羅海鋒

(河南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院，河南 南陽 473009)

論賽珍珠與湯婷婷創(chuàng)作背景之不同

羅海鋒

(河南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院，河南 南陽 473009)

文章針對賽珍珠與湯婷婷作品的不同，著重分析了二者創(chuàng)作背景的不同。一方面使讀者對二者及其作品有更加清晰的認識;另一方面也使從們更加注意對異質(zhì)文化的考察，認識對方的傳統(tǒng)，尋找價值觀上的共同點，促進兩種不同的文化更加和諧的相處。

賽珍珠;湯婷婷;創(chuàng)作背景;不同

賽珍珠和湯婷婷都以自己的作品蜚聲于世，賽珍珠主要是以傳播中華文化為己任，由于寫中國題材的小說在國際上獲得盛名，她的小說基本上都是以原汁原味的中國體裁為主，詳實地反映了近代中國的社會發(fā)展面貌，其中不乏農(nóng)村一些落后的社會現(xiàn)象。雖然獲得了巨大的成功，這也成為一些中國評論家對其詬病的原因;而湯婷婷則利用中國文化，通過改寫中國文化中的歷史故事、神話傳說、文學名著來表達自己的思想。在湯婷婷等人看來，原原本本地照搬神話與民間傳說只能是機械地繼承傳統(tǒng)。因此，出于文化意識形態(tài)與文化策略的考慮，她大膽地將神話與民間傳說進行了改寫，創(chuàng)造出迎合美國人口味的神話，同樣也獲得了巨大的成功，但也遭到了不少人的非議。

本文針對賽珍珠與湯婷婷作品的不同，著重分析了二者創(chuàng)作背景的不同，一方面將會使我們對二者及其作品有更加清晰的認識;另一方面也將使我們更加注意對異質(zhì)文化的考察，認識對方的傳統(tǒng)，尋找價值觀上的共同點，促進兩種不同的文化更加和諧的相處。

一、異質(zhì)文化的影響

文化是文學產(chǎn)生的土壤，有什么樣的文化就會催生什么樣的文學。如果說美國是賽珍珠的祖國，她出生于美國，具有美國血統(tǒng)，然而她很小就隨父母搬到了中國，并且在中國大地上生活了近四十年，可以說中國賦予其靈魂與心思。雖然其父母都是傳教士，但其幼年卻是由王媽媽照顧的，王媽媽向她講述了豐富的中國文化知識。在五歲時，父母就為她請了一位漢語家庭教師孔先生?？紫壬蛩v述中國的風土人情，觀音菩薩，歷史知識，人物格言，風情民俗等等。在孔先生的影響下，她開始學習中文，并廣泛涉獵了中國的傳統(tǒng)作品，如《紅樓夢》、《水滸傳》等許多作品，對中國文化以及中國小說的創(chuàng)作技巧有了一個全面的認識。

賽珍珠對中國文化的認識是多方面的，她從小就與中國農(nóng)民和諧相處，十分了解他們的疾苦，對中國的農(nóng)耕文化非常了解，所以中國農(nóng)民就成為她創(chuàng)作的一個十分重要的主題;同時賽珍珠在中國生活的四十年，是中國社會發(fā)生急劇變化的四十年，在此期間封建制度逐步解體，軍閥混戰(zhàn)，民不聊生，她對中國近代社會的歷史變遷是深有體會的。

賽珍珠重新進入美國社會時已經(jīng)到了上大學的年紀，可以說她是在已經(jīng)被中國社會與文化塑造成型以后，才落入美國社會中。在她身上，文化的矛盾與困惑才愈發(fā)集中與深刻。他一方面認同中國文化。我們在美國弗吉尼亞州林奇堡市的倫道夫·梅肯女子學院1914年畢業(yè)生相關(guān)檔案上可以看到在頭戴學士帽的年輕的賽珍珠碩士的照片下，赫然寫著“籍貫，中國鎮(zhèn)江?！边@在當時嚴重排華的美國確實是十分難能可貴的。因此她的小說基本上都是以原汁原味的中國體裁為主，詳實地反映了近代中國的社會發(fā)展面貌，其中不乏農(nóng)村一些落后的社會現(xiàn)象。這也成為一些中國評論家對其詬病的原因。

