張福國

（湖南第一師范學院學工處，湖南長沙 410205）

古代語文教育的經世致用思想

張福國

（湖南第一師范學院學工處，湖南長沙 410205）

我國古代語文教育經邦治國的儒術地位非常突出，在人類文化史上，創(chuàng)立出了在實用人文主義基礎之上的“政治-倫理-語文教育”三位一體化的結構模式。這種結構模式強調了文道統(tǒng)一，規(guī)定了古代語文教育經世致用的基本內涵。

古代語文；經學；經世致用

我國古代語文教育基本上是以儒家思想為指導思想，是儒學占主導地位的古代教育的折射和積淀。而經世致用是我國古代語文教育中一以貫之的思想傳統(tǒng)，是我國知識分子實現其價值目標和人生理想的內在精神。雖然在不同時期具有不同的含義：有時強調主體的德性修養(yǎng)；有時強調治國安邦平天下；有時強調實行實用；有時強調事功趨利。但是，總的來說，我國古代語文教育體現的基本內涵是經世致用，以德性教化為中心，追求“修身、齊家、治國、平天下”這種內圣外王的經世致用人格，把內圣外王之道當作人格價值的核心內容。

一、積極入世的人生觀教育

積極入世是古代語文教育的基本精神。孔子在創(chuàng)立儒家學派時就提倡積極入世，后世語文教育則繼承這一精神，“修身齊家治國平天下”成為座右銘，“修身”的目的是為了“齊家治國平天下”，是為了人與人、人與家庭、人與社會相互間的和諧協調。

古代語文教育的積極入世思想重在實用，即蒙養(yǎng)教育階段的生活實用與高等教育階段的政治實用。蒙養(yǎng)教育主要是掌握文字工具，培養(yǎng)社會美德，講求名物，學習歷史知識等等，并強調從灑掃應對之類的常規(guī)禮儀訓練中培養(yǎng)生活與習慣美德。同時，學習油鹽柴米、叔伯姑嫂之類的常識以應付生活之所需，實用性很強。高等教育重視的是傳授統(tǒng)治之術，儒家哲學的政治化與倫理化，導致了直截了當地為政治服務。所謂“半部《論語》治天下”。因而古代語文浸透成己安人的教育?？鬃犹岢觥靶藜阂园踩恕钡闹鲝??！靶藜骸奔醋晕业暮B(yǎng)，“安人”則是社會整體的穩(wěn)定與發(fā)展。德性的自我完善，最終是為了實現廣義的社會價值，實現自己的人生價值和社會理想。儒家之見，作為主體，自我不僅以個體方式存在，而且是群體中的一員?！蔼毶破渖怼惫倘粦?，“兼濟天下”更須追求。要具有力行用世的現實品格，立德立言，成功成名，立人而達人。所以，孔子重人事，輕鬼神。一再告誡他的學生“汝為君子儒，無為小人儒”。面對復雜的社會，要樹立遠大理想。對人生持積極的態(tài)度，主張贊美人生，追求人生，實現人生。要求人們積極入世、涉世，實現自己的人生價值。程朱也強調現實的人生，要求通過“教化”、“修身”達到現實的“吾”、“賢”，引導人們積極“入世”，而非消極避世，隱居山林。黃宗羲認為道無定體，學貴適用。白首青燈，學不加進，亦無救于天下。顏元更是提倡“擔荷圣道，濟世救民”的理念。

