韓敏

（江蘇食品職業(yè)技術學院 江蘇淮安 223003）

儒家誠信文化與馬克思主義誠信思想對當代誠信觀影響

韓敏

（江蘇食品職業(yè)技術學院 江蘇淮安 223003）

從中國傳統(tǒng)的儒家誠信思想出發(fā)，立足于馬克思主義基本立場，從現(xiàn)實性角度研究當代社會誠信觀，通過對傳統(tǒng)的誠信觀標準的認識與批判，提出誠信觀在中國的現(xiàn)實定位。即在批判繼承中國傳統(tǒng)誠信思想的基礎上，堅持法律約束與道德教化相結(jié)合、契約關系與人的道德相結(jié)合的原則，依據(jù)中國社會主義市場經(jīng)濟和時代特征建立起平等、理性、義利統(tǒng)一的社會誠信觀，同時也是道德誠信與制度誠信的統(tǒng)一。

儒家；馬克思主義；誠信觀

儒家文化作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是人類精神文化中的寶貴財富。以儒家為代表的古代思想家對修身的種種論述形成了中華民族價值人格的主流觀念。傳統(tǒng)儒家道德中的“五常”作為調(diào)節(jié)人倫關系的基本規(guī)范，即使在今天，依然保持了旺盛的生命力，這其中，“信”作為其中之一，在建設和諧社會的今天依然有著不可取代的價值。

誠信是什么？從道德范疇來講，誠信即待人處事真誠、老實、講信譽，言必行、行必果，一言九鼎，一諾千金。在《說文解字》中的解釋是：“誠，信也”，“信，誠也”。可見，誠信的本義就是要誠實、誠懇、守信、有信，反對隱瞞欺詐、反對偽劣假冒、反對弄虛作假。

一、儒家誠信觀綜述

“誠”“信”作為儒家道德的兩個概念，在原始儒學中是分別提出的?！墩撜Z》20篇文章中，“信”字共出現(xiàn)過38次，諸多含義中，與“詐”相反的“誠實不欺”應是最基本的規(guī)定，其他如“相信”、“信任”，乃至通常所說的“信用”等，都基本上是“誠實不欺”的引申和拓展。而兩次使用的“誠”字，意思均作“真正”、“真實”講，這并非意味著孔子只講“信”而不講“誠”德，他所說的“忠恕”之“忠”即內(nèi)含著“誠”之意義?？鬃印靶艅t人任焉”、“自古皆有死，民無信不立”、“人而無信，不知其可也”、“民以誠而立”；孟子論誠信“至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也”；荀子認為“養(yǎng)心莫善于誠”；因此，儒家誠信觀是以“忠”為開端、“誠”為本體、“信”為發(fā)用所統(tǒng)合成的一種完整的道德體系。盡管它在早期儒家那里是分別加以論述的，卻始終是儒家誠信觀的真精神，這也是我們梳理儒家誠信觀所得出的一個基本結(jié)論。

當今理論界認為誠信包括政治誠信思想、經(jīng)濟誠信思想和學術誠信思想三個層面，根據(jù)歷史唯物主義觀點，誠信意識屬于上層建筑，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，所以它的內(nèi)容必定適應經(jīng)濟基礎的需要。馬克思、恩格斯對“誠信”的研究就是在對資本主義經(jīng)濟規(guī)律的分析過程中進行的，認為“從社會歷史的角度看，信用制度是對資本主義生產(chǎn)關系的揚棄?！倍鞲袼拐f：“資本主義生產(chǎn)愈發(fā)展，它就愈不能采用作為它早期階段的特征的那些瑣細的哄騙和欺詐手段。的確，這些狡猾手腕在大市場上已經(jīng)不合算了，那里時間就是金錢，那里商業(yè)道德必然發(fā)展到一定的水平?！币簿褪钦f，市場經(jīng)濟發(fā)展到一定階段，誠信必然要成為市場主體須共同遵循的基本原則，這是市場經(jīng)濟的基本規(guī)律。因此，基于馬克思主義立場，面對市場機制已經(jīng)成為資源配置的基礎性手段的市場經(jīng)濟，當代中國誠信觀必須要與時俱進，必須要符合市場經(jīng)濟規(guī)律，與社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的需要相適應。