例如《大地》①這部小說描寫了辛亥革命到五四運動時期中國農(nóng)村發(fā)展變化的情況，以王龍家族的發(fā)跡和衰落為主線，描寫這一時期中國社會的發(fā)展，揭示了近代中國社會發(fā)展的基本脈絡，在風土人情方面，對中國農(nóng)村進行了客觀的描寫，描寫了農(nóng)民缺乏文化素養(yǎng)，愚昧落后，沒有科學知識，迷信鬼神，農(nóng)村土地神廟更觸目皆是。這和《大地》描述“王龍虔誠地敬畏土地爺，經(jīng)常破費些錢財，去捐件新衣服給土地爺”之事極其符合。此外，《大地》寫舊中國農(nóng)民缺少衛(wèi)生習慣，也基本上符合事實。宿州舊日農(nóng)村婦女，很少有洗澡習慣，到了夏天除了男人們到河溝溪流里去泅水、洗身外，婦女們多在家中用手巾擦試，稱作“搌澡”。不過《大地》一書，說中國農(nóng)民一生只洗三次澡：初生——結(jié)婚——剛死時，則過分渲染、夸大了中國農(nóng)民不講衛(wèi)生的習慣，因此，過去被認為是對中國人的誣蔑。

另一方面，賽珍珠后半生生活在美國，受當時美國社會文化背景的影響，他也想極力融入美國社會，例如她曾用美國的筆名發(fā)表了很多反映美國社會的小說，但都收效甚微。

二、隔閡與融入

而湯亭亭作為在美國生活的第二代華人，她在美國文化的語境中長大，對中國文化較為隔膜。她對中國文化的了解僅僅只是通過父輩們對其往事的追憶和講述獲得的，并未接受過中國傳統(tǒng)的文學作品。在她成名之前從未到過中國。但是作為華人后裔，與生俱來的中國血統(tǒng)和父母潛移默化中傳授給她的中國文化使她不可能像普通的美國人那樣來看待東方和中國，同時也不可能像中國人或其父輩那樣去看待東方。她雖然也承認自己的華裔身份，但她更傾向于認為自己就是一個美國人。但是在土生土長的美國人看來，黃皮膚的她就是東方人，不屬于美國人。于是她就處于美國人和中國人的邊緣，她極力否定自己的中國身份，極力地融入美國社會，但這種過程十分痛苦的。她一方面借用中國文化來達到自己的目的——在美國主流社會站穩(wěn)腳跟，在文學上贏得一席之地;另一方面卻又不愿意甚至極力否定自己的中國文化身份。此外，她一方面積極弘揚中華文明，打破西方人長期持守的“東方主義”觀念，另一方面，又對中國文化、華人形象疏離、歪曲甚至丑化，處于極大的困惑與矛盾之中，這種困惑與矛盾在她的作品中就得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。

她筆下的惠特曼·阿新②就堅稱自己不是中國人而是華裔美國人。他不但抨擊白人把華裔美國人看作是外國人，而且也抨擊那些華裔美國人，因為他們要么把自己視為異于美國社會的其他人，要么試圖在言行上模仿美國白人。這位受過正規(guī)高等教育，在美國文化中長大的華裔第五代，強調(diào)自己是中國血統(tǒng)的美國人，他痛斥那些把華裔美國人當著“他者”的白人。正是以其自身經(jīng)歷、生存環(huán)境，通過差異政治，阿新漸漸體會到自己的“中國人”、“美國人”與“華裔美國人”的多重身份。

