)達(dá)情的藝術(shù)方法:其一,緣情體物,以情馭景;融情入景,情景交融;以情生景,情景相生。王夫之認(rèn)為“情中景尤難曲寫”,通過(guò)寫情語(yǔ)呈現(xiàn)情中景要具備以“寫景之心里言情”的審美直覺(jué)能力,《姜齋詩(shī)話》:“以寫景之心里言情,則身心中獨(dú)喻之微,輕安拈出。謝太傅于毛詩(shī)取‘讠于謨定命,遠(yuǎn)猷晨告’,以此八字如一串珠,將大臣經(jīng)營(yíng)國(guó)事之心曲,寫出次第;故與‘昔者往矣,楊柳依依;今我來(lái)思,雨雪霏霏’同一達(dá)情之妙?！薄耙詫懢爸睦硌郧椤蹦芤子谑銓懺?shī)人內(nèi)心感受,情寓景中和情中藏景都是達(dá)情的妙法。《姜齋詩(shī)話》:“夫景情合,情以景生,初不相離,唯意所適。截分兩橛,則情不足興,而景非其景?！本安皇枪铝⒌?繪景是為了達(dá)情,景與情不是單純的湊合,它們有著內(nèi)在的聯(lián)系,這種聯(lián)系不是邏輯性的,情景的妙合靠主體的即目會(huì)心能力?！豆旁?shī)評(píng)選》卷一曹丕《燕歌行》評(píng)語(yǔ):“蓋唯抒情在己,弗待于物,發(fā)思則雖在淫情,亦如正志。物自分己自合也?！蓖馕锸欠癯蔀閷徝缹?duì)象,取決于詩(shī)人是否有用心、有性情。而詩(shī)人抒情不依賴于外物,情與景的內(nèi)在統(tǒng)一是靠情來(lái)駕馭。其二,含蓄蘊(yùn)藉,避免情感直露,做到收放自如,避免一瀉無(wú)余的抒情和議論過(guò)多。王夫之在《詩(shī)廣傳》高度評(píng)介詩(shī)經(jīng)《周頌·清廟》一詩(shī),是因?yàn)樵?shī)人運(yùn)用“以顯而函微”、“以事而函理”的詩(shī)歌創(chuàng)作要領(lǐng),將情理蘊(yùn)涵于具體生動(dòng)的形象、事物中,激發(fā)接受者的審美趣味,使詩(shī)歌具有藝術(shù)欣賞價(jià)值。他在《姜齋詩(shī)話》中說(shuō),白居易作詩(shī)“能忍不能忍,本無(wú)浩渺,才如決水,旋踵而涸。”蘇軾作詩(shī)“萎花敗葉,隨波而漾,胸次局促,亂節(jié)狂興。所在必然也?！彼u(píng)白居易和蘇軾的原因是他認(rèn)識(shí)到兩人作詩(shī)有議論過(guò)多、情感空泛的毛病。他高度評(píng)價(jià)杜甫善用情語(yǔ),指出:“情語(yǔ)能以轉(zhuǎn)折為含蓄者,為杜陵居勝,‘清渭無(wú)情極,愁時(shí)獨(dú)向東’,‘柔櫓輕鷗外,含凄覺(jué)汝賢’之類是也?！?《姜齋詩(shī)話》)其三,音韻以合文情為準(zhǔn)。王夫之提出:“凡音之起,從人心生也,固當(dāng)以穆耳協(xié)心為音律之準(zhǔn)?！?《姜齋詩(shī)話》)詩(shī)的音律安排沒(méi)有固定的法則,要與情感表達(dá)相協(xié)調(diào)。所以他指出:“‘太清上初日’音律自可;若云‘太清初上日’,以求合于粘,則情文索然,不復(fù)成佳句?！?《姜齋詩(shī)話》)

[1]王夫之.船山全書 (第三冊(cè))[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,1996:325.

[2]王文生.釋“志 ”——“詩(shī)言志 ”詮之一 [J].文學(xué)理論研究,2009,(3):48.

[3]馬承源.上海博物館戰(zhàn)國(guó)楚竹書 (五)[M].上海:上海古籍出版社,2006:49.

[4]馬承源.上海博物館戰(zhàn)國(guó)楚竹書 (二)[M].上海:上海古籍出版社,2002:19-20.

[5]王夫之.船山全書 (第十五冊(cè))[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,1996:807.

[6]朱熹.詩(shī)集傳序 [G]∥郭紹虞.中國(guó)歷代文論選 (第一冊(cè)).上海:上海古籍出版社,1979:73.

I226.2

A

1001-7836(2010)01-0119-03

2009-11-12

肖觀德 (1977-),男,廣東吳川人,美學(xué)專業(yè)碩士研究生,從事明清詩(shī)學(xué)研究。

(責(zé)任編輯:朱 嵐)