同時，我們也要看到，儒家主張和提倡講誠實、守信用，認為“自古皆有死，民無信不立”。但是儒家的“禮”與“信”是建立在君、臣、父、子的基礎上的，也就是說，本質(zhì)是為了適應父權(quán)制家庭穩(wěn)定、維護父權(quán)、夫權(quán)家庭（族）利益需要，根據(jù)“內(nèi)外有別”、“男尊女卑”的原則建立的。在不同的等級中，愛的標準有先后、層次、厚薄、等級的差別，視血緣親疏、往來多寡、地域遠近而采取不同的態(tài)度。誠信觀也必須服于等級社會，誠信沒有平等和公平可言，重心在“我”，而不在人。這就是為什么儒家誠信思想同時又在宣揚“民可使由之，不可使知之”。統(tǒng)治階級認為只要穩(wěn)定了社會秩序、維護了自身利益，對老百姓可以不講信用，只要哄過去就行。放之到現(xiàn)代，可以解釋為對自己的親朋好友誠實守信，對自己利益圈子里的人可以掏心窩說話，而對于圈子外的人則是有所保留。由此可見，儒家的“誠信”倫理是一種服務于統(tǒng)治階級的誠信。

因此，儒家的誠信觀念靠教化，修身而“忠義”、“忠誠”，儒家道德觀在中國歷史上的積極作用就在這里，在利益圈子里社會成員沒有個人的權(quán)利、成員平等的概念，它的發(fā)展走向靠道德自律。這樣的體系發(fā)展到社會關系的復雜化和知識的普及化的現(xiàn)代社會，儒家道德觀所建立的理想主義的社會誠信方式，靠法律之外所謂的個人境界維持誠信行為顯然是脆弱的。與社會主義市場經(jīng)濟的開放自由、平等競爭的需要是不相適應的。筆者認為，當代社會的誠信觀必須要符合經(jīng)濟規(guī)律和社會需要，基于馬克思主義立場的實事求是、解放思想和與時俱進的誠信思想，符合中國社會主義初級階段國情、面向中國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展和時代特征的，應該是基于馬克思主義立場對中國傳統(tǒng)誠信文化的批判與繼承的過程中形成的。

儒家的“誠信”倫理思想是以家庭和個人為中心，強調(diào)血緣共同體，強調(diào)由這種血緣關系組成的一種親疏遠近的人際關系秩序。在這種關系中，人們只對自己的親朋好友講誠信，對所謂的“外人”則要有所保留。比如，有的中藥世家對自己的獨門絕技“傳子不傳女”，中國的家長從小就教育自己的孩子“不要搭理陌生人”。這種“內(nèi)外有別”的誠信文化對我們今天生活的影響，同樣是深刻的，反映在社會經(jīng)濟活動中，以幾年前興起的網(wǎng)上購物為例，人們對于這個新事物的第一反映往往是“真的還是假的”、“會不會是騙人的”，盡管有的商品很想買，但是一想到可能會上當受騙，總是不愿意做第一個吃螃蟹的人。由此看出，中國傳統(tǒng)誠信觀發(fā)展到現(xiàn)代，有些成分與現(xiàn)代社會現(xiàn)實需要是不相適應。而對傳統(tǒng)文化的辯證否定是馬克思主義立場的基本觀點，中國現(xiàn)代誠信觀就是在批判繼承過程中逐步形成的。