湯婷婷本人就一再強調(diào)她是美國人，她不認同于中國。在作品里，她雖然力圖摒棄中國文化身份，但是熟讀西游記的讀者就會發(fā)現(xiàn)，阿新是中國人，正如書名所示，他是猴行者。自小他對《西游記》中的孫猴王就情有獨鐘，他的行為舉止與孫猴王確有不少類似之處，具有孫猴王騷動不安的氣質(zhì)，在受到歧視、遭到拒絕時，他像大鬧天宮的孫猴王，把白人主宰的社會鬧個地覆天翻。

我們可以看到，她盡管對中國極力否認，但是在她的作品中卻處處充滿了中國元素。她利用中國文化，通過改寫中國文化中的歷史故事、神話傳說、文學名著來表達自己的思想。在湯婷婷等人看來，原原本本地照搬神話與民間傳說只能是機械地繼承傳統(tǒng)。因此，出于文化意識形態(tài)與文化策略的考慮，她大膽地將神話與民間傳說進行了改寫，創(chuàng)造出迎合美國人口味的神話。在《女勇士》③中，她借用了花木蘭的故事，但是她故事里的花木蘭形象有了重大改變，與中國版的花木蘭大相徑庭，判若兩人。在她的筆下，花木蘭七歲開始進山修煉，修煉回家后父母在她背上刻上“報仇雪恨”四個大字，讓她不要忘記仇恨。她披掛上陣、東征西討，還在營中與丈夫團聚，生下一子。這個改寫來自“木蘭替父從軍”和“岳母刺字”等故事。湯婷婷“嫁接”了經(jīng)她改寫了的岳母刺字的傳說，再注入她本人深信不疑的女權(quán)主義思想內(nèi)涵，創(chuàng)造了一個奇異復雜的文化再生品。

雖然她取得了巨大的成功，但也招致了不少的批評。趙健秀諷刺湯婷婷，扭曲中國歷史和文化只是為了迎合白人讀者的口味，成為白人餐桌上的調(diào)味品。面對這樣的指責，湯婷婷回應道：“有一段時間，我只是想，趙健秀干嗎不閉嘴，回家去寫作呢?他獲得文學名譽的唯一途徑就是攻擊我。除此以外，他一無是處……我再也不讀趙健秀的作品了”但與她取得的巨大成功相比，這種批評顯然是微不足道的。

結(jié)語

總之，賽珍珠和湯婷婷都以自己的作品在國際上獲得盛名，但賽珍珠以原汁原味的中國體裁為主，詳實地反映了近代中國的社會發(fā)展面貌，雖然她也想融入美國社會，但最終收效甚微;而湯婷婷則把中國文化作為自己融入美國社會的一個手段，通過將中國神話與民間傳說進行了改寫，創(chuàng)造出迎合美國人口味的神話，同樣也獲得了巨大的成功，但也遭到了不少人的非議。她們的這種文化心態(tài)也因而成為一種典型的“邊際人”的文化心態(tài)。于是她們的“邊際”文化心態(tài)，就可以從作家對美國社會文化，對中國社會文化、以及對個人的文化身份的定位的態(tài)度和認識中，獲得呈現(xiàn)。

［1］賽珍珠(Buck，P.S.)大地三部曲［M］.桂林：漓江出版社，1988.

［2］湯亭亭，趙文書.孫行者［M］.漓江出版社，1998.

［3］湯亭亭，李劍波，陸承毅.女勇士［M］.廣西：漓江出版社，1998.

From the Difference of Pearl Buck’s and Maxine Hong Kingston’s Creation Background

LUO Hai－feng
(Henan Polytechnic Institute，Henan Nanyang，473009)

On the basis of the difference between Pearl Buck’s and Kingston’s works，this papper analyses the diffference of their creation background.On the one hand，it makes us understand both of them and their works;on the other hand，it will make us undstand the foreign culture and their traditions and find their common values，promoting the more harmonious existence of the two different cultures.

Pearl buck;Maxine Hong Kingston;creation background;difference

I206

A

1671－5004(2010)03－0084－02

2010－04－30

羅海鋒 (1981－)，男，河南南陽人，河南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院外語系教師，研究方向：英美文學及英語翻譯。