胡博雅，魯剛

（云南民族大學(xué)，云南昆明650031）

哈爾濱俄羅斯僑民與中俄文化的交匯融合

胡博雅，魯剛

（云南民族大學(xué)，云南昆明650031）

中東鐵路的興建和大批俄羅斯僑民的涌入，直接催生了哈爾濱城市的崛起。一方面，早期曾在人口結(jié)構(gòu)中占據(jù)主導(dǎo)地位的俄羅斯僑民，對(duì)哈爾濱城市文化產(chǎn)生了巨大和深遠(yuǎn)的影響；另一方面，作為我國(guó)東北首屈一指的大都會(huì)之一，以漢文化為主體的中華文化，也更加深刻地影響著旅哈俄羅斯僑民。中俄文化的交匯融合，不僅造就了獨(dú)具特色的哈爾濱城市文化，而且通過(guò)長(zhǎng)期的文化熏陶尤其是持續(xù)不斷的通婚聯(lián)姻，使得俄羅斯僑民及其后裔中的一部分人突破種族、國(guó)家和民族的界線與差異，最終走向了“中國(guó)化”的進(jìn)程，成為人類(lèi)歷史上種族、民族和文化交匯融合的突出范例。

俄羅斯僑民；中俄文化；后裔；融合；認(rèn)同

一、俄羅斯僑民對(duì)哈爾濱城市文化的影響

俄羅斯僑民及其后裔對(duì)哈爾濱城市文化的影響，涉及社會(huì)生活的方方面面，其中尤以城市規(guī)劃、城市建筑最為突出，而影響更加廣泛和深遠(yuǎn)的則是社會(huì)文化。

（一）對(duì)哈爾濱城市規(guī)劃的影響

在哈爾濱建城之初進(jìn)行城市規(guī)劃時(shí)，規(guī)劃設(shè)計(jì)者們以位于全市最高點(diǎn)南崗區(qū)的東正教尼古拉中央教堂（現(xiàn)紅博轉(zhuǎn)盤(pán)道）為中心，向東、西、南、北、西北、東北分別規(guī)劃了六條呈放射狀展開(kāi)的街道，由此確定了哈爾濱城市總體規(guī)劃的基本格局并沿襲至今。這種以中心建筑或者廣場(chǎng)為基點(diǎn)，向四面八方輻射的城市規(guī)劃理念，與北京、西安等我國(guó)古都古城規(guī)劃先取一南北向中軸線，街道呈“井”字形布局并向四周延伸的傳統(tǒng)模式迥然有別，而更多地體現(xiàn)出了俄羅斯城市的風(fēng)格與特色。

在街道名稱(chēng)上，則是按照俄羅斯的傳統(tǒng)并采用部分中國(guó)式的方法來(lái)命名，使得大量具有異國(guó)情調(diào)和殖民色彩的街道名稱(chēng)出現(xiàn)在了哈爾濱，同時(shí)又不乏一定的中國(guó)元素，具有華俄文化交融的顯著特點(diǎn)。延至20世紀(jì)20年代以后，盡管進(jìn)行過(guò)多次調(diào)整，但不少街道在語(yǔ)音和含義上仍留下俄羅斯文化的歷史印記。大體說(shuō)來(lái)，哈爾濱早期城市街道名稱(chēng)，可以分為俄式、中式兩類(lèi)，其中俄式又分三種：一是以俄羅斯名人或者俄僑中有威望的人名命名的街道，如霍爾瓦特大街（今南崗區(qū)中山路）、希爾科夫王爵街（今道里區(qū)地段街）及保留沿用至今的南崗區(qū)果戈里大街等；二是以俄羅斯地名和其他國(guó)家或地區(qū)的地名命名的街道，如比利時(shí)街（今南崗區(qū)比樂(lè)街）、巴爾干街（今南崗區(qū)巴山街）等；三是以兵營(yíng)、教堂命名的街道，如哥薩克街（今道里區(qū)高誼街）、連部街（今南崗區(qū)聯(lián)部街）、教堂街(今南崗區(qū)革新街）等。中式則如馬家溝街、菜園子等。

