孫紅連
(遼寧師范大學(xué),遼寧 大連116029)
《戰(zhàn)國(guó)策》中秦、齊國(guó)君主形象之比較
孫紅連
(遼寧師范大學(xué),遼寧 大連116029)
本文先對(duì)《戰(zhàn)國(guó)策》中的秦國(guó)和齊國(guó)君主同異之處進(jìn)行了比較,秦國(guó)君主很具有霸氣,而齊國(guó)君主接近儒家的要求。然后從歷史文化和政治制度分析了原因。
秦國(guó);齊國(guó);君主;比較
《戰(zhàn)國(guó)策》是西漢劉向整理編輯的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期史書(shū),在各國(guó)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,君主們也都寫下了最真實(shí)的一筆,綻放了動(dòng)人的光彩。在《戰(zhàn)國(guó)策》中,秦國(guó)共出現(xiàn)了七位君主,他們是秦孝公、秦惠文公、秦武王、秦昭王、秦孝文王、莊襄公、秦始皇。他們身上洋溢著一種慧眼識(shí)人的英氣,一統(tǒng)天下的豪氣,還有一些殘忍的戾氣。與秦國(guó)霸氣的君主形成鮮明對(duì)比的是齊國(guó),他們多的是些文雅之氣和人情味。齊國(guó)的君主分別是有文化內(nèi)涵的齊威王、性情中人齊宣王,還有齊閔王、齊襄王和齊王建。他們也有君主的縱情享樂(lè),但是比較接近儒家所提倡的王者形象。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,各國(guó)君主為了生存更為了強(qiáng)大,極力地吞并擴(kuò)張土地,富國(guó)強(qiáng)兵。在這樣的時(shí)代,人才就變得極為重要。秦國(guó)和齊國(guó)的君主自然不會(huì)放棄對(duì)人才的利用。
秦國(guó)地處西北邊陲,內(nèi)部人才比較缺乏,而且在春秋秦穆公時(shí)就有重用百里奚等外來(lái)人才的優(yōu)良傳統(tǒng)。所以秦國(guó)的君主都有重用人才的一面。在秦策一的首篇就是 《衛(wèi)鞅亡魏入秦》,秦孝公任用衛(wèi)鞅為相,進(jìn)行了歷史上有名的“商鞅變法”,取得的效果是“道不拾遺,民不妄取,兵革大強(qiáng),諸侯畏懼”。(《秦一·衛(wèi)鞅亡魏入秦》)還有,正是秦惠文公采用了張儀“連橫之術(shù)”,秦昭王聽(tīng)取了范睢的“遠(yuǎn)交近攻”策略,秦國(guó)才能一步步地蠶食他國(guó),取得最終勝利。
《戰(zhàn)國(guó)策》中齊威王、齊宣王也都重視有識(shí)之士,在他們的努力之下,齊國(guó)的稷下學(xué)官繁榮一時(shí),籠絡(luò)了大批的人才,成為當(dāng)時(shí)的文化交流中心。齊威王既能聽(tīng)取鄒忌的意見(jiàn),廣開(kāi)言路;又能任用田忌、孫臏等軍事人才;身邊還有淳于髠、鄒奭等其他人才。齊宣王是一位好士、重士的賢明君主,淳于髠曾一日而見(jiàn)七人于宣王。稷下學(xué)官在齊襄王時(shí)又再度中興。
但是同樣重用人才,秦國(guó)重用更多的是法家和縱橫家之流。諸葛亮對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的風(fēng)云人物有過(guò)自己的評(píng)價(jià):“商鞅長(zhǎng)于治法,不可以從教化。蘇秦長(zhǎng)于馳辭,不可以結(jié)盟誓。白起長(zhǎng)于攻取,不可以廣眾。”在諸葛亮的評(píng)價(jià)人物中,除蘇秦不為秦國(guó)所用之外,其余都為秦國(guó)的肱骨大臣,可是這些人在人文教化方面都有所欠缺,這就說(shuō)明秦國(guó)重視富國(guó)強(qiáng)兵的功利,忽視了儒家所提倡的人文教化。
