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        論初盛唐詩學中“風骨”概念的演進

        2010-08-15 00:43:07
        關(guān)鍵詞:陳子昂風骨杜甫

        陳 薇

        (遼寧師范大學中文系,遼寧大連 116081)

        論初盛唐詩學中“風骨”概念的演進

        陳 薇

        (遼寧師范大學中文系,遼寧大連 116081)

        自劉勰《風骨》篇中提出的“風骨”的理論之后,初唐詩人陳子昂大力提倡“漢魏風骨”,反對“彩麗競繁,而興寄都絕”的齊梁頹靡詩風;盛唐時期,李白“雄渾”、“勁健”、“豪放”的詩歌和杜甫“沉郁頓挫”的詩歌風格又對“風骨”理論加以闡釋??傊?唐代詩人始終推崇風骨,初唐重剛健、盛唐重氣質(zhì),構(gòu)成了初盛唐時期風骨詩論的發(fā)展歷程。

        風骨;陳子昂;李白;杜甫;詩歌理論

        “風骨”是始于東漢、盛行于魏晉南北朝品鑒人物儀表、風神的一個術(shù)語。劉勰《文心雕龍》列《風骨》篇系統(tǒng)論述。劉勰《文心雕龍》中不僅說明了文章的政治社會作用,也說明了他寫這部書的動機是為了糾正離開了經(jīng)典本源的南朝的“浮詭”、“訛濫”的文風;同時他還引用了曹丕的文氣說來闡明文章的風骨正是作家個性風格的主要標志,可見他的風骨論正是曹丕文氣說的進一步發(fā)展?!帮L骨”之說,對唐代詩歌的發(fā)展,曾經(jīng)發(fā)生過重大的影響。

        一、陳子昂對風骨含義的界定及影響

        陳子昂是初唐詩壇自覺以恢復(fù)漢魏風骨為己任的杰出詩人,標舉內(nèi)容充實、感情豐富、明朗剛健的漢魏風骨,強調(diào)用風雅興寄表現(xiàn)昂揚奮發(fā)的理想懷抱,革除齊梁以來彩麗競繁之弊。這反映了唐初詩人開創(chuàng)詩歌新風的要求。在唐詩發(fā)展史上,陳子昂的《與東方左史虬修竹篇序》好像一篇宣言,標志著唐代詩風的革新和轉(zhuǎn)變。在這篇詩序中,他指出建安以來的五百年中,“風雅之道”喪失殆盡,于是他大力提倡“漢魏風骨”,并把它作為詩歌革新的旗幟。即“要恢復(fù)和發(fā)揚建安文學的優(yōu)良傳統(tǒng),反對六朝以來的‘彩麗競繁,而興寄都絕’的逶迤頹靡的詩風,要求創(chuàng)作反映社會的民生疾苦、表現(xiàn)作者的豪情壯志”,這些作品具有筆力遒健、慷慨激昂的特點。陳子昂倡導(dǎo)的“漢魏風骨”注重于劉勰所指出的那種豪邁悲壯、梗概多氣的情調(diào),然而又沒有劉勰強調(diào)風骨必須要合乎經(jīng)意的含義。作為一個詩歌美學范疇,其與劉勰的“風骨”、鐘嶸的“風力”以及唐初文士的“氣質(zhì)”等,在理論上具有一脈相承的關(guān)系。同時,他又很注意要有抑揚頓挫的聲律之美,能夠有“金石聲”,它吸收了六朝在詩歌格律上的成就,體現(xiàn)出了唐代“風骨”論的特點,并直接啟發(fā)了殷璠關(guān)于盛唐詩“聲律風骨均備”說的提出。陳子昂這種“風骨”論顯然是針對齊梁文學的弊病以及它在唐初的影響而發(fā)的,它一方面反對齊梁描寫宮廷艷情詩作,要求文學作品表現(xiàn)政治理想抱負、抒發(fā)豪情壯志,有濟世安民的廣闊社會內(nèi)容;另一方面是反對齊梁文學僅在詞藻堆砌、典故排比、碎用聲律這些“小技”上追求纖巧,要求創(chuàng)造鮮明、生動、自然、傳神的藝術(shù)形象。

        陳子昂在文學發(fā)展長河中是一位具有超前意識的卓越人物。他對“漢魏風骨”的倡導(dǎo)和激昂的高歌,是與時代精神一致的,代表當時先進文風前進的方向。他對“漢魏風骨”的倡導(dǎo),掃蕩了齊梁頹糜之風,為開創(chuàng)唐詩的繁榮,以致對中國詩歌的發(fā)展都做出了自己的貢獻。他的理論主張是與當時時代精神相一致的,充分體現(xiàn)了文人自覺的人生追求,這也是對陳子昂詩歌革新理論和創(chuàng)作實踐彪炳千古的偉大之處。

