林 明,鐘來(lái)全

(1.賀州學(xué)院 教務(wù)處,廣西 賀州 542800;2.賀州學(xué)院 思政部,廣西 賀州 542800)

生存論視域中的思想政治教育

林 明1,鐘來(lái)全2

(1.賀州學(xué)院 教務(wù)處,廣西 賀州 542800;2.賀州學(xué)院 思政部,廣西 賀州 542800)

思想政治教育的功能是多樣性的,社會(huì)需要論視野下的思想政治教育過(guò)多地強(qiáng)調(diào)其社會(huì)功能的作用,忽略了個(gè)體性的價(jià)值和需要,導(dǎo)致思想政治教育缺乏針對(duì)性,從而減弱了思想政治教育的效果。文章從生存論的角度探討思想政治教育的目的,認(rèn)為思想政治教育主要是在于觀照現(xiàn)實(shí)個(gè)人的生存與發(fā)展,這才是思想政治教育的意義所在。思想政治教育只有從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā),立足于服務(wù)現(xiàn)實(shí)主體的需要,才能真正發(fā)揮其功能。

思想政治教育;生存;現(xiàn)實(shí)的個(gè)人;價(jià)值

在世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)影響下,各種思想文化相互激蕩,人們的思想觀念呈現(xiàn)多元化態(tài)勢(shì)。隨著經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展,人的主體性意識(shí)的增強(qiáng),個(gè)體的生存、發(fā)展被提升到突出的位置。從生存論的視角出發(fā),探討思想政治教育,有利于提高人們認(rèn)識(shí)水平和自覺(jué)接受思想政治教育的程度,以及對(duì)思想政治教育無(wú)用論和思想政治教育萬(wàn)能論的有力批判。

一、生存論視域中的思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人

社會(huì)需要論、社會(huì)哲學(xué)的視野中,思想政治教育的最終目的是:在一定的社會(huì)制度下,社會(huì)或社會(huì)群體借用一定的中介和力量,有目的、有計(jì)劃、有組織地把一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對(duì)其社會(huì)成員施加影響,使其行為符合社會(huì)需要,按照一定的思想品德規(guī)范開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),這就是一般意義上的思想政治教育社會(huì)功能說(shuō)。按照這種觀點(diǎn),思想政治教育作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程,它是社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng),思想政治教育的政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化功能等是基于對(duì)思想政治教育的社會(huì)功能的肯定而體現(xiàn)于社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域,思想政治教育的功能就是維持社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)、支撐社會(huì)良性運(yùn)行。所以,從社會(huì)需要這一基點(diǎn)出發(fā),研究思想政治教育的社會(huì)發(fā)展推動(dòng)作用,探討思想政治教育和社會(huì)各系統(tǒng)間的關(guān)系,獲得思想政治教育的價(jià)值意義。

在民族獨(dú)立和解放運(yùn)動(dòng)中,思想政治教育起到了非常重要的作用,毛澤東把思想政治教育看成是軍隊(duì)工作的生命線。在改革開(kāi)放和新的歷史時(shí)期中,鄧小平、江澤民、胡錦濤同志多次提到思想政治教育對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的重要作用,思想政治教育的作用同時(shí)也被再次提高到一個(gè)新的高度,認(rèn)為是“經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線,是團(tuán)結(jié)全黨和全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家各項(xiàng)任務(wù)的中心環(huán)節(jié),是我們黨和社會(huì)主義國(guó)家的重要政治優(yōu)勢(shì)?！盵1]毫無(wú)疑問(wèn),思想政治工作對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、對(duì)人的改造有很大的促進(jìn)作用。在思想教育工作者的努力之下,把那些在群眾中根深蒂固的舊觀念克除掉,使人們順應(yīng)社會(huì)的變化與發(fā)展,使其在革命和建設(shè)的歷史進(jìn)程中發(fā)揮作用,成為一個(gè)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的人。一句話,“黨的思想政治工作和社會(huì)主義精神文明建設(shè)工作,是凝聚人心、激勵(lì)全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的基礎(chǔ)性工作?！盵2]

