韓李良

(西北大學文博學院，陜西 西安 710069)

周永年 《儒藏說》評析

韓李良

(西北大學文博學院，陜西 西安 710069)

“儒藏說”在中國藏書史上有著極其重要地位，文章著重從儒藏說提出之背景，及其思想源流，進行論述，并以周永年《儒藏說》為基礎(chǔ)，分析評價了儒藏說的內(nèi)容及其意義。

儒藏說;思想源流;周永年

一、儒藏說提出之背景

(1)歷代典籍散佚之情形

我國古代典籍雖浩如煙海，但是歷代以來散佚也十分嚴重。我國古代典籍大多集中收藏于皇室官府，因此，每逢兵燹戰(zhàn)亂，朝代更迭，無數(shù)珍本秘籍便遭到慘重的損失。隋代牛弘就曾列舉了自秦到隋之前的典籍散佚之五厄：秦代“始下焚書之令，行偶語之刑。先王墳籍，掃地皆盡。本既先亡，從而顛覆?！藙t書之一厄也”;漢時“及王莽之末，長安兵起，宮室圖書，并從焚燼。此則書之二厄也”;東漢末“孝獻移都，吏民擾亂，圖書縑帛，皆取為帷囊。所收而西，裁七十余乘。屬西京大亂，一時燔蕩。此則書之三厄也”;后“劉、石憑陵，京華覆滅，朝章國典，從而失墜，此則書之四厄也”;此后南朝梁蕭“繹悉焚之于外城，所收十才一二。此則書之五厄也”。［1］明代時，胡應麟繼論隋以后至明以前書籍所遭五厄：“隋開皇之盛極矣，未幾皆燼于廣陵;唐開元之盛極矣，俄頃悉灰于安史;肅代二宗洊加鳩集，黃巢之亂復致蕩然;宋世圖史一盛于慶厯，再盛于宣和，而女真之禍成矣;三盛于淳熙，四盛于嘉定，而蒙古之師至矣。然則書自六朝之后，復有五厄?！保?］從上面可以看出，大多為兵燹戰(zhàn)亂，管理不善，自然災害等原因造成?！段墨I通考·經(jīng)籍考自序》中記載：“漢、隋、唐、宋之史，俱有《藝文志》，然《漢志》所載之書，以《隋志》考之，十已忘其六七，以《宋志》考之，隋唐亦復如是?！保?］官府藏書尚且如此，私家藏書則更難以幸免。社會的動亂和家族的衰落，帶給私人藏書的是毀滅性的破壞。尤其是明清之際，社會動蕩，戰(zhàn)亂頻仍，公私藏書均遭厄運，“舉凡珠囊玉笈，丹書綠字，梯幾之橫陳，乙夜之進御者，用以汗牛馬，制駱駝、蹈泥沙，籍糞土，求其化為飛塵，蕩為烈焰而不可得。自有喪亂以來，載籍之厄，未之有也。”［4］盡管古人為藏書的傳綿久遠付出了堅苦卓絕的努力，但仍收效甚微，典籍之厄運一再重演令許多學者和藏書家無不扼腕痛惜，而這也正是“儒藏說”所產(chǎn)生的現(xiàn)實背景。

(2)藏書秘惜阻礙典籍流通

中國古代典籍，除難以保存，不能久傳以外，不能公之于眾也是極為突出的問題。皇室官府藏書雖宏富，但非一般人所能觸及;而私家藏書，往往“以獨得為可矜，以公諸世為失策也?！惫实浼耙粴w藏書家，無不綈錦為衣，旃檀作室。扃鑰以為常。有問焉則答無。有舉世曾不得寓目”。［5］這種藏書秘惜的現(xiàn)象，不僅不利于典籍的流傳，而且阻礙了對典籍的利用。建立儒藏無疑在一定程度上可以克服上述弊端。

二、“儒藏說”之思想源流

(1)藏書公開理念的提出及實踐

在中國歷史上不乏樂于外借藏書的藏書家。明代中期以后，藏書公開的議論和實踐幾成時尚。尤其是一些親身經(jīng)歷明末戰(zhàn)亂的藏書家和學者，更是深知保存典籍最好的辦法莫過于使之刊刻流通。如曹溶在其作《流通古書約》中提出藏書家應該互通有無，既可以豐富自己的典籍，又可更好的起到保存典籍效果。從而達到“始小本，訖巨編，漸次恢擴，四方必有聞風接響，以表章散帙為身任者。山潛冢秘，羨衍人間”。［6］而黃虞稷、周在浚則挑選家藏珍本秘籍，共同發(fā)起征刻唐宋秘本事宜。在他們的帶動下，許多學者都開始致力于鈔書刻書，成為了一代風氣。部分藏書家的開明態(tài)度及其在一定意義上開放傳抄藏書的主張無疑對“儒藏說”的形成有著極大的影響。

(2)“儒藏說”之內(nèi)容

早在明代中期時“邱瓊山欲分三處以藏書;陸桴亭欲藏書于鄒魯”，［7］這些都是大有深意存焉的舉動，但是并沒有什么明確的主張。明末曹學佺首次提出了“儒藏”的設(shè)想。他看到“釋道二家，匯刻經(jīng)典數(shù)萬卷，名為藏經(jīng)?！惫识m歷經(jīng)朝代更迭和兵燹戰(zhàn)亂，仍能得以保存下來，而“至于儒家，獨付闕如，誠為恨事”。［8］“然曹氏雖倡此議，采擷未就”。［9］清乾隆年間，周永年再次提出“儒藏說”，并且其專門著有《儒藏說》一書，詳細論述了儒藏的內(nèi)容。