古代語文教育積極入世的思想就是教育學生有強烈的社會責任感、使命感，以拯救天下為己任，具有“知其不可而為之”的勇氣和膽識。只要是為國之大德的行動就應不辭勞苦，不畏打擊和冷落，就要堅定信念，執(zhí)著地追求，果敢地行動，以“舍我其誰”的主人翁氣魄投身到事務中去。以教化為本的古代語文教育熏陶出的德性人格是入世的，直視人生，干預社會，以救世為己任。積極進取，修己治人，積極入世，憂國憂民，“不知命，無以為君子也”。曾參提倡知識分子要“弘毅”。他說：“士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”即強調知識分子要有擔當道義、不屈不撓的奮斗精神?？鬃犹岢⑴嵺`為崇高理想而不懈奮斗，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，教育學生吃飯不求飽足，居住不求舒適，但對工作必須勤勞敏捷。儒家經典《中庸》提倡博學、審問、慎思、明辨、篤行的求學之道，主張學習刻苦，不甘人后，“人一能之，己百之；人十能之，己千之”?！兑讉鳌氛f：“天行健，君子以自強不息。”這些擲地千鈞的警語深入人心，對于知識分子產生了強烈的激勵作用，促使他們愈挫愈勇，堅韌不拔，成為社會發(fā)展、國家強盛和文化繁榮的巨大動力。這種精神的傳輸，不僅在民族興旺發(fā)達時起過重大的作用，而且在民族危難之際總是成為人們奮起反抗侵略反抗壓迫的強大精神支柱。

二、為官濟世的人格修煉

經世致用的最好途經便是為官入仕，所以，古人修身養(yǎng)性的目的并非單純追求人格上的完善，即“內圣”，而是指向建功立業(yè)的“外王”。即通過擴展自身的德性幫助統(tǒng)治者推行“德政”，從而實現自我的人生價值。“德”是一以貫之的人生主線。古人追求的人生道路是一個從德性修養(yǎng)出發(fā)，經由德性的社會教化，最終實現“化成天下”的德性價值過程。因此，孔子不但在理論上提出了“入仕”說，而且身體力行，極力付諸實踐。他的學生中，從政者為數不止一人，冉有、季路，都是從政者，是孔子最得意的門生。孟子的教育思想與孔子一脈相傳。他認為好的政治還趕不上好的教育，因為“善政，民畏之，善教，民愛之。善政得民財，善教得民心”。善政必須輔以善教，善教的目的在于得民心，得民心的目的則在于維護和穩(wěn)定封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治。

人才選舉更是按照“量材而授官，錄德而定位”的原則進行，如此，古人的人生哲學也就可以概括為“學而優(yōu)則仕”。這一人生態(tài)度在蒙學教育中得到了充分的體現。《三字經》云：“幼而學，壯而行，上致君，下澤民。揚名聲，顯父母，光于前，裕于后?！笨梢娮x書做官對于社稷、家庭及父母的重大意義?！肚ё治摹分幸灿小皩W優(yōu)登仕，攝職從政”的句子，且以“存以甘棠，去以益詠”作為實現德政的理想境界。北宋《神童詩》中《勸學》曰：“天子重英豪，文章教爾曹，萬般皆下品，惟有讀書高?！薄吧傩№毲趯W，文章可立身，滿朝朱紫貴，盡是讀書人?！薄俺癁樘锷崂?，暮登天子堂，將相本無種，男兒當自強?！弊x書人邁向仕途之路時的豪邁自信與神圣崇高之情溢于言表。這種精神鞭策著不少中華兒女奮發(fā)圖強，立志報國。儒家更是講求個人德性的完善只是“參與天地之間，博施于民而能濟眾”、“達則兼善天下”的途徑與手段，“治國平天下”才是真正的目的?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”正體現了濟國救民的忠誠，經世濟民的抱負，體現了一種歷史和德性的責任感。張載提出的君子要“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為天下開太平”[1]，更是高度概括了這種憫天憐人、憂國憂民的德性情懷?！吧形摹?、“尚道”、“尚玄”論者，注重生命自我價值的體現，趨向于自我“內心世界”的平衡，常常超脫、逍遙于“人世之外”，崇尚自我精神的升華。“經世致用”者著眼于“世”或“用”，他們具有憂以天下樂以天下的“憂患意識”，墨子的“非攻”、“兼愛”、“節(jié)儉”著眼于人民的負擔，國家的安定；王充的“疾虛妄”，有感于怪誕的“讖緯之學”，對國家健康肌體的腐蝕，對百姓的愚弄、欺騙；顏之推的“涉務”之談，更是有感于“江南朝士”不知“稼穡之艱難”，輕視“貴谷務本之道”，不識“世間余務”，“故治官則不了，營家則不辦”。他們是教育家，更是語文教育家，由于在人的理解上的共通性，他們所設計的語文教育，便理所當然地培養(yǎng)為官濟世的“君子”“賢人”。