（二）對(duì)哈爾濱城市建筑的影響

在城市建筑風(fēng)格上，也以俄羅斯風(fēng)格為主，并與哈爾濱所處自然環(huán)境、物質(zhì)資源和當(dāng)時(shí)的特定社會(huì)歷史背景等均有較密切的關(guān)系。據(jù)研究，地理環(huán)境方面，哈爾濱的自然環(huán)境和地理位置，在客觀上比較容易接受與之相似的俄羅斯建筑風(fēng)格；物質(zhì)資源方面，哈爾濱不僅周?chē)匀毁Y源極其豐富，又處于中東鐵路的樞紐中心，交通便捷，所需建筑材料較易獲得，即使是產(chǎn)自遠(yuǎn)在歐洲大陸的俄羅斯腹地，也可通過(guò)鐵路運(yùn)輸而來(lái)；在主觀意識(shí)上，“中東鐵路哈爾濱附屬地”的劃定，使得哈爾濱成為俄羅斯的“飛地”，沙俄殖民主義者自確立哈爾濱為中東鐵路樞紐之時(shí)開(kāi)始，就圖謀將其變?yōu)樯郴识韲?guó)在我國(guó)東北的殖民據(jù)點(diǎn)“黃色俄羅斯省”，加之當(dāng)時(shí)的城市規(guī)劃設(shè)計(jì)多出自沙俄時(shí)期的知識(shí)分子，因而在建筑風(fēng)格上自覺(jué)不自覺(jué)地大量采用了用穹頂、尖塔、雕花浮飾等俄羅斯傳統(tǒng)手法。

盡管從哈爾濱建城伊始，就深受俄羅斯文化的影響，而且在人口結(jié)構(gòu)中，俄羅斯僑民及其后裔一直占據(jù)較大比重并具有重要的影響力，使得哈爾濱素有“東方莫斯科”之稱(chēng)，但作為我國(guó)的神圣領(lǐng)土和東北亞地區(qū)的國(guó)際大都會(huì)，加之從19世紀(jì)末建城以來(lái)的前50年，哈爾濱曾相繼經(jīng)歷了沙俄、日偽（日本人和偽滿洲國(guó)）的侵占和統(tǒng)治，直到1946年以后才回到祖國(guó)的懷抱，因而，除中俄文化交融之外，還受到了其他多種文化的影響，由此具有十分突出的多元文化和中華傳統(tǒng)建筑、巴洛克建筑、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)建筑、古典主義復(fù)興建筑、浪漫主義風(fēng)格建筑、猶太建筑、折中主義建筑及日式建筑等眾多類(lèi)型和風(fēng)格。

（三）對(duì)哈爾濱社會(huì)文化的影響

社會(huì)文化是一個(gè)含義極其豐富的概念，包攬了衣食住行等風(fēng)俗習(xí)慣及語(yǔ)言文字等諸多方面。作為文化載體的俄羅斯僑民，在長(zhǎng)期的朝夕相處中，也將俄羅斯文化傳播到了當(dāng)?shù)厝说纳钪?，逐步形成了?dú)特的華俄交融的文化特征，并突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，在俄羅斯僑民服飾文化的影響下，使得哈爾濱人的服飾穿著和人們對(duì)服飾的審美觀，蒙上了濃厚的俄羅斯色彩并由此而蜚聲中外，“舉固有華服之不用，多著用西服，以為美觀”，“手表戒指，尤為裝飾所必須?！盵1]時(shí)至今日仍然如此，每當(dāng)入秋降溫，就會(huì)看到走在街上的女士換上了或長(zhǎng)或短的皮靴、長(zhǎng)裙和呢子大衣。

其次，在飲食文化上，據(jù)《哈爾濱飲食服務(wù)志》對(duì)哈爾濱西餐菜品名錄的統(tǒng)計(jì)，約有涼菜50種、湯菜56種、水產(chǎn)類(lèi)137種、肉類(lèi)108種、野味類(lèi)50種、禽類(lèi)41種、面盤(pán)19種、冷飲料18種，合計(jì)共有572種西式菜點(diǎn)在各類(lèi)廳、館、亭的餐桌上出現(xiàn)過(guò)。[2]更值得一提的是啤酒的傳入。1900年，烏盧布列夫斯基為了滿足在華俄羅斯軍隊(duì)和僑民的需要，在哈爾濱開(kāi)辦了中國(guó)第一家啤酒廠。以后，在俄羅斯僑民的影響下，哈爾濱人從不了解到逐漸喜歡上了這種飲料并進(jìn)而成為一大傳統(tǒng)習(xí)俗沿襲至今。近年來(lái)，哈爾濱每年夏天都要舉辦“啤酒節(jié)”，屆時(shí)在中央大街的啤酒廣場(chǎng)，到處都能看到拿著扎啤杯豪飲的哈爾濱人和中外游客。