周永年所提倡之“儒藏”其核心就是“禆古人著述之可傳者，自今日永無散失，以與天下萬世共讀之”。［10］在他看來，“自漢以來，購書藏書，其說綦詳，官私之藏，著錄亦不為不多，然未有久而不散者，則以藏之一地，不能藏之于天下;藏之一時，不能藏于萬世也”。更是一針見血的指出“蓋天下之物，蓋天下之物，未有私之而可以常據(jù)，公之而不能久存者”大膽的對傳統(tǒng)藏書思想提出質(zhì)疑，提出應該有社會來承擔起收藏的責任，“愿與海內(nèi)同人，共肩斯任務”。［11］其思想認識之深，見解之精辟，實在是我國古代藏書思想的一大進步。之后劉音著《廣儒藏說》，進一步說道：“歷代以來，國貯官藏不為不多，家收戶積不為不廣，然藏之未久，輒至散失，豈非未嘗同為一編，散而藏于天下之故耶?……今欲其聚而不散，令上下千古之書有所依歸，則莫善于儒藏”。［12］而儒藏果成，則可使“專門之學多于往日”;可“變天下無用之學為有用之學”;更可嘉惠士人。使異敏之士“可以略窺古人之大全”。［13］

(3)建立“儒藏”之方法

對于如何建立“儒藏”，周永年也有其獨到的見解。他充分認識到儒藏不可旦夕而成，“目下宜先聚書籍，分局編輯。目錄既定，易購之書則購之，或秘本不甚流傳者則先為活版印之”，逐步行之，最終達到“儒藏果成”，則“古人佳書幸存于今者，從次日便永不湮沒”。［14］其在《儒藏說》一書中多次表述了這一思路，而更為難能可貴的是，周永年還付諸實踐，他“自筑貸書園，聚書其中，以招致來學，復到處宣傳，期由近以及遠。當時士大夫頗有受其影響者”。［15］并且“大江南北，斯文淵藪”，希望“隨處提倡，禆從知有此一件公事未就，或有起而應之者乎”。［16］最終借助于整個社會的力量來完成其事。

三、“儒藏說”的意義及其影響

周永年所提倡的儒藏說，可極大的提高藏書的歷史地位，增加圖書的利用價值。古人論述藏書作用的時候，不外乎保存典籍，修身明道。與國家而言，藏書意味著標榜文治，稽古右文;于個人而言，則意味著讀書種子，可光耀門楣。而“儒藏說”的倡議卻頗為大氣，變“一家之藏”為“天下之藏”，并且四方之士皆可來讀，將藏書與社會緊密的聯(lián)系起來，也充分體現(xiàn)了“經(jīng)世致用”的社會思潮，極大的提高了藏書事業(yè)的歷史地位。而且儒藏果成，可將“古人之書條分眉列，天文地理，水利農(nóng)田，任人所求而咸在”，使“有千古自命之志者”學之，從而“變天下無用之學為有用之學”，充分發(fā)揮典籍之功用，增加圖書的利用價值。這和原本在實踐上就存在“重藏輕用”的思想高下立見。

同時，“儒藏說”也提出了保存文獻的有效方法。佛藏、道藏保存典籍，散佚極少，因而被儒學之士發(fā)現(xiàn)之后，立刻受到啟發(fā)并開始著手建立儒藏，給長期以來一直深受文獻散佚困擾的學者和藏書家，指明了一條有效的方法：完備的搜羅文獻，多置副本分布于天下學宮書院、名山古剎及山林閑曠之地;且累石砌成，加強管理，以田租所得供給前來讀書之寒士飲食，其余為置書增田之費;秘本珍藏，亦宜重抄以廣其傳，若有條件，則活版摹印。［17］這樣的方法不僅比政府、私人、書院藏書更為完善，也遠比寺觀藏書更為周密。在當時的歷史條件下，已經(jīng)是最有效最完善而且有一定實踐價值的藏書方法了。

［1］隋書(卷四十九)牛弘傳.

［2］胡應麟.經(jīng)籍會通［M］.北京：北京燕山出版社，1999年：10.

［3］馬端臨.文獻通考［M］.北京：中華書局，2003年：考八.

［4］錢謙益.錢牧齋全集·有學集·卷二六［M］.上海古籍出版社，2003年：995.

［5］［6］曹溶.流通古書約［M］.上海古籍出版社，2005年：35－36.

［7］［9］［10］［11］［12］［13］［14］［16］［17］周永年撰：王嵐點校：儒藏說［M］.北京燕山出版社，1999：115－120.

［8］葉德輝.書林清話·書林余話［M］.岳麓書社，2000年：290.

［15］郭伯恭.四庫全書纂修考［M］.商務印書館，民國26年(1937)鉛印本：2.

Analysis of Zhou Yongnian’s Confucian Collection Theory

HAN Li－liang
(School of Culture and Museology，Northwest University，Xi’an，710069，Shaanxi)

The Confucian Collection Theory has played a significant role in the history of book collection in China.On the basis of Confucian Collection Theory written by Zhou Yongnian，this paper is trying to analyze its content and significance focusing on its background and sources of the thought.

confucian collection theory;sources of the thought;Zhou Yongnian

I206

A

1671－5004(2010)03－0091－02

2010－05－05

韓李良 (1985－)，男，山西晉城人，陜西省西北大學文博學院2008級碩士研究生，研究方向：歷史文獻學。