郝靜迪

(北京語(yǔ)言大學(xué),北京 100083)

《格列佛游記》和《鏡花緣》中的空間論

郝靜迪

(北京語(yǔ)言大學(xué),北京 100083)

游歷小說(shuō)以其獨(dú)特的內(nèi)容一直在文壇上有一席之地。《格列佛游記》和《鏡花緣》分別是英語(yǔ)文和華語(yǔ)文學(xué)史上舉足輕重的游歷小說(shuō),盡管它們產(chǎn)生于迥然不同的社會(huì)背景,并且有著截然不同的藝術(shù)表達(dá)手法和中心思想,但是兩者都有游歷小說(shuō)共有的空間性。二者有三點(diǎn)異同:不同的空間轉(zhuǎn)移;對(duì)陌生空間陌生化的解讀;對(duì)不同的理想社會(huì)的構(gòu)建。

游歷小說(shuō);空間;陌生化;理想社會(huì)

《格列佛游記》和《鏡花緣》分別是不同區(qū)域,產(chǎn)生于不同時(shí)代的著名的游歷小說(shuō)。格列佛船長(zhǎng)和唐敖分別通過(guò)海洋開(kāi)始自己的探險(xiǎn)之旅,經(jīng)歷一處處空間的轉(zhuǎn)移,最終回到自己的故里。

一、《格列佛游記》和《鏡花緣》對(duì)空間轉(zhuǎn)移的不同解讀

在朗文英漢詞典中,Travel的解釋意義為:To move from one place to another(從一個(gè)地點(diǎn)轉(zhuǎn)移到另一個(gè)地點(diǎn)。這一類(lèi)小說(shuō)中,中心事件是主人公一直不停地行走,他的行走構(gòu)成了小說(shuō)的本體結(jié)構(gòu),而他在行走中的所見(jiàn)所聞所想構(gòu)成了小說(shuō)的絕大部分內(nèi)容?！陡窳蟹鹩斡洝泛汀剁R花緣》就是由主人公不斷移動(dòng)闖入不同的奇妙的空間,以一個(gè)旅行者的陌生化視角來(lái)觀察、了解,然后再開(kāi)始新的旅程。

H·C·達(dá)比言:“小說(shuō)作為一種文學(xué)形式,天生就具有地理屬性。小說(shuō)的世界是由方位、場(chǎng)地、場(chǎng)景邊界、視角和視野構(gòu)成的”。而不同于一般的文學(xué)形式,游歷小說(shuō)的方位空間是不停變化的,隨著空間的轉(zhuǎn)變,小說(shuō)的視角也在不斷轉(zhuǎn)化,盡管如此,小說(shuō)的視野仍然從一個(gè)新奇的旅途者來(lái)出發(fā)的。不管是《格列佛游記》還是《鏡花緣》,小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)都是呈點(diǎn)線(xiàn)狀,主人公開(kāi)始了直線(xiàn)旅程,到達(dá)一個(gè)目的地,做短暫的停留,這就構(gòu)成了一個(gè)點(diǎn)。但是與《鏡花緣》不同的是,《格列佛游記》沿用了奧德賽離家——遠(yuǎn)游——返鄉(xiāng)這種古老的U型結(jié)構(gòu),四次出海,游歷了小人國(guó)到大人國(guó)、勒皮他(飛島)、慧駟國(guó),直到最后一次在慧駟國(guó)的經(jīng)歷使格列佛對(duì)自己國(guó)家徹底失望,成為一個(gè)憤世嫉俗者。而《鏡花緣》則服從于小說(shuō)開(kāi)頭一個(gè)百花被貶降為百女的一個(gè)故事構(gòu)架,記述了唐敖、多九公一行從離家到途中的在各種新奇國(guó)家的經(jīng)歷,然后與眾才女一起返鄉(xiāng)。

二、《格列佛游記》和《鏡花緣》中對(duì)陌生空間的陌生化解讀

16～17世紀(jì),文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)喚醒了英國(guó)人民的個(gè)人意識(shí)和冒險(xiǎn)精神?！陡窳蟹鹩斡洝泛椭暗摹遏斮e遜漂流記》都是對(duì)個(gè)人主義的一種頌揚(yáng)。魯賓遜只身一人來(lái)到荒島,生存下來(lái)并構(gòu)建了一個(gè)屬于自己的生活空間。而格列佛的同伴們只是出現(xiàn)在格列佛遇險(xiǎn)前后,到小人國(guó)的九死一生,大人國(guó)的險(xiǎn)境重重,離開(kāi)大人國(guó)時(shí)被老鷹叼走的情節(jié)讓人心有余悸。至始至終,都是格列佛一個(gè)人面對(duì)在站新奇特空間里的所有困難,并且解決他們,同伴們只是他每次冒險(xiǎn)的一個(gè)過(guò)渡。

與《格列佛游記》不同,唐敖的異域之旅始終有友人陪伴左右,并且在一路上不斷結(jié)交友人。每到一處,唐敖、多九公和林之洋之間有趣生動(dòng)的語(yǔ)言就對(duì)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗特色進(jìn)行了繪聲繪色的講解。