再次，在民居文化方面，哈爾濱人歷來(lái)十分講究室內(nèi)裝修，致使裝飾材料市場(chǎng)經(jīng)久不衰。直至今天，哈爾濱也依然保留著喬遷新居必先修繕的傳統(tǒng)，早期還盛行過(guò)拼花地板和鋪地毯，除了哈爾濱所處自然環(huán)境冬季寒冷，適宜鋪地板、地毯外，俄羅斯僑民的影響也是一個(gè)重要的原因。

最后就是語(yǔ)言方面，作為傳遞信息和溝通思想的工具，俄羅斯的語(yǔ)言文字，不僅通過(guò)學(xué)校教育、報(bào)紙電臺(tái)、文學(xué)作品在哈爾濱十分普及，而且以俄羅斯僑民作為媒介，在與哈爾濱人的長(zhǎng)期交往中廣泛傳播開(kāi)來(lái)。除大批精通俄語(yǔ)俄文的人外，俄語(yǔ)俄文甚至還滲透到了人們的日常生活中。過(guò)去大多數(shù)的哈爾濱人都能講上幾句俄語(yǔ)，一些俄語(yǔ)詞匯甚至還融入哈爾濱方言沿用到今天。較典型的如：列巴（大面包）、里道斯（粗肉腸）、西米旦（奶皮）、葛蘭（水龍頭）、夾克（外套）、瓦罐（封閉貨車(chē)）、戈比旦（軍官）、掃韃子（士兵）、老博得（工人）、瑪達(dá)姆（女人）、哈啦少（好）、涅哈啦少（不好）、笆籬子（監(jiān)獄）、八雜（集市）等。

此外，還要特別一提的是，現(xiàn)已成為哈爾濱冬季冰雪旅游兩大主打品牌的冰燈和雪雕，也與俄羅斯僑民及其所信奉的東正教有著直接的淵源關(guān)系。據(jù)有關(guān)資料記載，1922年1月19日，哈爾濱全城23座東正教教堂鐘聲齊鳴，虔誠(chéng)的東正教教徒們走出各個(gè)教堂，幾十路人馬數(shù)千人匯合在松花江江面上一個(gè)晶瑩剔透的巨大冰雕十字架周?chē)?，隆重舉行冰上洗禮節(jié)。紅衣大主教面前放置圣經(jīng)的桌臺(tái)，也是用冰精雕細(xì)琢而成。這兩件冰雕，可稱(chēng)得上是哈爾濱最早的冰雕藝術(shù)作品。[3]到1935年洗禮節(jié)時(shí)，坐落在馬家溝營(yíng)部街俄羅斯僑民開(kāi)辦的“米洛謝爾吉亞之家”慈善院，舉辦一場(chǎng)具有濃重宗教色彩的冰雕展，展出了由教師和孩子們創(chuàng)作的冰雕作品，其中有微縮小教堂，有各種造型的十字架、東正教圣像和小動(dòng)物，成為哈爾濱冰雕展的開(kāi)先河之舉。其余如享譽(yù)全國(guó)的哈爾濱冬泳，據(jù)研究也是從俄羅斯僑民的宗教活動(dòng)發(fā)展而來(lái)。[4]

二、哈爾濱俄羅斯僑民及其后裔的“中國(guó)化”

作為外來(lái)移民，俄羅斯僑民在廣泛影響到哈爾濱城市文化的同時(shí)，又反過(guò)來(lái)受到中華文化更加深刻的影響和長(zhǎng)期熏陶，尤其是持續(xù)不斷的通婚聯(lián)姻，使得部分俄羅斯僑民及其后裔逐漸突破種族、國(guó)家和民族的界線與差異，最終完成了“中國(guó)化”的歷史進(jìn)程，其中又以華俄后裔最具典型意義。

（一）俄羅斯僑民及其后裔的體質(zhì)特征“中國(guó)化”

按照體質(zhì)人類(lèi)學(xué)的分類(lèi)，世界人類(lèi)主要分為歐羅巴、蒙古利亞和尼格羅三大人種，即通常所說(shuō)的白種人、黃種人和黑種人。其中俄羅斯人屬白種人，中國(guó)人種絕大多數(shù)屬黃種人，兩者在體質(zhì)特征上具有較明顯的差異。

一般而言，不同人種之間的體質(zhì)差異，主要是與生物學(xué)意義上的遺傳基因密切相關(guān)，理論上無(wú)高低優(yōu)劣之分。但在現(xiàn)實(shí)生活中，正是由于這種差異，往往在人們的交往聯(lián)系，尤其是交匯融合中，構(gòu)成了難以逾越的無(wú)形鴻溝。20世紀(jì)中期以前美國(guó)的種族歧視和南非的種族隔離，即為兩大極端實(shí)例。

