常暉,李茂莉,蔣林平,胡渝鏞,劉仕明

(吉首大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,湖南張家界427000)

價(jià)值觀的跨文化與大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)
——以湘西民族旅游區(qū)為例

常暉,李茂莉,蔣林平,胡渝鏞,劉仕明

(吉首大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,湖南張家界427000)

跨文化交際;文化價(jià)值觀;外語(yǔ)教學(xué);湘西民族旅游區(qū)

從文化的核心——價(jià)值觀入手,分析了中西文化價(jià)值觀的主要差異,并以張家界民族旅游區(qū)為例,指出湘西外語(yǔ)教學(xué)應(yīng)高度重視跨文化交際中的價(jià)值觀,并以文化語(yǔ)言融合教學(xué)觀為理論基礎(chǔ),提出價(jià)值觀與語(yǔ)言相融合的文化教學(xué)新模式以期培養(yǎng)與提高學(xué)習(xí)者跨文化交際能力。

跨文化交際中的差異現(xiàn)象異彩紛呈,多種多樣。既有詞匯句法的差異,又有思維方式、審美方式、行為方式、生活方式與交往方式等方面的差異。但是,任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的外在表現(xiàn),都受制于本質(zhì)。筆者通過(guò)多維切入的角度對(duì)跨文化交際中的諸種差異現(xiàn)象進(jìn)行較為系統(tǒng)的微觀剖析后,認(rèn)為任何語(yǔ)言都是一定文化的反映,都從屬于和受制于一定的文化。而任何語(yǔ)言文化,都會(huì)折射出一定的價(jià)值觀,其隱蔽的核心就是價(jià)值觀念。[1]價(jià)值觀念與語(yǔ)言文化的關(guān)系猶如綱和目的關(guān)系。透過(guò)跨文化交際中各種絢麗多姿的差異現(xiàn)象,抓住價(jià)值觀這一內(nèi)核,就找到了破譯跨文化交際中多種多樣差異現(xiàn)象這一“司芬克斯之謎”的密碼。湖南是一個(gè)旅游大省,就該省旅游龍頭湘西少數(shù)民族旅游區(qū)張家界而言,旅游更是當(dāng)?shù)氐闹е援a(chǎn)業(yè),大力開(kāi)發(fā)旅游業(yè)將對(duì)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起巨大的推動(dòng)作用。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度分析,旅游經(jīng)濟(jì)是一種外向型經(jīng)濟(jì),它以吸引外來(lái)游客為消費(fèi)主體,這里的外來(lái)游客當(dāng)然是包括國(guó)外的游客,如何為國(guó)外游客提供高質(zhì)量服務(wù),吸引國(guó)外游客旅游興趣,語(yǔ)言與文化的溝通就成為一個(gè)關(guān)鍵平臺(tái)。[2]本文依托旅游產(chǎn)業(yè),探討跨文化視野下旅游外語(yǔ)交際水平的提高,具有相當(dāng)重要的社會(huì)經(jīng)濟(jì)意義,并將產(chǎn)生相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)效益,研究跨文化交際中的價(jià)值觀,對(duì)于揭示跨文化交際中的各種差異現(xiàn)象,對(duì)于提高大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)水平,特別是在旅游英語(yǔ)教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的價(jià)值觀教育,消除錯(cuò)誤價(jià)值觀對(duì)他們的負(fù)面影響,使之提高跨文化交際中對(duì)價(jià)值觀的敏感性,促進(jìn)自身的健康成長(zhǎng)都有著重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。[3]

一 價(jià)值及價(jià)值觀的跨文化表現(xiàn)

價(jià)值(Value),從詞源上說(shuō),原意是“掩蓋、保護(hù)、加固”,后來(lái)演化成“起掩護(hù)和保護(hù)作用的”,“可珍貴的、可尊重的、可重視的”等等。價(jià)值是人們表述事物與自己的關(guān)系、對(duì)自己的意義概念。價(jià)值是在人的生存發(fā)展活動(dòng)中形成的一種特定關(guān)系。價(jià)值的實(shí)質(zhì)是客體的存在、屬性及其變化同人的尺度和需要相一致、相符合或相接近。凡是具有這種性質(zhì)和狀態(tài)的客體和人的關(guān)系,就叫做客體對(duì)人有價(jià)值,否則則為無(wú)價(jià)值或負(fù)價(jià)值。價(jià)值觀是指人們頭腦里形成的關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象或價(jià)值關(guān)系的系統(tǒng)化的看法和觀點(diǎn)。[4]

在跨文化交際中,由于人性的普遍性和各種具體的價(jià)值尺度,如真、善、美、利等等所具有的全人類的普適性,因而,存在著文化的共性和價(jià)值及其價(jià)值觀的共性。否認(rèn)這一事實(shí),既失之偏頗,也無(wú)法說(shuō)明跨文化交際中雙向溝通的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。對(duì)于跨文化交際中的文化價(jià)值觀的共性問(wèn)題,筆者將另文說(shuō)明,茲不贅述。本文所要著重剖析的是跨文化交際中的文化價(jià)值觀的個(gè)性,亦即跨文化交際中文化價(jià)值觀的差異性問(wèn)題。

