陳瓊 汪彪

（安慶師范學(xué)院政法學(xué)院 安徽安慶 246133）

從符號(hào)互動(dòng)論維度看早期馬克思主義中國(guó)化

陳瓊1汪彪2

（安慶師范學(xué)院政法學(xué)院 安徽安慶 246133）

早期馬克思主義中國(guó)化偏重于思想文化的傳播、互動(dòng)交流和碰撞。本文以陳獨(dú)秀和李大釗為例，從米德著名的符號(hào)互動(dòng)論這一嶄新的視角，把馬克思主義中國(guó)化的“個(gè)人化”、“團(tuán)體化”和“社會(huì)化”與米德的符號(hào)互動(dòng)論的“自我互動(dòng)”、“人際互動(dòng)”和“社會(huì)互動(dòng)”三個(gè)層面相結(jié)合論述，從而對(duì)于我們看清歷史的發(fā)展脈絡(luò)，審視當(dāng)今各種文化的交融、碰撞和滲透，提供一些有益的啟發(fā)。

米德；符號(hào)互動(dòng)論；早期；馬克思主義中國(guó)化

目前，我國(guó)馬克思主義中國(guó)化理論的研究方興未艾，但關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的起點(diǎn)和維度各有論述。本文筆者且以前人成果為前提，試圖從文化視角——符號(hào)互動(dòng)論的嶄新維度來(lái)剖析早期的馬克思主義中國(guó)化這一重大歷史轉(zhuǎn)變。一家之言，就教于大方之家。

一、馬克思主義中國(guó)化的定義及其早期起點(diǎn)的界定

什么是馬克思主義中國(guó)化？多數(shù)學(xué)者都一致同意認(rèn)為這一觀點(diǎn)，即馬克思主義中國(guó)化就是把馬克思主義同中國(guó)的具體國(guó)情、具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程，馬克思主義中國(guó)化的歷史就是中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史。即用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去分析和解決中國(guó)革命、建設(shè)和改革所面臨的各種實(shí)際問(wèn)題，制定出合乎中國(guó)實(shí)際需要的路線、綱領(lǐng)、方針和政策，并指導(dǎo)中國(guó)的實(shí)踐，解決實(shí)際問(wèn)題，創(chuàng)造出新的理論。

對(duì)于馬克思主義中國(guó)化的歷史起點(diǎn)學(xué)界分歧很大。眾所周知，“馬克思主義中國(guó)化”命題的最初正式提出，是毛澤東于 1938年10月14日在中共六屆六中全會(huì)上寫(xiě)的《論新階段》報(bào)告，但這并不是意味著馬克思主義中國(guó)化的起點(diǎn)就是 1938年。在毛澤東提出“馬克思主義中國(guó)化”之前，“中國(guó)化”的概念已廣泛被使用。當(dāng)時(shí)的毛澤東同志是對(duì)以往馬克思主義中國(guó)化的經(jīng)驗(yàn)大總結(jié)。那么馬克思主義中國(guó)化的起點(diǎn)在哪里合適為宜呢？

學(xué)界關(guān)于馬克思主義中國(guó)化起點(diǎn)的觀點(diǎn)，大致有以下幾種：第一類(lèi)學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該從馬克思主義傳入中國(guó)時(shí)算起；第二類(lèi)學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該從1927年大革命失敗后，毛澤東帶領(lǐng)秋收起義的隊(duì)伍走上井岡山時(shí)算起；第三類(lèi)學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該把1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，作為馬克思主義中國(guó)化的起點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨成立后才把馬克思主義作為中國(guó)革命的工具。

這些觀點(diǎn)都有邏輯漏洞，張世飛教授認(rèn)為：“第一類(lèi)說(shuō)法似乎有點(diǎn)早。因?yàn)轳R克思主義的最早傳入是由西方的一些傳教士、中國(guó)的無(wú)政府主義者和資產(chǎn)階級(jí)革命家完成的，而這些人并不是馬克思主義者，也沒(méi)有把馬克思主義作為解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的指導(dǎo)思想。第二類(lèi)說(shuō)法似乎又有些晚。因?yàn)檫@一觀點(diǎn)否定了1927年前中共早期領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)馬克思主義中國(guó)化的艱辛探索，畢竟這些探索無(wú)疑具有十分重要的理論和實(shí)際意義。第三類(lèi)的提法恐怕也是成問(wèn)題的。因?yàn)橹泄渤闪⑶?，李大釗、陳?dú)秀等人已經(jīng)意識(shí)到馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的問(wèn)題，不僅在理論上提出許多有建樹(shù)的觀點(diǎn)，還進(jìn)行了卓有成效的實(shí)踐?！盵1]