但僅以社會(huì)需要來(lái)論證思想政治教育目的的合理性是不全面的,這也將直接影響到思想政治教育的效果。只從社會(huì)需要的視角來(lái)論證思想政治教育目的的合理性,直接的后果之一就會(huì)導(dǎo)致人們?cè)絹?lái)越對(duì)思想政治教育的漠視。在這種話語(yǔ)中,人們的理念是,思想政治教育無(wú)論如何的重要,其最終還是僅僅為了社會(huì)而服務(wù),那是黨和國(guó)家的大事,與現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)人關(guān)聯(lián)性不大,造成了思想政治教育流于形式,未能做到針對(duì)性,教育效果失去實(shí)際的意義?！叭绻覀?nèi)匀话阉枷胝谓逃醋鍪墙y(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治和管理的工具,看做是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn),那么,在當(dāng)前這個(gè)改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的新時(shí)代,在這個(gè)社會(huì)成員在權(quán)利和義務(wù)關(guān)系方面發(fā)生重大調(diào)整、人們的主體性意識(shí)越來(lái)越充分顯示出來(lái)的過(guò)程中,這種理論指導(dǎo)下的實(shí)踐便越發(fā)顯得軟弱無(wú)力。”[3]由此看來(lái),僅僅從社會(huì)需要出發(fā)研究思想政治教育在整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)中的作用是不夠的,只有讓思想政治教育的這些特性得以確認(rèn),使之既服務(wù)于社會(huì)與政治運(yùn)行的需要,又要有利于個(gè)體的生存與發(fā)展的需求,這才是思想政治教育的真正目的。

在傳統(tǒng)的思維方式中,社會(huì)被當(dāng)作一個(gè)超越于個(gè)人之上的獨(dú)立存在實(shí)體,個(gè)人被視為從屬于社會(huì)活動(dòng)的工具,無(wú)論是西方還是東方的思維理念中都存在這樣的社會(huì)觀念。特別是在我國(guó),自古以來(lái)都是強(qiáng)調(diào)社會(huì)和整體超越于個(gè)人之上,人們習(xí)慣于從社會(huì)關(guān)系的角度來(lái)看待人在社會(huì)中的性質(zhì)及其關(guān)系,把人只理解為在社會(huì)關(guān)系中存在,人是社會(huì)中的人,而忽視了人的個(gè)體性的相對(duì)獨(dú)立存在,這種理念對(duì)人的理解以及對(duì)社會(huì)的理解是不全面的。

馬克思主義認(rèn)為,要研究現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的人,其出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是從事實(shí)際社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人,是現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身。思想政治教育研究的對(duì)象不僅僅是思想政治理論本身,還應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)生活中的人。研究處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下發(fā)展的人,這才符合現(xiàn)實(shí)生活的考察方法,才能真正地理解人與社會(huì)的關(guān)系,了解人在社會(huì)中的地位。在生存論視域中的思想政治教育研究的出發(fā)點(diǎn)就是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人,從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)去說(shuō)明社會(huì),而不是把社會(huì)當(dāng)作現(xiàn)成的東西去說(shuō)明個(gè)人?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變的狀態(tài)中,而是處在可以經(jīng)驗(yàn)感觸到的、在一定現(xiàn)實(shí)條件下進(jìn)行活動(dòng)的、發(fā)展著的存在,處于既有的歷史條件和關(guān)系范圍之內(nèi)的自己。雖然個(gè)體的人以一種社會(huì)性的形式生存和發(fā)展、成為其人,但不能簡(jiǎn)單地把社會(huì)理解成是由個(gè)體組合而成的一種關(guān)系,社會(huì)由個(gè)體合成的同時(shí),它還是人個(gè)體生存與發(fā)展展示的獨(dú)特方式。所以,思想政治教育應(yīng)該回歸到個(gè)人關(guān)系存在的層面上去看待,以此作為研究的出發(fā)點(diǎn),進(jìn)而對(duì)思想政治教育目的的合理性做出明晰的闡釋,回歸思想政治教育的本原性。正如馬克思所說(shuō):“理論只要說(shuō)服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說(shuō)服人。所謂徹底,就是抓住事物的根本?！盵4]我們厘清了思想政治教育“是什么”、“為什么”和“應(yīng)該怎樣”等根本性問(wèn)題,追問(wèn)思想政治教育的本原性,解決好“已有”和“應(yīng)當(dāng)”、“事實(shí)存在”和“價(jià)值存在”的問(wèn)題,那么思想政治教育就可以沿著科學(xué)化的道路發(fā)展。