游歷是一種他者眼光與陌生空間的遭遇。游者作為某一特定生存空間的來(lái)客,闖入了(或陷入)了陌生的另一生存空間,必然深切感受到“他者”的不熟悉和不適應(yīng),生發(fā)出一種“過(guò)渡、短暫和偶然”的體驗(yàn)?？梢哉f(shuō),游者觀點(diǎn)的基本特征之一就是陌生化。這包含兩種意義:第一是游者對(duì)陌生世界的審視,第二是游者以陌生的眼光來(lái)審視。格列佛和唐敖處在截然不同的歷史社會(huì)背景下,因此,他們審視自己不斷闖入的陌生空間的視角、立場(chǎng),以及最后的結(jié)論也都是截然不同的。

受到人文主義、古典主義和啟蒙主義三者的影響,格列佛醫(yī)生信仰自由平等博愛(ài),張揚(yáng)理性,這種敢于思考,科學(xué)精準(zhǔn)的精神貫穿全文。比如說(shuō)在描寫(xiě)小人國(guó)的時(shí)候,格列佛觀察到,“由于當(dāng)?shù)厝艘话闵砀卟怀^(guò)六英寸,所以其他的動(dòng)物、植物都有與之相稱(chēng)的嚴(yán)格的比例。例如,最高的馬和牛身高是四五英寸,綿羊大約一英寸半,鵝大概就只有麻雀那么大,依次往下推,一直到最小的種類(lèi),我是很難看見(jiàn)的?！倍谛∪藝?guó)看來(lái),格列佛醫(yī)生則是名副其實(shí)的“巨人山”,自己的比例才是最恰當(dāng)完美的。這種陌生對(duì)陌生所迸發(fā)出的火花在這篇文章中隨處可見(jiàn)。

格列佛醫(yī)生出海巡游是為了“見(jiàn)識(shí)更多的市面”,這與資本家進(jìn)取,渴望獲得知識(shí)和財(cái)富的精神相吻合。他到每一處都謙遜,彬彬有禮,在小人國(guó)也是舉止得體的紳士。作為一個(gè)陌生的來(lái)客,他對(duì)自己擅自闖入的空間經(jīng)過(guò)了敬畏、了解,然后熟悉的過(guò)程。譬如在慧駒國(guó),他一開(kāi)始對(duì)和自己外形相似的耶胡很好奇,在他看來(lái),人就應(yīng)該是得體整潔又禮貌的,這種好奇也是讀者的好奇。初次遇到馬的時(shí)候,他讓他們馱著他走路,到最后卻對(duì)“這個(gè)民族優(yōu)秀的習(xí)俗和美德”臣服地五體投地。這是一個(gè)由陌生到不陌生的過(guò)程,也是一個(gè)逐漸融入的過(guò)程。

而《鏡花緣》的主角唐敖則是一個(gè)落魄的讀書(shū)人,他和當(dāng)時(shí)的讀書(shū)人一樣,受老莊、儒家和道家思想耳濡目染,他信仰“仁、義、禮、智、信”,他的出海遠(yuǎn)游只是為了“暫解愁煩”,和莊子的“逍遙游”有異曲同工之妙。在旅途中,唐敖更注重各國(guó)的品的修行。唐敖,也和當(dāng)時(shí)大多讀書(shū)人一樣,認(rèn)為中國(guó)是天朝大國(guó),是世界的中心,不管到任何一個(gè)國(guó)家,都會(huì)因?yàn)槭恰疤斐ベt”受到禮遇,唐敖一行就是以一個(gè)熟讀四書(shū)五經(jīng)的讀書(shū)人身份來(lái)俯視旅途中各個(gè)國(guó)家的所見(jiàn)所聞。比如在女兒國(guó),看到街上的女子們雖然“著男裝,卻是女音,兼之身段瘦小,渺渺婷婷?！碧瓢骄驼f(shuō)了:“九公,你看他們?cè)呛煤脣D人,卻要裝作男人,可謂矯揉造作了?！比欢?dāng)他們遇到一位打扮美艷的男人時(shí),這位男人對(duì)他們破口大罵到:“你面上有須,明明是個(gè)婦人,你卻穿衣戴帽,混充男人?！边@又是一處陌生對(duì)陌生所產(chǎn)生的戲劇效果,唐敖一行人心目中的女人實(shí)際上就是女兒國(guó)定義中的男人。在女兒國(guó),傳統(tǒng)的男女關(guān)系對(duì)換了,男人成了女人,女人成了男人,或者說(shuō)在女兒國(guó)眼里,天朝將男女之間的角色對(duì)換了,但是有一點(diǎn)是共同的,不管兩性的角色是怎么安排分配,男尊女卑,男主外女主內(nèi)的格局始終沒(méi)有改變。