本文采取汪青松教授的觀點(diǎn)，認(rèn)為：“馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義與中國(guó)世界相結(jié)合的過(guò)程。這一‘結(jié)合’過(guò)程包含馬克思主義傳播的中國(guó)化、馬克思主義運(yùn)用的中國(guó)化和馬克思主義創(chuàng)新的中國(guó)化三個(gè)層面?！盵2]而早期的馬克思主義在中國(guó)的傳播，其實(shí)質(zhì)是外來(lái)思想文化的率先突破，并與中國(guó)當(dāng)時(shí)文化的互動(dòng)交融，后來(lái)才實(shí)踐中國(guó)化。鑒于李大釗和陳獨(dú)秀兩人在早期馬克思主義傳播的中國(guó)化中起到了兩面大旗的作用，又為便于歷史節(jié)點(diǎn)的凸出，故本文把五四運(yùn)動(dòng)作為馬克思主義中國(guó)化的起點(diǎn)來(lái)論述。

二、米德符號(hào)互動(dòng)論及其對(duì)文化傳播學(xué)的影響

符號(hào)互動(dòng)論，又叫符號(hào)相互作用理論（symbolic interactionism），是美國(guó)在上個(gè)世紀(jì)三、四十年代最輝煌的社會(huì)學(xué)研究成果。社會(huì)心理學(xué)家喬治·赫爾伯特·米德（George Herbert Mead，1863-1931）被認(rèn)為是符號(hào)互動(dòng)論的開(kāi)創(chuàng)者和始祖。西方學(xué)術(shù)界曾有人把符號(hào)互動(dòng)分為兩派，一是以布魯默為代表的芝加哥學(xué)派，一是以庫(kù)恩為首的艾奧瓦學(xué)派，但源頭都在米德那里。

在米德符號(hào)互動(dòng)論那里，最基本的概念是符號(hào)。所謂符號(hào)是指諸如語(yǔ)言、文字、動(dòng)作、物品甚至場(chǎng)景等所有能代表人的某種意義的事物。符號(hào)不等于信號(hào)，符號(hào)是文化積淀的結(jié)果，信號(hào)是符號(hào)的一部分。一個(gè)事物之所以成為符號(hào)，是因?yàn)槿藗冑x予了它某種意義，而這種意義是大家（所相關(guān)的人）所公認(rèn)的。

首先，對(duì)于文化中的文字是一種符號(hào)，它是認(rèn)識(shí)或使用該種文字的主體——即具體人的溝通工具。語(yǔ)言是所有符號(hào)中最豐富、最靈活的一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，特別是書(shū)面語(yǔ)言的記錄、保留、傳播功能，讓人類(lèi)幾千年文明成果薪火相傳，讓一些“古文化”具有了“古文物”的價(jià)值。其次，物品也是重要的符號(hào)，比如?；帐且粋€(gè)大學(xué)的代表，國(guó)旗是國(guó)家的象征。這些實(shí)物可謂是文化核心價(jià)值的精華和文化傳播后遺留下的“物證”。另外，符號(hào)互動(dòng)論者認(rèn)為一定的社會(huì)情境也具有符號(hào)的意義。例如，中國(guó)人的五四運(yùn)動(dòng)，就和當(dāng)時(shí)的中國(guó)國(guó)情和社會(huì)情境無(wú)不緊緊相連。實(shí)際上，任何具有意義的符號(hào)只有在一定的情境之中才能確切地表示出其意義。同樣，人們只有將符號(hào)視為一個(gè)系統(tǒng)，或者在一定背景下去理解符號(hào)才能真正領(lǐng)會(huì)其中的涵義。例如說(shuō)，放鞭炮這一動(dòng)作在各種不同的背景下意義會(huì)有不同，甚至意義完全相反（如迎親嫁娶和死人哀悼）。于是，解釋情境對(duì)于理解人的行為和互動(dòng)就十分重要。托馬斯認(rèn)為，人們?cè)谧杂X(jué)的行動(dòng)之前總有一個(gè)審視和考慮階段，即要對(duì)他所面對(duì)的情景做出解釋?zhuān)x予這一既定情境以意義，他稱(chēng)此為情境定義（definition of the situation）。

有了符號(hào)，隨后就會(huì)發(fā)生符號(hào)互動(dòng)、文化交流及信息傳播。符號(hào)互動(dòng)是一個(gè)過(guò)程，米德認(rèn)為，可從“過(guò)程”和“結(jié)構(gòu)”這兩個(gè)角度對(duì)互動(dòng)進(jìn)行分類(lèi)。他認(rèn)為這個(gè)過(guò)程是由自我互動(dòng)、人際互動(dòng)和社會(huì)互動(dòng)三個(gè)階段組成的。