二、生存論視域中的思想政治教育的內(nèi)在要求是尊重主體的需要

在社會(huì)需要論視域中的思想政治教育,更多的是強(qiáng)調(diào)教育者的需要以及教育者在教育中的作用,忽視受教育者的需要和受教育者在教育中主體能動(dòng)性的發(fā)揮,從而使思想政治教育的效果受到嚴(yán)重影響。受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全球化思潮的影響,主體性意識(shí)在當(dāng)今時(shí)代顯得尤為突出,如果不關(guān)注受教育者的主體性地位,思想政治教育是很難奏效的。所以,尊重受教育者的主體性,尊重主體的需要,是思想政治教育的內(nèi)在要求。生存論視域中的思想政治教育,從受教育者的角度出發(fā),強(qiáng)調(diào)受教育者的主觀能動(dòng)性發(fā)揮,挖掘受教育者的創(chuàng)造力,即尊重受教育者的認(rèn)識(shí)主體性、實(shí)踐主體性和價(jià)值主體性,使思想政治教育應(yīng)有的功能得以發(fā)揮,目的是引導(dǎo)受教育者超越于世俗功利的束縛,在內(nèi)心構(gòu)建一個(gè)豐富的、對(duì)人生的意義與價(jià)值展開(kāi)深切認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)的精神世界,提升人性深處對(duì)正義和光明的期待。思想政治教育的主體化不僅挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的教育理念,而且是思想政治教育改革強(qiáng)大的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力,推動(dòng)現(xiàn)代思想政治教育理論和實(shí)踐朝著符合時(shí)代發(fā)展要求的方向前進(jìn),促進(jìn)思想政治教育朝著科學(xué)化和人性化方向發(fā)展。由思想政治教育主體化所推動(dòng)的思想政治教育改革的步伐,一定會(huì)使思想政治教育朝著更有利于主體和社會(huì)健康發(fā)展的方向邁進(jìn)。

思想政治教育是一種目的性很強(qiáng)、滿足社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展需要的實(shí)踐活動(dòng)和價(jià)值活動(dòng),在這活動(dòng)中,思想政治教育要滿足兩種需要,一種需要是工具性價(jià)值,或者說(shuō)思想政治教育的外在需要滿足,即社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的需要;另一種需要是思想政治教育的內(nèi)在需要滿足,即個(gè)體發(fā)展的需要,這是思想政治教育的本質(zhì)功能、主體性價(jià)值?！靶枰侨说纳姘l(fā)展對(duì)于外部環(huán)境、自身活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的具體依賴性?！盵5]所以,關(guān)照受教育者的需求,是生存論視域下思想政治教育的關(guān)鍵點(diǎn)。在生存論視域中的思想政治教育,不但要滿足社會(huì)和個(gè)人生存的需要,更要滿足社會(huì)和個(gè)人的全面發(fā)展的需要。