三、《格列佛游記》和《鏡花緣》中對(duì)理想空間的構(gòu)建

斯威福特是著名的諷刺作家,他的作品針砭時(shí)弊,對(duì)當(dāng)時(shí)各種不良的社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行毫不留情地揭露。The battle of the Books對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)的空洞無(wú)味進(jìn)行尖銳的批判, The Tale of the Tub的諷刺對(duì)象主要是英國(guó)教會(huì),A Modest Proposal揭露了英國(guó)統(tǒng)治者對(duì)愛(ài)爾蘭人民的無(wú)情掠奪。在《格列佛游記》里,斯威福特也通過(guò)自己最異域的所見(jiàn)所聞來(lái)映射當(dāng)時(shí)英國(guó)存在的問(wèn)題,比如政黨存在的無(wú)聊紛爭(zhēng),法律的不公正和腐敗,以及科學(xué)的空虛無(wú)用。面對(duì)自己生存的空間所存在的種種問(wèn)題,斯威福特就通過(guò)自己的想象在書(shū)中構(gòu)建自己心中的理想空間,大人國(guó)里開(kāi)明豁達(dá)的君主是斯威夫特心目中的理想君主。如果說(shuō)大人國(guó)里的君主是理想君主,那么慧駒國(guó)就是斯威夫特的理想國(guó)?；垴x國(guó)里,人的一切猥瑣丑惡都在似人似獸的耶胡人上體現(xiàn)出來(lái),而耶胡人是慧駒國(guó)里最邊緣最卑微的族群?；垴x國(guó)的主要統(tǒng)治者是有馬的外形的智慧生物,他們善良,誠(chéng)實(shí),他們的語(yǔ)言中甚至沒(méi)有任何和“惡”有關(guān)的詞語(yǔ),比如“欺騙”、“不信任”等,他們所能想象的一切惡都和耶胡有關(guān),一切丑陋的詞匯也都以耶胡為詞根。這里是格列佛船長(zhǎng)的桃花源,這里沒(méi)有仇恨爭(zhēng)斗戰(zhàn)爭(zhēng)殺戮,只有仁慈有愛(ài)。格列佛船長(zhǎng)最后對(duì)這個(gè)理想國(guó)如此癡迷留戀以致最后產(chǎn)生了對(duì)人類(lèi)自身的厭惡。

而李汝珍所處的時(shí)代也是中國(guó)封建社會(huì)最沒(méi)落腐朽的明朝末年。所以同斯威福特一樣,李汝珍在他的作品中不僅有對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)各種不良現(xiàn)狀的揭露與諷刺,有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美德的頌揚(yáng),更是有對(duì)自己心中理想國(guó)的構(gòu)建。《鏡花緣》與《格列佛游記》最大的不同就是其中對(duì)女子的熱情洋溢的贊頌,與《西游記》里西梁女兒國(guó)不同,《鏡花緣》里的女兒國(guó)是男女角色對(duì)置,女人可以大搖大擺地走在大街上,在官場(chǎng)仕途上充分表現(xiàn)自己的才華,而傳統(tǒng)意義的男人卻為了取悅女人要穿耳纏足搽面修眉,林之洋在被選為王妃后的一系列后的纏足經(jīng)歷更是驚心動(dòng)魄。但是女兒國(guó)并未解決男尊女卑的社會(huì)根源問(wèn)題,只是李汝珍通過(guò)自己的想象為女人構(gòu)建一個(gè)烏托邦而已。

四、總結(jié)

《格列佛游記》和《鏡花緣》同為游歷小說(shuō),也同樣通過(guò)格列佛醫(yī)生和唐敖一行的所見(jiàn)所聞表達(dá)了作者對(duì)自己生存空間的不滿(mǎn)和對(duì)美好大同社會(huì)的向往。同時(shí)他們也遵循了游歷小說(shuō)的一個(gè)規(guī)則,首先是空間的轉(zhuǎn)移,然后是以陌生化的眼光審視陌生化的空間,最后是通過(guò)理想的生活空間構(gòu)建自己的理想國(guó)。盡管如此,作者還是不能跳脫自己所生活空間的束縛,但不管怎樣,這兩篇文學(xué)作品遙相呼應(yīng),表達(dá)了不同國(guó)家不同生活環(huán)境的人對(duì)更加美好生活的向往。

[1] Swift,Jonathan.Gulliver’s Travels[M].New York:Bantam Books,1971.

[2] 李汝珍.鏡花緣[M].濟(jì)南:齊魯出版社,2002.

[3] 李劍國(guó),占驍勇.《鏡花緣》叢談[M].天津:南開(kāi)大學(xué)出版社,2004.

[4] 李何林.中西市民文學(xué)的共同[M].北京:北京大學(xué)出版社,1989.

[5] 楊星映.中西小說(shuō)問(wèn)題比較[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2008.

責(zé)任編輯:張彩云

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1671-8275(2010)02-0093-02

2010-02-20

郝靜迪(1985-),女,安徽蕭縣人,北京語(yǔ)言大學(xué)在讀碩士研究生。研究方向:華裔文學(xué)、比較文學(xué)。