鄒曉蕾

(重慶師范大學(xué)歷史與文博學(xué)院,重慶 400047)

近年來有關(guān)范仲淹思想的研究綜述

鄒曉蕾

(重慶師范大學(xué)歷史與文博學(xué)院,重慶 400047)

北宋著名政治家、文學(xué)家和軍事家范仲淹及其慶歷新政,學(xué)術(shù)界歷來十分關(guān)注。近年來學(xué)界對范仲淹及慶歷新政的研究取得了很大的進(jìn)展,研究的領(lǐng)域已經(jīng)遍及到了范仲淹的方方面面,并有向深度和廣度擴(kuò)展的趨勢。具體到范仲淹思想的研究,學(xué)界前人也取得了豐碩的成果。在總結(jié)前人研究的基礎(chǔ)上從范仲淹民本思想、改革思想、儒學(xué)思想三個(gè)角度,對學(xué)界在這一領(lǐng)域取得的成就作一簡要概述,以期有所收獲。

民本思想;改革思想;儒學(xué)思想;研究綜述

對于我國歷史上著名的政治家、文學(xué)家和軍事家范仲淹及其慶歷新政,學(xué)術(shù)界歷來十分關(guān)注。近年來,在范仲淹思想研究這一領(lǐng)域取得了豐碩成果,僅公開發(fā)表的學(xué)術(shù)論文就有一百余篇。

一、民本思想

民本思想在中國古代思想發(fā)展史上源遠(yuǎn)流長,并隨著時(shí)代的進(jìn)步而不斷充實(shí)新的內(nèi)容,寓于新的精神實(shí)質(zhì),對范仲淹民本思想的研究有助于我們理解其高尚的人格魅力和理想人格。目前幾乎所有的著述都把范仲淹在《岳陽樓記》中所提出的“先天下”觀看做是一種“以民為本”思想。

張念書在《范仲淹對民本思想的實(shí)踐》中,指出的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的偉大人生格言,充分體現(xiàn)了他的民本思想。他身體力行,一生以人民、國家利益為重,用實(shí)際行動(dòng)去實(shí)踐“先憂后樂”的光輝[1]。

文暢平在《論范仲淹的憂患意識》中客觀指出,要推行新政,僅有憂患意識是不夠的,范仲淹還擺脫不了士大夫階層的局限,還打著濃重的階級烙印。但做到了“居廟堂之高,則憂其民,處江湖之遠(yuǎn),則憂其君”[2]。

2002年郭文佳《范仲淹愛民活動(dòng)淺論》認(rèn)為,“范仲淹作為北宋大儒,是儒家親親、孝悌和民本思想的堅(jiān)決執(zhí)行者,他的愛民活動(dòng)和實(shí)踐,是儒家思想熏陶和感染的結(jié)果?！盵3]

在范仲淹頗為豐富的思想體系中,究竟有無民本思想,學(xué)術(shù)界多數(shù)人持肯定態(tài)度,僅有少數(shù)人意見相左。代表性的文章如《范仲淹的“先天下觀”是一種民本思想嗎?》,作者指出,范仲淹所說的“天下”其實(shí)是“君天下”而不是“民天下”,范仲淹的“先天下”觀是一種“君本”思想,他的思想深處被打上他所代表的那個(gè)階級的烙印,進(jìn)而我們絕不能毫無分析與批判地去宣傳和接受他的“先天下”思想[4]。

本文不去妄自評判爭論的誰是誰非。但值得關(guān)注的是,在 2009年第 3期的《黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)》上,一些學(xué)者撰寫一組論文,有任偉鵬和李秀月的《寸懷如春風(fēng),思與天下芳——范仲淹的憂樂觀》[5],楊德堂的《范仲淹在鄧州踐行民本思想考》[6],楊國宜的《簡論范仲淹的民本思想》[7],還有穆朝慶的《范仲淹民本思想探微》從中國古代思想發(fā)展史的角度,重點(diǎn)解析范仲淹民本思想的淵源、民本思想的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì),借以評述范仲淹民本思想的時(shí)代特征與歷史高度[8]。論證范仲淹承襲了傳統(tǒng)儒家的民為邦本思想,是個(gè)毋庸置疑的民本主義者,其倡導(dǎo)“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的民本思想,以求對其精神發(fā)揚(yáng)光大。

二、改革思想

范仲淹的崇高精神境界和治政、治軍的成就,贏得了正直的士大夫和廣大人民群眾的稱贊和信服。在北宋慶歷三至四年他領(lǐng)導(dǎo)了一場政治改革,被稱為“慶歷新政”。雖然失敗了,他的主張未能實(shí)現(xiàn),但對后世影響深遠(yuǎn),對其改革思想研究有助于我們深入了解這場變革。