米德關(guān)于“自我”的概念是其符號(hào)互動(dòng)論的核心。他認(rèn)為，第一階段中的自我互動(dòng)是“主體的我”（主我 I）和“客體的我”（客我Me）的統(tǒng)一?！翱臀摇币庾R(shí)只有通過(guò)與他人的意義交換（即傳播）才能得到。自我互動(dòng)通俗地說(shuō)，就好像他人是一面鏡子，我們?cè)谒四强吹搅藢?duì)自己的態(tài)度、評(píng)價(jià)和角色期待，從而調(diào)整自己，反思自己。第二階段人際符號(hào)互動(dòng)主要通過(guò)自然語(yǔ)言進(jìn)行。語(yǔ)言是人腦對(duì)外思維互動(dòng)的重要工具。人與動(dòng)物的區(qū)別就在于人能使用語(yǔ)言這種符號(hào)系統(tǒng)。人們通過(guò)語(yǔ)言認(rèn)識(shí)他人和社會(huì)。最初是口頭語(yǔ)言的發(fā)展，后期就發(fā)展成書(shū)面文字符號(hào)了。人際溝通和交往，乃至于斗爭(zhēng)，是符號(hào)互動(dòng)的博弈階段。第三階段社會(huì)互動(dòng)是符號(hào)互動(dòng)的高級(jí)階段。當(dāng)一種文化先進(jìn)到了可以走向世界時(shí)，這種社會(huì)互動(dòng)就表現(xiàn)為國(guó)際文化交流和沖突。例如，十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬列主義，這就是文化社會(huì)互動(dòng)的典型例證。

可見(jiàn)，米德的符號(hào)互動(dòng)論實(shí)質(zhì)是文化傳播的一個(gè)重要觀點(diǎn)，它“不是個(gè)別個(gè)體，而是群體中、社會(huì)中個(gè)體交互作用過(guò)程的社會(huì)過(guò)程，社會(huì)是溝通系統(tǒng)和人際關(guān)系系統(tǒng)?！盵3]

三、從符號(hào)互動(dòng)論的維度看早期馬克思主義中國(guó)化

早期馬克思主義中國(guó)化有兩個(gè)舉足輕重的人，那就是“相約建黨”的“南陳北李”——陳獨(dú)秀和李大釗。雖然陳獨(dú)秀后來(lái)犯了錯(cuò)誤，但我們應(yīng)該一分為二地看待他的歷史功過(guò)。當(dāng)然，早期的馬克思主義中國(guó)化功勞不僅僅是他們兩個(gè)人，而是以他們兩人為首的先輩共同集體智慧的探索結(jié)晶。為了讓文章具有典型說(shuō)服力和論述的方便，本文從文化互動(dòng)論角度，以他們倆為例來(lái)進(jìn)行闡述。

1.文化符號(hào)自我互動(dòng)論——陳獨(dú)秀和李大釗向馬克思主義者的歷史轉(zhuǎn)變。1960年6月21日，毛澤東接見(jiàn)日本文學(xué)代表團(tuán)說(shuō)：“我做過(guò)小學(xué)教員，也做過(guò)校長(zhǎng)。那時(shí)一心想當(dāng)教員，并沒(méi)有想當(dāng)共產(chǎn)黨員?！盵4]陳獨(dú)秀和李大釗也是一樣的，他們都是在不斷反思自我，反思積貧積弱的中國(guó)如何走上繁榮富強(qiáng)之路。當(dāng)陳獨(dú)秀和李大釗的這種“主我”碰觸到當(dāng)時(shí)舊中國(guó)的半殖民地半封建社會(huì)的剝削和壓迫時(shí)，陳獨(dú)秀率先舉起了“民主和科學(xué)”這面大旗，而“民主”和“科學(xué)”這兩個(gè)文字符號(hào)就是陳獨(dú)秀自我心里互動(dòng)后的“客我”影射。李大釗在《我的馬克思主義觀》和《再論問(wèn)題與主義》中，反應(yīng)了他自我互動(dòng)的心路歷程，即傳統(tǒng)儒家文化和西方外來(lái)文化讓他的“主我”意識(shí)到，中國(guó)問(wèn)題是需要馬列主義來(lái)駕馭的?？梢灾v，馬克思主義的早期傳播，就是這些代表著中國(guó)本土文化的早期馬克思主義者，對(duì)外來(lái)文化符號(hào)的自我互動(dòng)過(guò)程。