二、中國誠信觀的現(xiàn)在意義

當代誠信觀批判繼承了傳統(tǒng)中國社會“重義輕利”的誠信觀和“差序格局”，

儒家誠信倫理思想是調(diào)節(jié)君臣、父子、夫妻等血親禮儀，它自然把“無商不奸”作為商品貿(mào)易的代名詞，君子不齒于經(jīng)商，但又認可了經(jīng)商的者“奸”是聰慧的標志，認為“君子喻于義，小人喻于利”。在中國人看來，對上的“忠”與對下的愛，對朋友的“厚”與對市場的“奸”只不過是誠信等級不同而已。實際上，儒家文化便是由此引申的從起點的“自我修養(yǎng)”到終點“仁者愛人”的文化邏輯，這顯然已經(jīng)和充滿趨利性和競爭性的市場經(jīng)濟漸行漸遠了。馬克思曾經(jīng)指出：“只要商業(yè)資本是對不發(fā)達的共同體的產(chǎn)品交換起中介作用，商業(yè)利潤就不表現(xiàn)為侵占和欺詐，而且大部分是從侵占和欺詐中產(chǎn)生的。”在西方資本主義市場發(fā)展初期，市場主體在無序競爭的環(huán)境中追求利潤最大化，坑蒙拐騙、爾虞我詐、摻雜使假等失信問題時有發(fā)生。我國市場經(jīng)濟處于初級階段，有很多人認為市場經(jīng)濟是以“一切向錢看”為價值取向的，商場是戰(zhàn)場，為了戰(zhàn)勝對方就可以不擇手段，甚至出現(xiàn)了溫州“造假一條街”、阜陽“大頭寶寶”等惡性事件。面向這種社會基礎，傳統(tǒng)的重義輕利誠信觀是蒼白的，必須要用法制約束經(jīng)營者，用制度規(guī)范市場，例如目前國內(nèi)最大的網(wǎng)絡購物平臺淘寶網(wǎng)出臺的實名認證和購物評價制度，有效地解決了買家對賣家以往交易顧客滿意度的認知。只有當市場主體認識到需要講信用并能獲取最大利益時，現(xiàn)實的誠信才會真正確立。中國現(xiàn)代誠信觀要把“義”和“利”有機統(tǒng)一起來。在統(tǒng)一的市場規(guī)則下經(jīng)營，達到雙方共贏的結(jié)果。

中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)“差序格局”的人倫關系，是以自己為中心，通過血緣和姻緣關系為紐帶逐步外推所形成的一種關系網(wǎng)絡，即與自己關系最親密的人，誠信程度最高，依次次之，直到對完全陌生人基本上毫無誠信可言。這種誠信觀無法適應開放市場的需要，在市場經(jīng)濟社會中，市場主體交易行為不可能局限在熟人社會范圍內(nèi)，人與人的交往己超出了家庭、地域、民族甚至國家的界限，要求建立起以市場主體平等競爭為基礎、以利益關系和契約關系為紐帶的普遍信任。誠信倫理價值取舍和道德判斷的標準不可能再是感情上的親疏。在市場經(jīng)濟條件下，雖然是熟人，如果沒有誠信的品格，沒有償付的能力，就不應該和他發(fā)生信用關系，與此相反，對方即便是從未謀面的陌生人，但他有良好的信譽和償還能力，就應該在信用上給予支持?？傊?，中國現(xiàn)實誠信觀不再以家庭倫理為核心，而是普遍、平等的誠信觀。

三、當代誠信觀是對倫理化的傳統(tǒng)人格和人情化社會傳統(tǒng)誠信觀的批判繼承

傳統(tǒng)誠信是完全倫理化的人格誠信，憑借內(nèi)心信念、社會輿論維護，缺乏相應的制度保障。在社會交往過程中，能否做到誠信往往憑自己的道德感，是否信任他人往往取決于道德人格的判斷。