人們積極地從事實(shí)踐活動(dòng),不斷地創(chuàng)造歷史,改變社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程,人類的歷史就是追求著自己目的的人的一種活動(dòng)。人的生存與發(fā)展是最基礎(chǔ)的東西,在歷史的創(chuàng)造活動(dòng)中,人類從外界取得一定的物質(zhì)滿足自己的需要,“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此,第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵3]由于歷史的創(chuàng)造活動(dòng)是群眾的事業(yè),群眾創(chuàng)造歷史,推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展,在歷史的創(chuàng)造活動(dòng)中,群眾得到了生存與發(fā)展。這就必然性地觸及思想政治教育的大眾化問(wèn)題,即如何發(fā)揮思想政治教育的功能,把一定的思想政治道德觀念普及到社會(huì)大眾,以更好地服務(wù)于社會(huì)大眾的生存與發(fā)展,這是生存論視域下思想政治教育的重點(diǎn)。一方面,思想政治教育要滿足社會(huì)大眾多樣化的需要,以維護(hù)好改革、發(fā)展、穩(wěn)定的大局,創(chuàng)造更好的生存環(huán)境。思想政治教育要宣傳立黨為公、執(zhí)政為民、權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀的思想并為其營(yíng)造良好氛圍,在實(shí)際的思想政治教育中要深刻闡述群眾利益無(wú)小事的道理,以實(shí)際行動(dòng)辦理得人心、暖人心、穩(wěn)人心的好事與實(shí)事,把黨和政府的溫暖送到群眾心坎上。同時(shí),創(chuàng)新思想政治教育的內(nèi)容、方式、方法、手段、機(jī)制,圍繞社會(huì)大眾關(guān)心的熱點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn),把滿足群眾的需求作為思想政治教育的根本落腳點(diǎn),解決好群眾需求的多元化與思想政治教育能不能及時(shí)有效滿足這種需求之間的矛盾,解決好群眾需求的層次化與思想政治教育能不能適應(yīng)這種狀況之間的矛盾,解決好群眾需求的多變化與思想政治工作滯后這種變化之間的矛盾。另一方面,要實(shí)現(xiàn)科學(xué)理論大眾化,以滿足人們的精神文化生活需求。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,在國(guó)內(nèi)多樣化發(fā)展以及國(guó)際經(jīng)濟(jì)全球化、信息化進(jìn)程背景中,東西方文化的相互交流激蕩,使人們的價(jià)值取向向多樣化發(fā)展,導(dǎo)致了社會(huì)中理想迷茫、誠(chéng)信缺失,道德失范等現(xiàn)象的發(fā)生,影響著人們的生活,妨礙社會(huì)的良性運(yùn)行?！袄碚撛谝粋€(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度,決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要程度?！盵4]所以,思想政治教育就要加強(qiáng)馬克思主義理論的教育,推動(dòng)馬克思主義理論的大眾化,根據(jù)社會(huì)大眾的特點(diǎn),實(shí)現(xiàn)理論通俗化、理論具體化和理論民族化,為一般大眾所掌握,為一般大眾所需要。

三、生存論視域中的思想政治教育的目標(biāo)是提供生存的保障

思想政治教育為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人提供生存的保障,表現(xiàn)為引領(lǐng)個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我生存的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。在人類的社會(huì)實(shí)踐認(rèn)識(shí)過(guò)程中,人的主觀認(rèn)識(shí)不可能總是正確地認(rèn)識(shí)客觀,不可避免地產(chǎn)生偏誤,形成錯(cuò)覺(jué),讓人在思想上造成迷茫。思想政治教育就是源于人民實(shí)際生活的需要,實(shí)現(xiàn)和維護(hù)一定主體的價(jià)值需要,其任務(wù)就是引導(dǎo)人們掌握和運(yùn)用科學(xué)的理論和方法,提高實(shí)踐認(rèn)識(shí)水平,正確反映客觀事物,看清事物的本質(zhì),形成正確的思想認(rèn)識(shí),找到解決問(wèn)題的辦法,把握社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的基本規(guī)律,正確地處理主觀和客觀之間的矛盾,使人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中有自覺(jué)意識(shí)的指導(dǎo)而不會(huì)盲目行動(dòng)。正是通過(guò)思想政治教育的積極功能,激發(fā)人們的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,使人們的精神動(dòng)力在實(shí)踐中創(chuàng)造出巨大力量,把人的精神潛能產(chǎn)生創(chuàng)造力量,轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量,把個(gè)人的力量匯入到群體的力量之中,在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中把人民群眾主體作用和集體力量充分地發(fā)揮出來(lái)創(chuàng)造歷史。所以,回歸到個(gè)體的現(xiàn)實(shí)存在,才是思想政治教育的本原歸依。