        二、太白長于風

        劉熙載《藝概·詩概》中說:“太白長于風,少陵長于骨”。李白是盛唐詩歌的最高最集中的代表,其美學風格可用司空圖《二十四詩品》中的“雄渾”、“勁健”和“豪放”來概括。李白繼承并發(fā)揚了陳子昂的詩歌主張,崇尚自然清新的詩歌理論,對唐詩發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。他是陳子昂所倡導(dǎo)的詩歌革新的完成者。在力排六朝遺風和提倡風雅傳統(tǒng)與建安風骨方面,他與陳子昂的觀點是一致的。李白一方面和陳子昂一樣提倡“興寄”與“風骨”,另一方面又十分重視六朝文學創(chuàng)作中所取得的積極成果,認真地從中吸取營養(yǎng),這樣就彌補了陳子昂的不足。李白所說的“自從建安來,綺麗不足珍”,是說從建安以后,“綺麗”已極為普遍,并不珍貴了,并不是要否定“綺麗”,認為它不好。實際上他對六朝文學綺麗的方面是充分肯定的,對許多作家都表示了傾心和贊賞,例如對謝朓就非常佩服,他在《宣州謝朓樓餞別校書叔云》中曾說“蓬萊文章建安骨,中間小謝又清發(fā)”。李白雖然對六朝文學的弊病有所批評,但對其有價值的成就則從不貶斥,而是給予了極高的評價,這也是他比陳子昂更進一步的地方。李白的詩的特點在于筆力遒勁,文風雄健,氣勢恢弘。趙弼在《太白酒樓賦》中說(李白)“豪吟吐萬丈之虹,醉吻涸三江之水,嘯歌玩空界之日月,震蕩駐人寰之風雨。眼空四海,氣蓋千古,風流豪邁,直使人精神飛躍,欲凌風而遐舉?!盵1]345看他的《將進酒》,詩一開篇,劈頭就是兩個長句:“君不見黃河之水天上來,奔流到海不復(fù)回”,形成排空的氣勢。黃河之水來自天際而又直瀉東海,遂成為空間巨大的拉長性表征,而“高堂明鏡悲白發(fā),朝如青絲暮成雪”,則又成為時間倏忽的壓縮性寫照,正因為空間無窮無盡而時間稍縱即逝,詩人便萌發(fā)出及時行樂的思想:“人生得意須盡歡,莫使金樽空對月”。然后他又對自己的才能表達了無限欣賞和堅信之意:“天生我才必有用,千金散盡還復(fù)來”。正因為李白的信念建筑在堅定然而又似乎有點樂觀的基礎(chǔ)之上,所以他才會采取及時行樂的生活態(tài)度:“烹羊宰牛且為樂,會須一飲三百杯”。接著,他改變了詩的語言節(jié)奏:“岑夫子,丹丘生,將進酒,杯莫?!?以表達詩人急促跳蕩的情感節(jié)奏。吳功正先生對此分析道:“詩人在酒上形成情感的盤旋、情感的激蕩,以酒來消解寂寞、煩惱,在酒中形成情緒的狂放和曠達。他一個勁兒地呼喚著美酒,情緒始終在高亢激越的狀態(tài)中流動,最后表示‘與爾同消萬古愁’,在曠達解脫的狀態(tài)中形成情緒的波蕩?!盵2]347變化多端的語言節(jié)奏,反映了詩人波動不息的情感節(jié)奏,正所謂“黃河落天走東海,萬里瀉入胸懷間”。這首詩很好地反映了李白雄渾、勁健、豪放的美學風格。

