韓 蓉

（南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院蘇州校區(qū)，江蘇 蘇州 215137）

儒家文化對(duì)高職學(xué)生人格塑造的意義探析

韓 蓉

（南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院蘇州校區(qū)，江蘇 蘇州 215137）

儒家文化以成就人的完整人格為其重要目標(biāo)。它所倡導(dǎo)的修身養(yǎng)性、自強(qiáng)不息、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的核心理念，對(duì)于解決當(dāng)下高職學(xué)生在人格方面所存在的問(wèn)題有很強(qiáng)的針對(duì)性及指導(dǎo)作用。可以促進(jìn)高職學(xué)生樹(shù)立起科學(xué)、樂(lè)觀、積極而正確的世界觀和人生觀，最終培養(yǎng)獨(dú)立而高尚的人格情操，以受益終身。

儒家文化；高職學(xué)生；人格

胡錦濤總書記在黨的十七大報(bào)告中指出，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，要弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園。中華民族的傳統(tǒng)文化是一筆寶貴的財(cái)富，其中儒家文化是最具代表性的。在儒家文化的體系結(jié)構(gòu)中，蘊(yùn)涵著豐富的人生哲理，對(duì)于國(guó)民完整人格的構(gòu)建與完善的追求始終貫穿于其中。這個(gè)信念和傳統(tǒng)在中國(guó)悠久的歷史發(fā)展中對(duì)保持社會(huì)穩(wěn)定，維護(hù)多民族國(guó)家的統(tǒng)一起過(guò)巨大作用。今天，它在人格塑造、情操追求、道德修養(yǎng)等方面的內(nèi)容，對(duì)高職學(xué)生樹(shù)立正確的人生態(tài)度，實(shí)現(xiàn)人生幸福目標(biāo)，所具有的重大意義依然不容置疑。

一、高職學(xué)生的人格缺陷

有調(diào)查研究顯示，“大學(xué)生的需要主要表現(xiàn)為：獲取知識(shí)和增強(qiáng)各種能力的需要，自尊的需要，愛(ài)和歸屬的需要，充分發(fā)揮自己作用的需要，全面發(fā)展的需要，享受的需要等”［1］。高職學(xué)生同樣有著豐富的需求，但是處于高職教育這一特定教育階段和教育類型的學(xué)生近年來(lái)的思想狀態(tài)令人心憂，具體表現(xiàn)是：

1.普遍存在著自卑感，自信心不足

目前高職教育的招生錄取分?jǐn)?shù)線與普通高等教育同等生源相比低一個(gè)檔次，這就使得一些高職學(xué)生把自己定位在普通高等教育失敗者的地位，覺(jué)得進(jìn)入高職院校是退而求其次的無(wú)奈選擇，感覺(jué)自己低人一等，抬不起頭來(lái)。而且，高職學(xué)生的文化基礎(chǔ)知識(shí)相對(duì)于普通高等教育的學(xué)生而言比較薄弱，大部分學(xué)生在學(xué)習(xí)方面存在大小不等的學(xué)習(xí)障礙，學(xué)習(xí)心理調(diào)適能力較差，表現(xiàn)為對(duì)各種挫折的承受能力、環(huán)境的適應(yīng)力以及生活的適應(yīng)能力較差。同時(shí)，他們對(duì)自己的發(fā)展前景也缺乏自信，在成長(zhǎng)過(guò)程中缺少自我完善的動(dòng)力。隨著年級(jí)的增高，就業(yè)壓力給他們?cè)斐傻慕箲]也在逐漸上升且無(wú)法排遣，一旦就業(yè)期望落空他們很容易產(chǎn)生自卑、偏執(zhí)等心理問(wèn)題。

2.精神貧血，理想缺失

高職學(xué)生傳統(tǒng)文化積累不足，缺乏人文素養(yǎng)，導(dǎo)致精神貧血，主要表現(xiàn)為閱讀興趣單一、庸俗化。武俠言情小說(shuō)、攤頭小報(bào)、流行音樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)游戲和港臺(tái)娛樂(lè)警匪打斗片逐漸成為高職學(xué)生課余時(shí)間的精神食糧。其結(jié)果就是，“一方面心靈缺乏人文精神的滋養(yǎng)而顯示出了蒼白與枯萎，另一方面對(duì)現(xiàn)實(shí)的純粹功利目標(biāo)卻熱衷到失去理性”［2］。“為中華崛起而讀書”的精神特質(zhì)對(duì)他們來(lái)說(shuō)已經(jīng)是很遙遠(yuǎn)的事。對(duì)物質(zhì)生活的追求導(dǎo)致學(xué)習(xí)態(tài)度的功利化，這固然是高職學(xué)生理想缺失、精神貧血的一個(gè)重要原因，但也可以說(shuō)，二者互為因果，惡性循環(huán)。普遍缺乏道德感和審美能力，再加上大眾文化和流行文化的負(fù)面影響，學(xué)生往往缺少應(yīng)有的羞恥感，比如，作風(fēng)懶散，穿著奇異。