齊國(guó)則明顯的不同。齊國(guó)對(duì)各路人才和各種文化都采取了一種較寬容的態(tài)度,還有點(diǎn)偏愛(ài)儒家。齊威王的任人之術(shù)值得一提,對(duì)章子的信任是不以任何人的詆毀為轉(zhuǎn)移的,而且信任的基礎(chǔ)就是章子的孝道,“夫?yàn)槿俗佣黄鬯栏?,豈為人臣欺生君哉?”(《齊一·秦假道韓魏以攻齊》)以孝道來(lái)驗(yàn)證君臣之道,這符合了儒家的君君臣臣、父父子子之道。齊宣王也曾被顏鐲教訓(xùn),樹(shù)立的榜樣和儒家如出一轍,為:“成其道德而揚(yáng)功名于后世者,堯舜禹湯周文王是也。”(《齊四·齊宣王見(jiàn)顏鐲》)就連齊閔王這樣愛(ài)稱霸的人也是被蘇秦的“仁者王”的說(shuō)辭深深打動(dòng)了。
其次是對(duì)有功之臣的猜忌和迫害。歷史在上演著君主賞識(shí)重用人才的一幕,可是更讓人印象深刻的是君主對(duì)有功之臣的猜忌迫害。
“商君為秦孝公平權(quán)衡、正度量、調(diào)輕重,決裂阡陌,教民耕戰(zhàn),是以動(dòng)而地廣,兵休而國(guó)富,故秦?zé)o敵于天下,立威諸侯。功以成,遂以車裂?!保ā肚厝げ虧梢?jiàn)逐于趙》)
“秦王大怒,樗里疾出走?!保ā肚匾弧垉x之殘樗里疾》)
這個(gè)被逐被殺的臣子名單還沒(méi)結(jié)束,為秦國(guó)東奔西走的甘茂也被秦國(guó)所逐;為秦國(guó)浴血奮戰(zhàn)的樊于期也被迫逃到燕國(guó),秦王還向燕國(guó)索要他的人頭;為秦國(guó)攻下七十余城,立下汗馬功勞的白起也得到了被賜死的悲慘命運(yùn)。通讀《戰(zhàn)國(guó)策》,在各國(guó)歷史中,秦國(guó)對(duì)臣子的迫害之多之狠可以數(shù)第一了。
相較秦國(guó),齊國(guó)的君主相較而言就比較仁慈了。在《戰(zhàn)國(guó)策》中,被逐的將軍有田忌、田單、章子。其實(shí)田忌后來(lái)又被召回國(guó)得到了重用;田單沒(méi)有被逐,只是被趙國(guó)借用過(guò)去而后一直在趙國(guó)為相。而對(duì)靖郭君和孟嘗君這樣的朝廷重臣也是放逐后又被召回,還得到了封地的自主權(quán)。
通讀《戰(zhàn)國(guó)策》會(huì)發(fā)現(xiàn)秦國(guó)的君主各個(gè)胸懷大志,想一統(tǒng)天下,甚至不惜任何代價(jià),鐵血男兒般。而齊國(guó)的君主則大志不足,柔情更勝一籌。
“寡人欲車通三川,以窺周室,而寡人死不杇乎?”(《秦三·秦武王謂甘茂》)
“以孟嘗、芒卯之賢,率強(qiáng)韓、魏之兵以伐秦,猶無(wú)奈寡人何也 !今以無(wú)能之如耳、魏齊,率弱韓、魏以攻秦,其無(wú)奈寡人何,亦明矣!”(《秦四·秦昭王謂左右》)
秦武王想窺周朝王室,以納九鼎;秦昭王傲視群雄,指點(diǎn)江山。秦國(guó)的君主都有著一統(tǒng)天下的豪邁之氣。可是他們?yōu)榱诉_(dá)到個(gè)人的野心,不惜鏟除任何親信,不怕再多的流血犧牲。秦昭王為了加強(qiáng)中央集權(quán)可以廢掉他的母后,對(duì)自己的親生母親都如此,更不用說(shuō)對(duì)待普通士兵和他國(guó)之人了。
“秦攻邯鄲,十七月不下?!保ā肚厝で毓ズ悺罚?/p>
“頃襄王二十年,秦白起拔楚西陵,或拔鄢、郢、夷陵,燒先王之墓?!保ā肚厮摹ろ曄逋醵辍罚?/p>