        三、少陵長于骨

        杜甫是處于由盛唐進入中唐這一歷史轉(zhuǎn)折時期的巨人。他的詩歌的美學風格是“沉郁頓挫”。嚴羽在《滄浪詩話》中將杜甫的詩風概括為“沉著痛快”,故可用司空圖《二十四詩品》“沉著”中的兩句詩來形容杜甫的詩風:“海風碧云,夜渚月明”。郭紹虞先生在《詩品集解》中解釋說:“海風碧云,指動態(tài)的沉著;夜渚月明,指靜態(tài)的沉著。海風而稱以碧云,闊大浩翰,狀壯美的沉著;夜渚而兼以月明,幽靜明徹,狀優(yōu)美的沉著?!盵3]154-155他的風格既有雄偉壯闊的一面,又有幽深雅致的一面。杜甫的文學思想是在陳子昂、李白詩論基礎(chǔ)上進一步發(fā)展。杜甫對前代文學遺產(chǎn)采取了正確的態(tài)度。在反對齊梁文風中,他頂住了全盤否定齊梁文學的形而上學的片面性,堅持了正確的原則。這在他的《戲為六絕句》中論述的最為充分。他說:“不薄今人愛古人,清詞麗句比為鄰。竊攀屈宋宜方駕,恐與齊梁作后塵?!彼赋鳊R梁文學有缺點,故不愿步其“后塵”,但是又認為齊梁文學不應(yīng)當全盤否定,要充分吸取其“清詞麗句”,接受其有價值的藝術(shù)經(jīng)驗,而舍棄其卑下、輕艷的一面。明代胡震亨在《唐音癸鑒》中說:“少陵變幻閎深,如涉昆侖,泛溟渤,千峰羅列,萬匯汪洋”。劉熙載在《藝概·詩概》中說:“杜詩高、大、深俱不可及。吐棄到人所不能吐棄為高,涵茹到人所不能涵茹為大,曲折到人所不能曲折為深”。以杜甫的《登高》為例:秋空高闊,狂風急吹,猿猴哀鳴,落木蕭蕭,群鳥亂飛,怒濤滾滾。在這廣闊而蕭索的背景下,蒼白憔悴的詩人,聽秋風,觀落葉,望江濤,其心酸憂憤,可想而知。與李白的“大鵬”相對,杜甫的形象可用沙鷗來象征:“星垂平野闊,月涌大江流。飄飄何所似,天地一沙鷗?!毙谴蛊揭?月涌江流,天地何其寬廣!然而自己身如轉(zhuǎn)蓬,四處漂泊,又何其渺小!杜甫雖身世悲凄,但仍關(guān)心民生疾苦:“朱門酒肉臭,路有凍死骨”。他在《茅屋為秋風所破歌》中所表達的愿望:“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏”,“風雨不凍安如山”,只要他人能得到幸福,那么“吾廬獨破受凍死亦足”。這是何等悲天憫人的境界!杜甫的詩歌確實具有“漢魏風骨”的沉雄悲壯。此外,杜甫詩歌還特別強調(diào)一個“神”字,王運熙先生對此的分析最為精辟:“詩應(yīng)有神助”(《游修覺寺》),是指“詩歌創(chuàng)作中的那種超奇的思維和表現(xiàn)功夫,仿佛出自鬼神的幫助”;“讀書破萬卷,下筆如有神”(《奉贈韋左丞丈二十二韻》),是指“通過讀書,從而使作家的寫作技巧和語言表達能力達到高超神妙的境界”;“筆落驚風雨,詩成泣鬼神”(《寄李十二白二十韻》),則是指“在它寫成以后,因藝術(shù)造詣的神妙異常,又可以使鬼神驚心垂淚。”[4]518-519

        回瞻初盛唐風骨詩學的發(fā)展,我們可以進一步把握風骨詩學范疇的理論內(nèi)涵。風骨詩學的本質(zhì)是生命性靈主體追求精神獨立、個性自由,體現(xiàn)了華夏民族文化所崇尚的自由精神之美,是對主體個性氣質(zhì)的推崇和理想人格的高揚。風骨之美體現(xiàn)主體理想人格與現(xiàn)實人生永不調(diào)和的沖突與抗爭。詩人推崇風骨,就決定了他與社會現(xiàn)實永不妥協(xié)、永不和諧、永不媚俗的命運。因此,從美學上講,風骨美體現(xiàn)的是一種崇高的悲劇美??傊?做人作文,都應(yīng)該要有風骨?!帮L清骨峻”,“藻耀而高翔”,如同鳳凰那樣,既有艷麗羽毛,又能振翅高飛,才是藝術(shù)及人生的最高審美境界。

        [1] 趙弼.效顰集[M].上海:上海古典文學出版社,1995.

        [2] 吳功正.唐代美學史[M].西安:陜西師范大學出版社,1990.

        [3] 郭紹虞.詩品集解[M].北京:人民文學出版社,1963.

        [4] 王運熙.當代學者自選文庫·王運熙卷[M].合肥:安徽教育出版社,1998.

        責任編輯:張彩云

        I207.22

        A

        1671-8275(2010)02-0088-02

        2009-12-17

        陳薇(1985-),女,河南鶴壁人,遼寧師范大學中國古代文學專業(yè)在讀碩士研究生。研究方向:明清詩詞。

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