然而在哈爾濱的俄羅斯僑民與中國(guó)居民之間，似乎并不存在因種族差異而造成的明顯界限，相反從一開(kāi)始，相互之間的通婚聯(lián)姻就是一種十分普遍的現(xiàn)象。其中既包括在中東鐵路修筑之后，從俄羅斯返回的第一代華俄通婚家庭，同時(shí)也不乏俄羅斯人移居哈爾濱后與當(dāng)?shù)厝说耐ɑ槁?lián)姻。從中東鐵路修筑時(shí)留下的俄羅斯技術(shù)工人到十月革命逃亡哈爾濱的白俄貴族，以及改革開(kāi)放以來(lái)大量進(jìn)入哈爾濱的俄羅斯人，均莫不如此。

由于人類(lèi)的體質(zhì)特征取決于遺傳基因，第二代華俄后裔體質(zhì)結(jié)合了歐羅巴和蒙古利亞人種的兩種基因，在體質(zhì)特征上也表現(xiàn)出了兩大人種的復(fù)合特點(diǎn)。眼睛的顏色歐羅巴人種以藍(lán)色為主，蒙古利亞人種以深棕色為主，其后裔則綜合了這兩種顏色以灰褐色為主；頭發(fā)則較蒙古利亞人種顏色稍淺，而且著色變化較大，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)很多都是黃褐色、紅棕色，黑色的僅為少數(shù)，同時(shí)大部分都呈自然卷曲狀；皮膚顏色較一般蒙古利亞人種略白，體格也要高大一些。

第三代華俄后裔大部分都是第二代華俄后裔與當(dāng)?shù)貪h族通婚所生，因而僅具有四分之一的歐羅巴人種的血統(tǒng)，所以，體質(zhì)上更多地顯現(xiàn)出蒙古利亞人種的特征?？偟膩?lái)說(shuō)在人群中已不易分辨出來(lái)，只有近距離觀察才能找出少許歐羅巴人種的特征。

第四代及以后的華俄后裔，歐羅巴人種的體質(zhì)特征已經(jīng)很少，連續(xù)若干代人通婚的結(jié)果是除少數(shù)人外，絕大多數(shù)華俄后裔的歐羅巴人種體質(zhì)特征基本消失，最終完成了“中國(guó)化”的歷史進(jìn)程。這是一個(gè)值得特別予以關(guān)注的社會(huì)現(xiàn)象，堪稱(chēng)中外民族交匯融合的典型范例之一。

（二）俄羅斯僑民及其后裔的國(guó)家認(rèn)同“中國(guó)化”

國(guó)家認(rèn)同是一個(gè)政治概念，指的是一個(gè)國(guó)家的公民對(duì)自己所歸屬的國(guó)家的認(rèn)知以及對(duì)這個(gè)國(guó)家的構(gòu)成，如政治、文化、民族等要素的評(píng)價(jià)和情感。國(guó)家認(rèn)同是民族認(rèn)同和文化認(rèn)同的升華，是身份認(rèn)同中最高層次的表現(xiàn)形式。

新加坡學(xué)者符懋濂在《族群認(rèn)同、文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同》一文中指出：“族群認(rèn)同是文化認(rèn)同的基石，文化認(rèn)同是族群認(rèn)同的膠合劑，而國(guó)家認(rèn)同是族群認(rèn)同和文化認(rèn)同的升華，是屬于高層次的認(rèn)同感。族群認(rèn)同、文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同是三位一體的，三者之間存在著的是相輔相成關(guān)系?！盵5]

如上所舉，在來(lái)源上，哈爾濱的俄羅斯僑民主要分為三類(lèi)：其一是中東鐵路修筑期間移居中國(guó)的早期俄僑；其二是“十月革命”前后逃亡而來(lái)的白俄；其三是蘇聯(lián)政府派到哈爾濱的少量蘇僑。以后經(jīng)20世紀(jì)20年代中期注冊(cè)登記國(guó)籍后演變?yōu)樘K聯(lián)僑民和無(wú)國(guó)籍白俄兩類(lèi)，再到1954年蘇聯(lián)政府要求遣返在華僑民后，旅居哈爾濱的俄羅斯僑民部分回國(guó)，部分移居西方國(guó)家，部分留居下來(lái)并加入中國(guó)國(guó)籍。這也是一個(gè)值得注意的社會(huì)現(xiàn)象。