目前,總體性介紹改革思想及其歷程的文章有《范仲淹變革思想論——兼論與王安石變革之異同》,該文指出,范仲淹的變革思想,從朦朧到清晰,從大概到具體。最能體現(xiàn)“慶歷新政”前其政治變革思想演變過程的是《奏上時(shí)務(wù)書》和《上執(zhí)政書》?！渡蠄?zhí)政書》的提出表明“慶歷新政”的大致構(gòu)思在這里已經(jīng)形成。后范仲淹在《答手詔條陳十事》中條陳十事,全篇文字簡潔凝練,重在實(shí)用。至此,范仲淹完成了從“怎么想”到“怎么做”的轉(zhuǎn)變。范仲淹的變革思想就沿著這條線索演變[9]。

1.教育方面

董平的《偉大的教育家范仲淹》是對范仲淹研究的叢書之一,記述了范仲淹的教育實(shí)踐,闡發(fā)了范仲淹的教育理論,展現(xiàn)了范仲淹重視教育、進(jìn)行教育改革所產(chǎn)生的良好社會效益[10]。

《略論范仲淹在應(yīng)天府書院實(shí)施的教育模式及其歷史作用》指出,在主講該書院的過程中確立了培養(yǎng)“以天下為己任”之士大夫的新型人才培育模式;后來又通過“慶歷興學(xué)”的若干措施,進(jìn)一步推動(dòng)了北宋書院的發(fā)展,明確了學(xué)術(shù)、大師在書院中的重要作用和地位[11]。

2.經(jīng)濟(jì)方面

范仲俺在經(jīng)濟(jì)改革上,沒有專門的著作。他關(guān)于經(jīng)濟(jì)問題的言論,都是具有極大的針對性和現(xiàn)實(shí)意義的。

《范仲淹的經(jīng)濟(jì)思想》一文認(rèn)為,宋仁宗統(tǒng)治時(shí)期“積貧”、“積弱”的形勢巳經(jīng)形成。針對當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況,提出了重視農(nóng)業(yè),發(fā)展生產(chǎn);抑制奇貨,利角工商;厲行節(jié)約,量入以出等正確的主張。但也指出范仲淹生活的北宋中期,土地集中、賦役不均,已成為當(dāng)時(shí)的嚴(yán)重社會問題,而他對此卻沒有應(yīng)有的反映,對社會經(jīng)濟(jì)問題的認(rèn)識就很不夠[12]。

3.政治方面

《范仲淹的政治思想》指出,當(dāng)北宋中期由于各種社會矛盾的發(fā)展,出現(xiàn)了政治危機(jī),社會生產(chǎn)力的發(fā)展受到阻礙的時(shí)侯,范仲淹提出了行“變通之道”,主張進(jìn)行政治改革,限制封建特權(quán),澄清吏治,廣開言路,改善農(nóng)民的生產(chǎn)條件,減輕農(nóng)民的賦役負(fù)擔(dān)等。他的這些思想,后來大部分都在他所主持的“慶歷新政”中得到了體現(xiàn)[13]。

4.軍事方面

其實(shí)范仲淹還是一個(gè)軍事家,可能是他在政治上、文學(xué)上成就太大,而使人們較少論及他在軍事上的貢獻(xiàn),但近年來學(xué)者們也給予了重視。

賈大泉在《作為軍事家的范仲淹》中認(rèn)為,作為一個(gè)政治家,范仲淹在陜西防御西夏進(jìn)攻中,特別注意爭取用和平手段來解決國內(nèi)的民族戰(zhàn)黔,依靠和團(tuán)結(jié)少數(shù)民族共同反對國內(nèi)民族之間的掠奪和殘殺[14]。

5.人才思想

范仲淹對人才問題認(rèn)識之深刻,論述之透辟,實(shí)踐之執(zhí)著,影響之深遠(yuǎn)在封建時(shí)代的政治家中是少見的?！对囌摲吨傺偷母母镉^點(diǎn)與人才思想》一文認(rèn)為,改革不僅為后來王安石變法提供了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)和借鑒,同時(shí),范仲淹在這場改革中所顯露的豐富的人才思想,還為后人留下了一份珍貴的歷史遺產(chǎn)[15]。

三、儒學(xué)思想

理學(xué)是在宋代發(fā)展了的儒學(xué)。范仲淹作為北宋大儒,是儒家親親、孝悌和民本思想的堅(jiān)決執(zhí)行者,他的愛民活動(dòng)和實(shí)踐,是儒家思想熏陶和感染的結(jié)果。正是儒家思想,是他“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”崇高追求的思想根基。