2.文化符號(hào)人際互動(dòng)論——以《新青年》為標(biāo)志的馬克思主義人際團(tuán)體的互動(dòng)。1945年4月20日，毛澤東說(shuō)：“五四運(yùn)動(dòng)替中國(guó)共產(chǎn)黨準(zhǔn)備了干部。那個(gè)時(shí)候有《新青年》雜志，是陳獨(dú)秀主編的。被這個(gè)雜志和五四運(yùn)動(dòng)警醒起來(lái)的人，后頭有一部分進(jìn)了共產(chǎn)黨，這些人受陳獨(dú)秀和他周?chē)蝗喝说挠绊懞艽螅梢哉f(shuō)是由他們集合起來(lái)，這才成立了黨?！盵5]這段話肯定了《新青年》雜志在早期馬克思主義中國(guó)傳播中的歷史地位和作用。當(dāng)馬克思主義這一先進(jìn)外來(lái)文化進(jìn)來(lái)時(shí)，并非一帆風(fēng)順的。其阻力的解除是伴隨著倡導(dǎo)者的一系列人際交往和人際斗爭(zhēng)事件而同步發(fā)生的。朱洪教授認(rèn)為，陳獨(dú)秀由一個(gè)激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)民主主義者向馬克思主義者轉(zhuǎn)變，是一個(gè)多重因素綜合起作用的歷史過(guò)程。北大文科學(xué)長(zhǎng)的解職，被北洋政府逮捕以及逃避重新抓捕，第三國(guó)際代表與陳獨(dú)秀接洽發(fā)起共產(chǎn)黨，在南方被守舊勢(shì)力的圍攻，在中共一大上當(dāng)選為總書(shū)記等，這些因素綜合起作用，促使陳獨(dú)秀一步步實(shí)現(xiàn)了向馬克思主義者的歷史轉(zhuǎn)變。[6]同樣，李大釗在《新青年》上發(fā)表了大批文章，并團(tuán)結(jié)了一批志同道合的人，在北京成立了馬克思主義研究會(huì)，這一實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，從而實(shí)現(xiàn)了馬克思主義這一優(yōu)秀人類(lèi)文明在古老的中國(guó)大地上站穩(wěn)了腳跟。

3.文化符號(hào)社會(huì)互動(dòng)論——中國(guó)共產(chǎn)黨的成立和馬克思主義在中國(guó)的實(shí)踐。當(dāng)馬克思主義中國(guó)化由“個(gè)人化”，到“團(tuán)體化”，再到“社會(huì)化”，一步步走向高潮時(shí)，文化互動(dòng)也相應(yīng)地由“自我互動(dòng)”，到“人際互動(dòng)”，再到“社會(huì)互動(dòng)”階段了。當(dāng)然，這三者并不是理論上那樣的有條不紊地由低向高的單線發(fā)展，它們是持續(xù)、獨(dú)立、交叉地立體呈現(xiàn)的。馬列主義進(jìn)入中國(guó)，一方面是其先進(jìn)性和真理性決定的，另一方面是由中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)國(guó)情決定的。當(dāng)時(shí)的保守的中國(guó)傳統(tǒng)封建文化在開(kāi)放的資本主義帝國(guó)文化面前顯得十分軟弱和迷茫，中國(guó)人民需要一種能救自己于水深火熱之中的優(yōu)秀文化。馬列主義正是這種以全人類(lèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放、獨(dú)立、富強(qiáng)和幸福為宗旨的先進(jìn)武器。水乳可以交融，這兩種文化的親密結(jié)合，誕生了中國(guó)共產(chǎn)黨。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，是開(kāi)天辟地的大事，標(biāo)志著早期馬克思主義中國(guó)化的探索、創(chuàng)新之路開(kāi)始鋪就。從此，馬克思主義這一文化符號(hào)成為世界中國(guó)的一大亮點(diǎn)和特色。

綜上所述，我們不難看出早期的馬克思主義中國(guó)化偏重于文化的符號(hào)互動(dòng)、文化的交融和碰撞，是一步步地傳入中國(guó)并為中國(guó)人民所接受。這對(duì)于我們看清歷史的發(fā)展脈絡(luò)，審視當(dāng)今各種全球文化的交融、碰撞和滲透，也是有著不無(wú)裨益的啟示的。

[1]張世飛.李大釗對(duì)馬克思主義中國(guó)化原則的初步探索[J].黨史研究與教學(xué)，2007（4），P79.

[2]汪青松.馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)化馬克思主義[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006，P4.

[3]張良杰.論米德符號(hào)互動(dòng)論及對(duì)傳播學(xué)的影響[J].東南傳播，2008（2），P77.

[4]毛澤東文集（第8卷）[M].人民出版社，1993，P200.

[5]毛澤東文集（第3卷）[M].人民出版社，1993，P287.

[6]朱洪.論陳獨(dú)秀向馬克思主義者的歷史轉(zhuǎn)變[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（6），P43.

陳瓊，男，安徽太湖人，安慶師范學(xué)院政法學(xué)院科學(xué)社會(huì)主義與國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)專(zhuān)業(yè) 2009級(jí)碩士。汪彪，男，安徽桐城人，安慶師范學(xué)院政法學(xué)院科學(xué)社會(huì)主義與國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)專(zhuān)業(yè)2009級(jí)碩士。

2010-07-09