不論是出于何種原因留居哈爾濱的俄羅斯僑民，經(jīng)過(guò)連續(xù)幾代與中國(guó)居民通婚聯(lián)姻、雜居共處、學(xué)習(xí)工作，從體質(zhì)外貌、語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)國(guó)家民族的思想感情，都已經(jīng)植入了深深的中華情結(jié)。在調(diào)查中了解到，在哈爾濱的部分俄僑后裔中，盡管由于通婚或者是歷史原因，不少人在俄羅斯還有親戚，相互之間也經(jīng)常往來(lái)，但一般都認(rèn)為自己是中國(guó)人，即多認(rèn)同于中國(guó)而不是俄羅斯。

按照社會(huì)學(xué)的基本理論，國(guó)家認(rèn)同屬于身份認(rèn)同中的一種類(lèi)型。如果說(shuō)20世紀(jì)20年代部分俄羅斯僑民及其后裔拒絕加入蘇聯(lián)國(guó)籍，可能與歷史積怨和政治取向密切相關(guān)，那么當(dāng)我國(guó)也成為與蘇聯(lián)具有相同政治體制的社會(huì)主義國(guó)家后的1954年，部分俄羅斯僑民及其后裔依然選擇留在哈爾濱并加入中國(guó)國(guó)籍，理論上可視為對(duì)中國(guó)的認(rèn)同并自愿融入中華民族大家庭。其中的緣由，除個(gè)人的某些具體原因之外，對(duì)中華文化的認(rèn)同應(yīng)是重要的支撐因素。

（三）俄羅斯僑民及其后裔的民族認(rèn)同“中國(guó)化”

民族認(rèn)同是身份認(rèn)同的又一重要形式。按照最新的理論，民族的本質(zhì)是文化，同一民族內(nèi)部，以具有共同的文化基因并相互認(rèn)同而結(jié)成統(tǒng)一的民族群體，不同的民族則以文化基因的差異而相互區(qū)別。

調(diào)查的結(jié)果顯示，當(dāng)1954年部分華俄后裔加入中國(guó)國(guó)籍時(shí)，絕大多數(shù)在民族成分上選擇的是我國(guó)的主體民族漢族而不是少數(shù)民族俄羅斯族，盡管按照我國(guó)政府的一貫政策，少數(shù)民族可以享有政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)資源分配上的一系列優(yōu)惠待遇。這一現(xiàn)象表明，在華俄后裔中，對(duì)漢族文化的認(rèn)同已超越了俄羅斯文化。由俄羅斯僑民到中國(guó)公民，同時(shí)由俄羅斯民族到漢民族，哈爾濱的俄羅斯僑民走完了交匯與融合的“中國(guó)化”最終歷程。

具體說(shuō)來(lái)，俄羅斯僑民及其后裔的民族認(rèn)同，大體經(jīng)過(guò)了2—3代人的漸進(jìn)歷程，而且其中還有一個(gè)國(guó)家、文化和民族認(rèn)同相互統(tǒng)一的構(gòu)建過(guò)程。

第一代蘇俄僑民大部分都生在俄國(guó)、長(zhǎng)在俄國(guó)，由于各種不同的歷史原因來(lái)到哈爾濱并從此留居下來(lái)，其中有的還與當(dāng)?shù)氐臐h族通婚組成家庭，但在文化上多繼續(xù)保留著俄羅斯傳統(tǒng)，如：飲食以面包、紅腸、奶酪為主，語(yǔ)言以俄語(yǔ)作為母語(yǔ)，宗教信仰多以東正教為主，因而即使在社會(huì)生活中已經(jīng)受到漢文化較大影響，普遍能兼操俄、漢兩種語(yǔ)言，對(duì)中國(guó)也有一定的感情，卻依然還是較完全意義上的俄羅斯人。由此，在國(guó)家認(rèn)同上即便是有不少人始終拒不認(rèn)同蘇聯(lián)，但在文化和民族認(rèn)同上還是傾向于俄羅斯。