學(xué)者們從范仲淹和儒學(xué)的關(guān)系入手,來分析他對后世學(xué)術(shù)造成的影響。徐洪興《試論范仲淹與北宋理學(xué)的興起》從對儒學(xué)的積極提倡、對傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的立異和不滿、對追求理想人格風(fēng)氣的開創(chuàng)和對理學(xué)興起的實(shí)際貢獻(xiàn)四個(gè)方面,論述了范仲淹與北宋理學(xué)興起的關(guān)系認(rèn)為范仲淹稱得上是理學(xué)的先驅(qū)之一[16]。

另一些學(xué)者在研究這方面思想的時(shí)候,沒有割斷其同民本思想和改革思想的聯(lián)系,更為全面、深入地論述了這一思想。比如以范仲淹的理想人格與儒學(xué)發(fā)展的關(guān)系進(jìn)行論述的文章有郭學(xué)信《范仲淹人格與儒家忠道意識》,該文指出,范仲淹是古代中國士人階層中極具儒者風(fēng)范的典型代表。其人格中所表現(xiàn)出來的“事君有犯無隱,有諫無訕”的諍諫精神,從忠君出發(fā)派生出來的誠厚立國、無欺天下、關(guān)心國家興亡的精神境界,以及憂民、愛民、為政清廉的仁政思想,無不鮮明體現(xiàn)出儒家忠道意識中許多具有永恒價(jià)值的一面[17]。另一篇文章《略論范仲淹與理學(xué)思潮產(chǎn)生的關(guān)系》認(rèn)為范仲淹以易學(xué)為中心的哲學(xué)思想,為理學(xué)的興起創(chuàng)造了理論條件,復(fù)興儒學(xué)的主將范仲淹就是以自身言行提倡德的典范[18]。

還有些學(xué)者從改革與儒學(xué)復(fù)興的關(guān)系入手,來闡述其儒學(xué)思想。如《范仲淹與宋代儒學(xué)的復(fù)興》認(rèn)為慶歷新政的改革科舉、興辦學(xué)校,則使儒學(xué)得以復(fù)興,成就了宋元明時(shí)期的新儒學(xué)。范仲淹實(shí)為宋代復(fù)興儒學(xué)的第一人[19]。

[1]張念書.范仲淹對民本思想的實(shí)踐 [J].(山東社會科學(xué)院)東岳論叢,1997,(3).

[2]文暢平.論范仲淹的憂患意識[J].邵陽師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),1999,(3):31.

[3]郭文佳.范仲淹愛民活動(dòng)淺論[J].殷都學(xué)刊,2002,(4):56,58.

[4]呂變庭.范仲淹的“先天下觀”是一種民本思想嗎?[J].黨史博采,2005,(6):16.

[5]任偉鵬,李秀月.寸懷如春風(fēng),思與天下芳——范仲淹的憂樂觀[J].黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào),2009,(3).

[6]楊德堂.范仲淹在鄧州踐行民本思想考[J].黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào),2009,(3).

[7]楊國宜.簡論范仲淹的民本思想 [J].黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào),2009,(3).

[8]穆朝慶.范仲淹民本思想探微 [J].黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào),2009,(3):26.

[9]諸葛憶兵.范仲淹變革思想論——兼論與王安石變革之異同[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會科學(xué)版,2008,(3):136.

[10]董平.偉大的教育家范仲淹 [M].西安:西安地圖出版社,2000.

[11]李勁松.略論范仲淹在應(yīng)天府書院實(shí)施的教育模式及其歷史作用[J].江西教育學(xué)院學(xué)報(bào):社會科學(xué),2008,(4).

[12]趙繼顏.范仲淹的經(jīng)濟(jì)思想[J].齊魯學(xué)刊,1981,(2).

[13]趙繼顏.范仲淹的政治思想[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會科學(xué)版,1980,(2).

[14]賈大泉.作為軍事家的范仲淹[J].文史雜志,1991,(4).

[15]汪長根,沈建洪.試論范仲淹的改革觀點(diǎn)與人才思想[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會科學(xué)版,1985,(4).

[16]徐洪興.試論范仲淹與北宋理學(xué)的興起[J].復(fù)旦學(xué)報(bào):社會科學(xué)版,1992,(2).

[17]郭學(xué)信.論范仲淹的儒家風(fēng)范 [J].貴州文史叢刊,1997,(3).

[18]郎國華,范立舟.略論范仲淹與理學(xué)思潮產(chǎn)生的關(guān)系[J].廣東社會科學(xué),2003,(6).

[19]李存山.范仲淹與宋代儒學(xué)的復(fù)興 [J].哲學(xué)研究,2003,(10).

I206.2

A

1001-7836(2010)01-0021-02

2009-11-10

鄒曉蕾 (1983-),女,湖北荊州人,2008級碩士研究生。

(責(zé)任編輯:喬瑞雪)