秦國(guó)對(duì)于自己的軍隊(duì),是無(wú)盡的驅(qū)使;而對(duì)于敵國(guó)是燒殺掠奪,最顯著的例子就是長(zhǎng)平之戰(zhàn)中坑殺的45萬(wàn)人。秦國(guó)君主的豪邁之氣下暴露的是殘忍的戾氣。
齊國(guó)的君主則沒(méi)有這樣的大志氣,更看重一些政治之外的東西。
“先君好馬,王亦好馬。先君好狗,王亦好狗。先君好酒,王亦好酒。先君好色,王亦好色?!保ā洱R四·先生王斗造門而欲見(jiàn)齊宣王》)
齊國(guó)的君主不像秦王如此醉心于政治,心腸也就軟了一些,表現(xiàn)了柔情似水的一面。
“靖郭君衣威王之衣,冠舞其劍,宣王自迎靖郭君于郊,望之而泣。靖郭君至,因請(qǐng)相之。靖郭君辭,不得已而受。七日,謝病強(qiáng)辭。靖郭君辭不得,三日而聽(tīng)?!保ā洱R一·靖郭君善齊貌辨》)
《戰(zhàn)國(guó)策》中刻意描寫了齊宣王性情的一面。他親自迎接靖郭君,而且堂堂一國(guó)之君面對(duì)被自己所逐的老臣竟然流下了眼淚,是懊悔,是激動(dòng),感情細(xì)膩可見(jiàn)一斑。而且還如先王之時(shí)一樣重用,態(tài)度很是堅(jiān)決,三辭而不答應(yīng)??梢?jiàn)齊宣王重情感,重儒家所提倡的孝道和仁義。
雖說(shuō)齊國(guó)君主比較接近儒家的要求,但是畢竟不是等同,還是有這樣或那樣的缺陷,和秦國(guó)君主比起來(lái),他們比較重視享樂(lè),生活腐朽荒淫?!芭R淄甚富而實(shí),其民無(wú)不吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴、斗雞、走犬、六博、踏踘者?!保ā洱R一·蘇秦為趙合縱說(shuō)齊宣王》)
每一個(gè)人物都不是獨(dú)立存在的,他的特性和活動(dòng)都深深地植根在特定的歷史文化和政治時(shí)局的具體空間中。
齊國(guó)是中原的大國(guó),從姜太公建國(guó)伊始,就秉持周禮,深受周朝禮樂(lè)文明的影響。齊景公曾受到孔子的儒家學(xué)說(shuō)的影響;孟子曾多次面見(jiàn)齊宣王陳述自己的“王道”的政治主張;另一位儒家大師荀子在稷下學(xué)官曾三度擔(dān)任學(xué)宮主持人?!尔}鐵論·論儒篇》說(shuō):“齊宣王褒儒尊學(xué),孟軻、淳于髠之徒,受上大夫之祿,不任職而論國(guó)事?!睋?jù)初步統(tǒng)計(jì),在齊宣王時(shí)代,有名的儒家人物就有孟子等八人。在齊閔王時(shí)代,也有孔穿、魯仲連等四人。這些儒者云集稷下學(xué)宮,儒家自然對(duì)齊國(guó)君主有很深的影響。
可是秦國(guó)和這些國(guó)家交流較少,又接近西戎,禮樂(lè)文明少一些,野蠻落后多一些。西戎民族能騎善戰(zhàn),崇尚武力,秦國(guó)君主就是不斷地與他們征戰(zhàn)廝殺中得到壯大,自然具有勇武好戰(zhàn)之風(fēng)。在《戰(zhàn)國(guó)策·魏策三》中所記載:秦與戎狄同俗,有虎狼之心,貪利好利而無(wú)信,不識(shí)禮義德行。茍有利焉,不顧親戚兄弟,若禽獸耳。從這些文字可以看出,秦國(guó)重利輕義,缺少文化和精神文明建設(shè)。儒家大師荀子曾在《荀子·性惡》中評(píng)價(jià)秦國(guó)的文化,指出秦人縱性情,安恣睢,謾于禮義。可見(jiàn)秦國(guó)文化是一種相對(duì)落后的文化,缺少禮樂(lè)教化。正因如此秦國(guó)君主具有乖戾之氣,屠殺士兵,殘害良臣。