第二、三代華俄后裔生在中國(guó)、長(zhǎng)在中國(guó)，在中華文化的長(zhǎng)期熏陶下，加之多與當(dāng)?shù)貪h族通婚，因而盡管從父母身上繼承了部分俄羅斯血統(tǒng)和俄羅斯傳統(tǒng)文化，但在新中國(guó)建立后的20世紀(jì)50年代蘇聯(lián)政府撤僑時(shí)，不少人毅然選擇留下來(lái)加入中國(guó)國(guó)籍并申報(bào)為漢民族，表明在國(guó)家、民族、文化認(rèn)同上較之其祖輩、父輩已發(fā)生較大變化，可以說(shuō)基本完成了“中國(guó)化”。當(dāng)然，如果結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景從更深層次上考慮，在選擇加入中國(guó)國(guó)籍并申報(bào)為漢民族的華俄后裔中，還不能完全排除歷史積怨、政治顧慮及經(jīng)濟(jì)利益、思想感情等不盡相同的各種復(fù)雜因素，因而還只能說(shuō)是處在國(guó)家、民族、文化認(rèn)同相互統(tǒng)一的“中國(guó)化”構(gòu)建過(guò)程中。

從第四代開(kāi)始，盡管華俄后裔對(duì)自己的俄羅斯血統(tǒng)并未完全淡忘而銘刻在記憶的深處，并在文化上繼續(xù)保留著部分俄羅斯傳統(tǒng)，但已在身份認(rèn)同上實(shí)現(xiàn)了國(guó)家、民族、文化認(rèn)同的相互統(tǒng)一，最終完成“中國(guó)化”的歷史進(jìn)程。

三、結(jié)論

哈爾濱的俄羅斯僑民及其后裔，從19世紀(jì)末開(kāi)始，迄今已走過(guò)了100多年起伏跌宕的歷史進(jìn)程。其間，人數(shù)上從中東鐵路修筑時(shí)三四千人，到“十月革命”后激增到15萬(wàn)余眾（一說(shuō)曾達(dá)到20多萬(wàn)人），以后逐步減少，但仍長(zhǎng)期維持在數(shù)萬(wàn)人的水平上，直到1954年蘇聯(lián)政府撤僑后，進(jìn)一步減少到數(shù)千人；身份上則從最初享有特權(quán)的沙皇俄國(guó)僑民，演變?yōu)槎韮S、逃亡白俄和少量蘇僑并存局面，到20世紀(jì)中期蘇聯(lián)駐哈爾濱領(lǐng)館登記國(guó)籍后，發(fā)展為蘇聯(lián)僑民與無(wú)國(guó)籍白俄兩種類(lèi)型。延至1954年后，隨蘇聯(lián)政府下令撤僑大部分回國(guó)，部分移居西方國(guó)家，其余多加入中國(guó)國(guó)籍，繼續(xù)保持僑民身份留居哈爾濱的便所剩無(wú)幾了。

從歷史的高度看，俄羅斯僑民的來(lái)歷、人數(shù)和身份變遷，一方面與俄羅斯國(guó)內(nèi)局勢(shì)和社會(huì)變革息息相關(guān)，另一方面也與東北亞地區(qū)的國(guó)際形勢(shì)和地緣政治密切聯(lián)系。

旅居哈爾濱的俄羅斯僑民，在把俄羅斯文化帶到中國(guó)并逐漸傳播開(kāi)來(lái)的同時(shí)，也受到了中華文化的深刻影響，尤其是那些與中國(guó)居民世代通婚的華俄后裔，還突破了種族、國(guó)家、民族的界線，最終完成“中國(guó)化”的進(jìn)程，成為我國(guó)公民和中華民族大家庭的一員。這對(duì)于深入理解在一定空間范疇內(nèi)，不同種族、不同國(guó)籍和不同民族群體性成員間的交匯融合，具有不可多得的實(shí)證意義和參考價(jià)值。

[1]劉靜嚴(yán).濱江塵囂錄[M].哈爾濱：新華印書(shū)館，1929.232.

[2]趙天主編.哈爾濱飲食服務(wù)志[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1991.255.

[3]李述笑.哈爾濱歷史編年[M].哈爾濱：哈爾濱出版社，2000.136.

[4]網(wǎng)易新聞?wù)搲?http://bbs.news.163.com/bbs/guoji/ 116416844.html.

[5]符懋濂.族群認(rèn)同、文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同[N].新加坡聯(lián)合早報(bào)，1999（12）．

責(zé)任編輯：王佳玲

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G122

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1671-1262(2010)02-0043-04

2010-05-05

胡博雅，女，云南民族大學(xué)人文學(xué)院社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生，主要從事西南邊疆社會(huì)問(wèn)題研究；魯剛，男，云南民族大學(xué)博士學(xué)科建設(shè)辦公室調(diào)研員，中國(guó)人民大學(xué)博士研究生導(dǎo)師（兼職）。