思想政治教育的目標(biāo)是為現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)體提供一種生存保障,其根本的價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)人之生存的關(guān)懷層次和程度的提高上。人的存在首先是生存,這是人生之前提條件與基礎(chǔ)。人之生存體現(xiàn)為一種主動(dòng)的生活方式,是人與環(huán)境的共同生成,是人的生命表達(dá)進(jìn)一步豐富化的過(guò)程,也是一個(gè)永無(wú)止境的實(shí)現(xiàn)歷程。思想政治教育的目的就是提供一種生存方式,即主體間的生存方式,為主體和主體間的相互生存提供一種生存的導(dǎo)向。馬克思認(rèn)為:“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官做事,他就什么也不能做?！盵6]人的任何活動(dòng)都是由生存的需要激發(fā)、推動(dòng)的,思想政治教育的產(chǎn)生就是人生存、發(fā)展需要的產(chǎn)物,反映人的生存、發(fā)展活動(dòng)對(duì)精神依賴性。鄧小平曾說(shuō)過(guò):“革命精神是非常寶貴的,沒(méi)有革命精神就沒(méi)有革命行動(dòng)。但是,革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,如果只講犧牲精神,不講物質(zhì),那就是唯心論。”[7]在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中,我們需要精神力量的支撐,沒(méi)有精神力量的智力支持,我們的事業(yè)難以取得成功,但我們不可能長(zhǎng)時(shí)間地依賴于精神力量的支持。所以我們要重視物質(zhì)利益,注重多勞多得,體現(xiàn)個(gè)體的能力與價(jià)值,關(guān)注人的物質(zhì)生存條件與基礎(chǔ),這就是生存論視域下思想政治教育的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

思想政治教育關(guān)注人的生存,這是思想道德教育自身的本質(zhì)性所決定的。在人類之初,個(gè)人是通過(guò)群體的活動(dòng),在共同生活的過(guò)程中教育自己,不是被別人教育的。也就是說(shuō),“思想道德教育是以風(fēng)俗習(xí)慣形式與人們的生產(chǎn)、生活過(guò)程融為一體的。……換句話說(shuō),思想政治教育本身即是一種生活?！盵8]思想道德教育的源頭是現(xiàn)實(shí)的生活,生活本身就是思想道德教育的本質(zhì)內(nèi)涵,具有豐富的意義。所以,思想政治教育天然地去關(guān)注人的生存,其目的就是要使人的生活具有意義,把人塑造成有思想、有道德、區(qū)別于其他生物的一種人類本體。從馬克思主義關(guān)于人與社會(huì)的關(guān)系理論來(lái)看,思想政治教育的社會(huì)功能只能是通過(guò)其對(duì)個(gè)體的功能,即解決個(gè)體生存而實(shí)現(xiàn)的,思想政治教育社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)不是直接的,而是需要以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為中介。思想政治教育的終極關(guān)懷就是在于改變?nèi)?使個(gè)體在獲得生存所需要的前提條件下,在某種引導(dǎo)著社會(huì)發(fā)展方向的道德信念、思想信仰、價(jià)值追求的指導(dǎo)下推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。所以,思想政治教育最終是要通過(guò)人的素質(zhì)尤其是思想道德素質(zhì)的提高和潛能的發(fā)揮來(lái)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展,推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。思想政治教育就是通過(guò)促進(jìn)人的思想道德素質(zhì)發(fā)展而使社會(huì)獲得了存在和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性力量,從而使思想政治教育的目的性得以實(shí)現(xiàn)。由此看來(lái),在生存論視域下的思想政治教育,雖然思想政治教育的目的是一種社會(huì)功能性,但前提條件和基礎(chǔ)是主體的生存和主體的需要,沒(méi)有此前提條件與基礎(chǔ),思想政治教育的社會(huì)功能就無(wú)法實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的功效。