這種德性教育的傳統(tǒng)，決定了古代語文教育從德性角度去解釋與規(guī)范人，尤其強調了為官濟世的人格修煉。首先，在德性品質上是有著高尚風范、為人表率、為人楷模之人；其次，才是有學問之人。讓受教者意識到自己永遠生存在這個厚實的大地上，吃五谷，衣布帛，應該關注國家存亡，為天下興亡、民生疾苦“鼓與呼”?！疤斓肋h，人道邇”?！拔└枭癫。傅锰熳又?。恨的是“平生五千卷，一字不救饑?！睂W者文人要有“報國敬民”的意識，去為官，去濟世。作為血性文人理應關注社會現實，體察百姓疾苦，用自己的所學為社會政治服務而贏得社會的共鳴，歷史的認可。

三、齊治而平的理想追求

大語文教育家胡瑗認為：“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在學校?！盵2]古代語文課程教材的內容較大比例由社會政治制度決定，學校的主要課程也就自然是儒家典籍。在近兩千年的封建社會里，“四書”“五經”等寓含豐富德性教化內容的儒家經典成為學校的主導語文課程教材。“學記”提出“離經辨志”、“敬業(yè)樂群”、“博習親師”、“論學取友”等知識學業(yè)和德性觀兩個方面的教育，而對后者尤為重視?！洞髮W》是先秦時期儒家德性教化思想的總結?！按髮W之道，在明明德，在親民，在止于至善?！卑汛髮W教育的程序概括為“八條目”，即“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下?！薄肮胖髅鞯掠谔煜抡撸戎纹鋰?；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物?！币蠼袒瘧缘滦杂^念的認識為起點，以德性信念的建立為中心，以德之自覺性的培養(yǎng)為根本要求，以齊家治國平天下為實踐目標?！吨杏埂肥枪糯寮谊U揚“中庸”之道的專著，是儒家認識事物和處理問題的一種基本觀點和方法?！吨杏埂氛f：“故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮?！币粋€人要成為君子，必須接受“四書”、“五經”的經典熏陶，體悟其中所蘊藏的倫理本質、圣賢氣象與政教智慧，并通過主敬、存養(yǎng)、克己、慎獨、見利思義、窮理滅欲等一系列德性修身功夫，明白自己在父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友等五倫中所處的名分與位置，不斷提高自己的德性境界與水平而指向“內圣外王”的理想人格。不可否認，很少有人達到儒家所推崇的圣人境界。但“內圣外王”作為儒家的崇高理想人格，卻對社會產生了普遍的“化民成俗”之教化作用，對人們的價值選擇和精神生活起到了長久的導向作用。這是因為經過兩千多年來儒家學派的長期宣傳，作為全知全能的圣人觀念已深入人心。