其次是政治制度的影響。分權(quán)與集權(quán)的差異是齊秦政治制度不同性質(zhì)的重要表現(xiàn)之一。齊國(guó)政治制度帶有明顯的分權(quán)性質(zhì),而秦國(guó)的政治制度則有高度集權(quán)的特色。
由于分封制、世卿世祿制等制度以及西周禮樂(lè)文化的影響,齊國(guó)的政治制度一開(kāi)始就帶有一定的分權(quán)特色。初期,齊國(guó)君主的權(quán)力受到周天子、國(guó)內(nèi)卿大夫等各方面的制約。在齊國(guó)內(nèi)部,天子命卿國(guó)氏、高氏,世為上卿,位高權(quán)重。當(dāng)齊國(guó)發(fā)生內(nèi)亂,國(guó)內(nèi)無(wú)君時(shí),他們可以執(zhí)政身份監(jiān)國(guó),并擁有廢立君長(zhǎng)的權(quán)力。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,齊在地方實(shí)行的是五都制,而其余六個(gè)國(guó)家實(shí)行郡縣制。在五都制下,地方擁有一定的行政權(quán)力和軍事權(quán)利。
與齊國(guó)的分權(quán)特征相反,秦國(guó)自一開(kāi)始便建立起帶有軍事性質(zhì)的中央集權(quán)國(guó)家。這主要表現(xiàn)在:秦國(guó)沒(méi)有實(shí)行齊國(guó)那樣的分封制,秦國(guó)在官吏上有任免權(quán),在軍事上擁有軍隊(duì)指揮權(quán)。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,秦國(guó)經(jīng)過(guò)商鞅變法后,在全國(guó)普遍實(shí)行郡縣制,秦國(guó)的中央集權(quán)得到進(jìn)一步的加強(qiáng)。
秦國(guó)的這種高度集權(quán)統(tǒng)治有利于在戰(zhàn)爭(zhēng)的環(huán)境中取得勝利,也容易膨脹君主對(duì)權(quán)利的欲望。權(quán)利無(wú)限制的擴(kuò)大滿足了個(gè)人的野心,在對(duì)待臣子、國(guó)事上就表現(xiàn)出惟我獨(dú)尊,獨(dú)斷霸氣。而齊國(guó)的分權(quán)制,使得齊國(guó)君主權(quán)力受到限制,不能為所欲為,必須和他人分享權(quán)力,也就要廣泛聽(tīng)從他人的意見(jiàn)。這種情況下也就無(wú)形中靠攏了儒家所定義的君主要求,講求民主。
歷史是無(wú)數(shù)個(gè)人物的展現(xiàn),秦國(guó)和齊國(guó)的君主在 《戰(zhàn)國(guó)策》中展現(xiàn)了不同的風(fēng)格,他們的不同也就揭示了歷史的走向。秦國(guó)君主也許正是因?yàn)橛兄唤y(tǒng)天下的霸氣,才最終建立了一個(gè)真正意義上的統(tǒng)一王朝。
注 釋:
① 劉向.戰(zhàn)國(guó)策[M].上海:上海古籍出版社,1978.
② 司馬遷.史記[M].北京:北京中華書(shū)局,2008.
③ 梁?jiǎn)⑿?荀子簡(jiǎn)釋[M].北京:北京中華書(shū)局,1983.
④ 喬清舉.鹽鐵論[M].北京:華夏出版社,2000.
[1]邱文山,等.齊文化與先秦地域文化[M].濟(jì)南:齊魯出版社,2003.
[2]彭邦炯,謝齊.戰(zhàn)國(guó)史話[M].北京:中國(guó)國(guó)際廣播出版社,2004.
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