在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、社會(huì)信息化、發(fā)展多樣化的歷史背景下,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的激烈竟?fàn)幹?我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)面臨著復(fù)雜多變的國(guó)內(nèi)外局勢(shì),這就決定了我們現(xiàn)代思想政治教育的核心功能是解決人們的生存面臨的許多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在人類剛剛邁入新世紀(jì)初期,不同社會(huì)制度在相互對(duì)峙和交流中演進(jìn),新舊價(jià)值觀念在更替變化,人們以往恪守的信仰、信念等受到嚴(yán)峻的考驗(yàn)和沖擊,致使一些人在不同程度上出現(xiàn)了理想喪失、信念危機(jī)等思想問(wèn)題。精神家園的失落,嚴(yán)重影響人們的生存質(zhì)量。如何在新的歷史時(shí)期建構(gòu)人的精神家園,堅(jiān)定人生的信仰,成了人們關(guān)注的一個(gè)重大課題,成了思想政治教育的一項(xiàng)中心任務(wù)。思想政治教育作為人生教育的一個(gè)重要環(huán)節(jié),其根本宗旨就是幫助人們確立科學(xué)的信仰,尋找人生的意義,關(guān)注人生的終極目標(biāo)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,思想政治教育擔(dān)負(fù)著指導(dǎo)人們樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、道德觀,抵御伴隨經(jīng)濟(jì)全球化而來(lái)的一些思想領(lǐng)域里的消極、落后的觀念的侵蝕,構(gòu)建現(xiàn)代人的精神家園的重要任務(wù)。通過(guò)精神文明建設(shè)活動(dòng),開(kāi)展普及人們的心理健康知識(shí),提高人們的心理素質(zhì),建立和完善心理咨詢機(jī)制體制,開(kāi)展有效的心理分析,幫助人們掌握較好的人際交往技能,在人與人的相處中尊重他人、與他人合作、與他人和睦共處,維持和諧的人際關(guān)系,維護(hù)穩(wěn)定的社會(huì)。

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[6]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1960.

[7]鄧小平.鄧小平文選(第2卷)[M].北京:人民出版社,1994.

[8]萬(wàn)光俠.思想政治教育的人學(xué)基礎(chǔ)[M].北京:人民出版社,2006.

On Ideological and Political Education in Terms of Existentialism

Lin Ming,Zhong Laiquan
(Dean’s Office,Hezhou University,Hezhou Guangxi 542800;Department of Ideological and Political Science Education,Hezhou University,Hezhou Guangxi 542800)

Ideological and political education have a lot of function,observing in view of Social needs,the ideological and political education emphasis on its social function too much,and neglect individual values and needs.This lead ideological and political education to lack of relevant,and reduce the effect of ideological and political education.This paper studyon the aim of ideological and political education from the survival theory,and thinks that the aim of ideological and political education is concerning for the man’s survival and development.This is the significance of the ideological and political education.Onlyfrom the start of the individual in the reality and footing in the service of the main need,ideological and political education can really perform their functions.

ideological and political education;survival;person in the reality;value

G41

A

1673-8861(2010)03-0015-04

2010-06-15

林 明(1958-),男,廣西岑溪市人,賀州學(xué)院教授。主要研究方向:思想政治教育。

鐘來(lái)全(1972-),男,壯族,廣西融安縣人,賀州學(xué)院講師。主要研究方向:文化哲學(xué)、思想政治教育。