在市場經(jīng)濟條件下，僅靠完全倫理化的人格誠信己無法適應競爭、開放的市場的需要。資源流動交易是市場經(jīng)濟的基本特征，在優(yōu)勝劣汰的殘酷競爭過程中，僅憑市場主體的誠信人格是不夠的，市場秩序必須借助于法律為保障的契約信用來維持。西方國家采取誠信建設的辦法是嚴厲的懲罰和強有力的監(jiān)管，他們用發(fā)達的網(wǎng)絡系統(tǒng)建立社會征信體系，在許多國家，一旦有不誠信記錄就很難生存，公民對法律、規(guī)則和契約普遍產(chǎn)生了敬畏和信任之情，學術界稱之為“誠信信仰”?？傊F(xiàn)實誠信是建立在制度倫理基礎上的經(jīng)濟誠信和法律誠信，“誠”是對法律、規(guī)則、契約的忠誠，即自覺自愿地遵守法律、規(guī)則和契約?！靶拧笔切攀胤?、契約，不用欺騙的手段逃避規(guī)則，并在不能履約時自覺承擔責任。中國現(xiàn)實誠信觀是道德誠信和制度誠信的統(tǒng)一，傳統(tǒng)的完全倫理化的誠信道德啟發(fā)人的良知，有利于整個社會的吸收和接納，但這種誠信觀沒有強制力保證實施因而無法與利益的驅(qū)動力對抗，只有通過法律化產(chǎn)生出真正健全的誠信法律制度，才能有效規(guī)范人們的行為，從而為社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展提供必要的道德和法律雙重保障。

人情主義是中國傳統(tǒng)倫理精神的人文形態(tài)，君臣、父子、兄弟、朋友、夫妻（合稱“五倫”）是傳統(tǒng)倫理關系的基本原則，一切倫理關系都是血緣關系的擴充，血緣本位導致了人們對情感的重視。人情主義還是一種交換方式，在傳統(tǒng)倫理關系中，交換的對象不是商品，而是人心的交互，是情感的互動，具有人情交換的性質(zhì)。在人際交往中，人們以人情為調(diào)節(jié)機制，通過“以心換心”、“將心比心”、“投之木瓜，報之桃李”的人際互動交往來維護相互之間的誠信。這種完全人情化的誠信觀在封建宗法等級制度下，使許多人陷入愚忠愚信的深淵，成為少數(shù)人的玩弄對象。

在現(xiàn)實社會中，市場經(jīng)濟在本質(zhì)上是一種理性經(jīng)濟，理性是“經(jīng)濟人”的行為基礎，人情主義交換方式在熟人社會都未必能維系誠信。人與人之間的信任不僅指對人品和人情關系的信任，更主要的是對負責任的能力的信任。也就是說，中國現(xiàn)實誠信觀應該是理性的誠信觀，維持誠信不能光靠人情關系，而要以在權(quán)利與責任的對稱關系上值得信任為首要基礎，以制度契約為根本保障。

對于現(xiàn)代中國的誠信建設，已經(jīng)不僅僅靠儒家文化維系，而是要結(jié)合馬克思主義的誠信思想，通過“法”的力量保障個人自主、自由的權(quán)利與有效約束國家權(quán)力。用法律保障個人的主體權(quán)利的本身就是對人類自身自利行為的膨脹有效約束。我們把誠信建立在法的精神之上，使之在契約土壤里生根，在市場的競爭之中發(fā)芽；我們只有把中國傳統(tǒng)文化中具有普適價值的文化精髓與現(xiàn)代社會中背離了個人誠信道德理念的這部分分離開來，用法規(guī)范行為，用道德約束思想，才能確立與市場經(jīng)濟相協(xié)調(diào)的道德規(guī)范與獨立的文化追求，架構(gòu)社會主體相一致的法律誠信體系，形成獨具中國特色的誠信文化。

[1]馮友蘭.中國哲學簡史[M].江蘇文藝出版社，2010.

[2]馬克思恩格斯選集[M].人民出版社，1972.

[3]馬克思恩格斯全集[M].人民出版社，1957.

[4]論語等.網(wǎng)絡GOOGLE原文.

儒家道德文化與當代高職生思想政治教育的研究，編號2010SJB880066

韓敏（1980-），女，江蘇食品職業(yè)技術學院基礎教學部助教，南京航天航空大學人文學院馬克思主義原理專業(yè)在職碩士，研究方向：馬克思主義原理及學生思想政治研究。

2010-09-16