3.情緒沖動(dòng)，缺乏自控能力

高職學(xué)生大多處于青春后期，比較容易沖動(dòng)，再加上他們情緒自我評(píng)估不高，因而消極且不穩(wěn)定。表現(xiàn)為：不能有效地控制情緒，意志力薄弱，容易隨波逐流；同時(shí)，缺少洞察和理解社會(huì)的能力，不能把緊張的情緒轉(zhuǎn)變并升華到社會(huì)性的高度，使緊張成為推動(dòng)前進(jìn)的動(dòng)力。學(xué)生對(duì)于自身情緒的控制力薄弱，所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果已經(jīng)日益凸顯：一是近年來(lái)，高職院校學(xué)生打架斗毆、盜竊搶劫等事件時(shí)有發(fā)生。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)資料顯示，我國(guó)大學(xué)生犯罪率已占在校總數(shù)的1.26%［3］。二是學(xué)生因無(wú)法正確面對(duì)學(xué)習(xí)與生活中的挫折，而采取自殘等激烈手段的現(xiàn)象也屢屢出現(xiàn)。

4.缺乏社會(huì)責(zé)任感

高職教育是高等教育，也是職業(yè)教育，具有“職業(yè)性”。為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)培養(yǎng)合格的勞動(dòng)者，是職業(yè)教育的主要任務(wù)。換言之，高職教育所培養(yǎng)的技術(shù)型、應(yīng)用型人才是以服務(wù)社會(huì)為終極目標(biāo)的，必須具有社會(huì)責(zé)任感和集體責(zé)任感，但是，相當(dāng)多的學(xué)生卻缺乏社會(huì)責(zé)任感，缺乏奉獻(xiàn)精神。他們更多關(guān)注于自身的利益，對(duì)于國(guó)民生活中的重大事件充耳不聞。對(duì)于自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的判斷標(biāo)準(zhǔn)非常物質(zhì)化，津津樂(lè)道于要賺多少錢，要買多大的房子，要開(kāi)多好的車子，而不是將個(gè)人的成功與奉獻(xiàn)社會(huì)有效地結(jié)合起來(lái)。

可見(jiàn)，高職學(xué)生人格缺陷的問(wèn)題已經(jīng)不容忽視，成為高職教育中亟待解決的課題。那么，應(yīng)該如何解決這些問(wèn)題呢？儒家傳統(tǒng)文化尊重人的存在價(jià)值和道德意義，強(qiáng)調(diào)人與人之間應(yīng)以禮相待，相互謙讓。其“不義而富貴，于我如浮云”，其“舍生取義”、“殺身成仁”的理想人格對(duì)于重利輕義、見(jiàn)利忘義的不良行為具有明顯的糾偏作用。這對(duì)于我們解決所面臨的問(wèn)題，無(wú)疑有著很強(qiáng)的針對(duì)性和指導(dǎo)意義。

二、儒家文化對(duì)高職學(xué)生人格教育的意義

1.儒家文化注重修身養(yǎng)性

《大學(xué)》云：“古之欲平天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。”指出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。這個(gè)涉及道德理想的宣言表達(dá)了儒家的一種信仰：修身立德為人之根本。那么，要做一個(gè)什么樣的人呢？

首先，要認(rèn)識(shí)自我，通過(guò)內(nèi)省的方式完成對(duì)自身的改善。人無(wú)完人，有缺點(diǎn)并不可怕，既不需要產(chǎn)生自卑心理，更不可因不能正視缺點(diǎn)而產(chǎn)生心理偏差。儒家非常注重自覺(jué)、自知、自重，強(qiáng)調(diào)“知恥而近乎勇”?？鬃诱f(shuō)：“過(guò)而勿憚改?！庇终f(shuō)：“丘有幸，茍有過(guò)，人必知之”，“君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之”。也就是說(shuō)，人要樂(lè)于發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤，正視自己的不足，因?yàn)椴粩喔恼e(cuò)誤的過(guò)程，也是自我提高、自我完善的過(guò)程。所以，我們要教育高職學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我，不斷增強(qiáng)自信心，不斷加強(qiáng)自我管理與自我教育，不斷完成對(duì)自身的完善。

其次，在處理人際關(guān)系方面，要始終保有仁愛(ài)之心。儒家要求人與人之間要充滿愛(ài)心，要“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼”；強(qiáng)調(diào)對(duì)人要溫、良、恭、儉、讓，要嚴(yán)格約束和克制自己的言行，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，要“己所不欲，勿施于人”；強(qiáng)調(diào)寬以待人，學(xué)會(huì)理解他人，體諒他人，“既往不咎”，這種仁愛(ài)寬容的態(tài)度本身就是完善人格的體現(xiàn)。