可見，齊家、治國、平天下是古代語文教育期待的個人完善的最高境界?！凹摇敝讣彝?，強調家庭的德性，要父慈子孝，兄友弟恭，認為在家庭生活中能講孝、悌、慈，治理國家便能“事君”、“事長”、“使眾”。《大學》指出了家與國的關系，突出了家齊的重要性，也突出了學習最直接最現實的目標就是齊家。家是國的基礎，國是家的擴大，“家齊”了，必然出現“國治”。古代語文教育明確了德性倫理與政治倫理的密切聯系?！褒R家”與“治國”的關系，就是把德性倫理擴展到政治倫理，而德性倫理是基礎，即“宜其家人而后教國人”，甚至可以“不出家而成教于國”。國家的命脈系于家庭，“一家仁，一國興仁”；“一家讓，一國興讓”。因此，治國必先齊家。治國是治理好自己的國家，主要是將所學的德性知識運用到治理國家上，實行仁政，謀求德治，講求德化，以德行感化百姓。清朝學規(guī)的臥碑中，明確說明其教育目標：“學為忠臣清官?！盵3]世治則用文，清帝順治早就宣布“今天下漸定，朕將興文教，崇經術，以開太平”[4]?！洞髮W》曰：“所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興悌，上恤孤而民不倍，是以君子有契矩之道。”“契矩之道”即“忠恕”之道，統(tǒng)治者要掌握契矩之道，實行仁政，以德化民，這樣才能達到國治、天下平的社會和諧局面。平天下是治國的擴大，其為修身極致，即將“明明德”擴充到天下的范圍。講的是推己及人之道，在上者能遵守德性倫理，在下者能行孝悌之道，就可以平天下?！捌教煜隆笔侨寮易罡叩纳鐣硐?，即社會“大同”的境界?？鬃友壑械摹笆俊保献有闹械摹按笳煞颉?，就是修齊治平之德的典范。在儒家看來，人一生下便首先與父母家人發(fā)生關系，因而首重家庭中的人倫孝悌，強調“孝悌也者，其為仁之本與”；繼而由近及遠，移孝作忠，擴充為治國、平天下的社會政治實踐。正是在這個意義上，儒家的社會政治理想實是以倫理為本位，且以倫理為歸宿：“不但整個政治構造，納于倫理關系中；抑且其政治上之理想與途徑，亦無不出于倫理歸于倫理者。福利與進步，為西洋政治上要求所有，中國無此觀念。中國的理想是‘天下太平’。天下太平之內容，就是人人在倫理關系上都各自作到好處，大家相安相保，養(yǎng)生送死而無憾?！盵5]在這種教育理想的滋養(yǎng)下，“內圣外王”成為人生的最高境界，使得學子有強烈的歷史使命感與政治參與意識，這兩種意識的完美結合，造就了歷史上無數高風亮節(jié)的志士仁人。古代語文教育滲透的齊治而平理想追求，對培養(yǎng)中國人的德性情感與愛國精神有著重大的影響，是中國傳統(tǒng)文化的寶貴遺產，反映了社會進步的普遍要求。

四、結語

綜上所述，經世致用是古代語文教育要求的德行修養(yǎng)，也是政治實踐，是每個讀書人心中的燈塔。這是一個持續(xù)的逐漸包容的過程，也是一個由內圣而外王的人格遞次生長、實現的步驟和過程，同時規(guī)定了德性教化、人格造就的具體途徑。實際上是將內在的德性、外在的倫理、現實的政治貫通一體，使內圣與外王相聯通，倫理與政治相統(tǒng)一，是一個內外一體，倫理與政治合一的語文教育模式。

[1]張載.張載集[M].北京：中華書局，1978：376.

[2]孟憲承.中國古代教育史資料[G].北京：人民教育出版社，1961：339.

[3]馬鏞.中國教育制度通史[M].濟南：山東教育出版社，2000：163.

[4]趙爾巽等.清史稿·選舉一[M].北京：中華書局，1976：3114.

[5]梁漱溟.中國是倫理本位的社會[M].濟南：山東人民出版社，1990：85.

On Practical Statecraft Thoughtin Traditional Chinese Teaching

ZHANG Fu-guo

（Faculty of Students’Work,Hunan FirstNormalUniversity,Changsha,Hunan 410205）

In traditional Chinese teaching,the Confucian idea of managing state affairs was very prom inent;therefore,alongwith the culture development,a trinity teaching structure of“politics-ethics-Chinese teaching”was established based on pragmatic humanism.The structuralmodels laid emphasis on unity ofwordsand morality,and provided practicalstatecraftasitsmain teaching contents.

traditionalChinese teaching;Confucianism;practicalstatecraft

G633.3

A

1674-831X（2010）06-0135-04

2010-10-12

張福國（1976- ），男，湖南長沙人，湖南第一師范學院講師，碩士，主要從事語文課程與教學論研究。

[責任編輯：劉濟遠]