再次，強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信是人立世之本?！叭硕鵁o(wú)信，不知其可也。大車無(wú)朝，小車無(wú)朝，其何以行之哉？”所以，要“言必信，行必果”。這種一諾千金的誠(chéng)信標(biāo)準(zhǔn)，歷來(lái)為中國(guó)人所熟知，更應(yīng)該被高職學(xué)生引為職業(yè)素養(yǎng)的首要準(zhǔn)則，恪守終身。

2.儒家文化提倡自強(qiáng)不息

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”是儒家理想人格最深刻的理論概括和價(jià)值提煉。所謂“剛健篤實(shí)，輝光日新”；“究則變，變則通，通則久”；“茍日新，日日新，又日新”……這種堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍的自強(qiáng)精神承載著民族氣節(jié)與凝聚力，構(gòu)筑起中華民族的脊梁，是儒家文化乃至中華文化最寶貴的精神財(cái)富。對(duì)個(gè)人而言，則要求具有剛健有為的人生態(tài)度，具有頂天立地的浩然之氣，更要有笑對(duì)磨難，上下求索的堅(jiān)韌意志，正所謂“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”。如果能以此為導(dǎo)向來(lái)確立自己的個(gè)人理想以及職業(yè)理想，高職學(xué)生就不會(huì)覺(jué)得精神空虛，無(wú)所事事；不會(huì)遇到挫折就裹足不前，甚至一蹶不振。

所以，高職學(xué)生應(yīng)該培養(yǎng)自尊自重的品格和不卑不亢的人格，勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，不迷失于物質(zhì)誘惑，不受挫于困苦磨難，艱苦奮斗、剛健進(jìn)取，自覺(jué)地傳承“自強(qiáng)不息”的精神，并發(fā)揚(yáng)光大。

3.儒家文化倡導(dǎo)“天下興亡，匹夫有責(zé)”的民族精神

傳統(tǒng)儒家文化對(duì)完美人格的塑造標(biāo)準(zhǔn)是“內(nèi)圣外王”之道。通過(guò)對(duì)內(nèi)在道德素質(zhì)的培養(yǎng)達(dá)到“內(nèi)圣”的境界，而最終是以服務(wù)于社會(huì)和國(guó)家為目的，也就是“外王”。即，所謂“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。儒家文化對(duì)于人格塑造的基石是對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)的高度責(zé)任感，它所導(dǎo)向的是對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)和熱愛(ài)。故而，儒家文化表現(xiàn)出強(qiáng)烈的使命感和高度的社會(huì)責(zé)任感?？鬃釉疲骸叭室詾榧喝?，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”孟子則將“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”的承擔(dān)精神內(nèi)化為“舍我其誰(shuí)”的宏大氣魄。從范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，從岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”，從張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”［4］……我們可以看到，儒家傳統(tǒng)文化在人格塑造中對(duì)社會(huì)責(zé)任感的強(qiáng)調(diào)與重視。它所倡導(dǎo)的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的民族精神，成為中華文明不斷進(jìn)取的生命之源。

目前，對(duì)有些人來(lái)說(shuō)，社會(huì)責(zé)任感似乎成了生命中不堪承受的負(fù)擔(dān)。所以應(yīng)積極倡導(dǎo)儒家敢于擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任意識(shí)，并將其變成持久發(fā)展的重要基礎(chǔ)。高職學(xué)生應(yīng)以此為導(dǎo)向來(lái)確立自己的個(gè)人理想，淡化個(gè)人的得失榮辱，使個(gè)人愿望服從社會(huì)需要，將個(gè)人的成功與社會(huì)需求統(tǒng)一起來(lái)，

綜上所述，以塑造國(guó)民完善人格為目標(biāo)的傳統(tǒng)儒家文化，強(qiáng)調(diào)“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，是從完善人格修養(yǎng)，一直講到個(gè)人對(duì)民族、國(guó)家和整個(gè)天下負(fù)有的道義和責(zé)任。儒家文化在現(xiàn)代高職學(xué)生人格教育中的注入，會(huì)成為歷久彌新的新鮮血液，起到良好的效果。

［1］賴?yán)杳鳎〖t星.馬斯洛動(dòng)機(jī)理論與學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的研究［J］.教學(xué)研究，2003，（1）.

［2］徐方.大學(xué)人文十四講［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006.

［3］吳殿朝.大學(xué)生犯罪研究述要［J］.河南司法警官職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（3）.

［4］［宋］張載.張載集［M］.北京：中華書局，1978.

2010-08-21

江蘇省2008年哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究課題“儒學(xué)教育與高職院校學(xué)生自尊的相關(guān)研究”（08SJDXLX 0003）成果

韓蓉（1975-），女，古代文學(xué)博士，南京鐵道學(xué)院蘇州校區(qū)工商管理系講師，研究方向：中國(guó)古代詩(shī)學(xué)。