西方這種占統(tǒng)治地位且又彌漫和滲透于各種領(lǐng)域的根深蒂固的個(gè)人主義文化價(jià)值觀,與中國(guó)傳統(tǒng)提倡和現(xiàn)實(shí)奉行的集體主義、團(tuán)隊(duì)合作的文化價(jià)值觀恰好形成尖銳的對(duì)立和強(qiáng)烈的反差,在跨文化交際中鮮明地表現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值取向強(qiáng)調(diào)整體大于個(gè)體,認(rèn)為人首先是具有群體生存需要,應(yīng)該具有倫理道德的、自覺(jué)的互助個(gè)體。并把仁愛(ài)、正義、寬恕、和諧、義務(wù)、貢獻(xiàn)之類納入這種以群體為本的認(rèn)識(shí)中。中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀認(rèn)為,個(gè)人不能脫離社會(huì),個(gè)人有個(gè)性,應(yīng)弘揚(yáng)個(gè)體,但個(gè)人永遠(yuǎn)不能置于國(guó)家、集體之上,個(gè)人的價(jià)值與社會(huì)的價(jià)值是統(tǒng)一的。中國(guó)現(xiàn)實(shí)的文化價(jià)值觀更是提倡集體主義的價(jià)值觀和團(tuán)隊(duì)合作精神。[6]由此可見(jiàn),中西兩個(gè)不同的文明模式中孕育出來(lái)的以價(jià)值觀為內(nèi)核的文明因子是不同的,這種人同在跨文化交際中常常鮮明地表現(xiàn)出來(lái)。

跨文化交際中價(jià)值觀的差異表現(xiàn)有以下三個(gè)方面:

1 在個(gè)體價(jià)值與群體價(jià)值關(guān)系上的對(duì)立

西方個(gè)人主義的文化價(jià)值觀,以自我為中主,以個(gè)人為本位,在跨文化交際中表現(xiàn)出強(qiáng)烈肯定和突出自我的色彩。主張個(gè)體價(jià)值至上,個(gè)體價(jià)值高于群體價(jià)值,是群體價(jià)值的源泉。在美國(guó)文化中,與“自我”(self,ego)相關(guān)的觀念根深蒂固,無(wú)處不在,無(wú)時(shí)不有,到處可見(jiàn)大量表達(dá)這類自我意識(shí)的詞語(yǔ),其中不少是與self或ego合成的詞語(yǔ)。如,self2fulfil2 ling(自我實(shí)現(xiàn)的),self2help(自立),self2image(自我形象), self2respect(自尊),self2seeking(追求個(gè)人享樂(lè)的),egocentric (自我中心的),egoism(自我主義,利已主義),ego ideal(自我理想化),ego trip(追求個(gè)人成就)等等。[7]

西方這種肯定的突出自我的思想意識(shí)在交際中的表現(xiàn)就是敢于標(biāo)榜和突出自我,敢說(shuō)敢為,敢于表現(xiàn)自己,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自我?jiàn)^斗和自我實(shí)現(xiàn)的進(jìn)取精神。對(duì)激勵(lì)整個(gè)民族的不斷奮斗、開(kāi)拓進(jìn)取,固然有其積極作用,但過(guò)分推崇自我,又容易滑向只顧自己、不管別人,將個(gè)人凌駕于集體和社會(huì)之上的極端。在美國(guó),存在著這樣普遍的信念:Every man for himself,and God for us all(人人為自己,上帝為大家),Ev2 ery man is the architectof his own fortune(每個(gè)人都是自身命運(yùn)的建筑師)。從孩提時(shí)代起所受到的教育就是要努力奮斗,出人頭地,顯赫一時(shí),與眾不同。

由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我的獨(dú)立性和自由,在人與人的交往中歐美人不過(guò)問(wèn)、不關(guān)心別人的私事,也不愿別人來(lái)過(guò)問(wèn)和關(guān)心自己的私事?！半[私”(p rivacy)是公民不可侵犯的權(quán)利,詢問(wèn)打聽(tīng)別人的私事,那怕是年齡、收入、婚煙、體重等也被視為對(duì)個(gè)人隱私權(quán)的干涉,而侵犯別人隱私權(quán)的事情是難以容忍的,侵犯別人隱私權(quán)的人也是最可憎的。美國(guó)英語(yǔ)中出現(xiàn)了大量的詞表達(dá)了對(duì)這種人的厭惡之情,如poke(或push) one’s nose into other peop le’s business(探聽(tīng)或干預(yù)別人的事),inquisitive(過(guò)分好奇的,愛(ài)打聽(tīng)別人的隱私的),gossip (愛(ài)傳流言蜚詞的人,愛(ài)說(shuō)長(zhǎng)道短的人)。對(duì)這類人提出抗議或警告通常是Keep your big no se outof our business(我們的事不要你管),It is none of your business(這不關(guān)你的事),以及諺語(yǔ)Putnotyour hand between the bark and the tree(別管別人的家務(wù)事)。

而在中國(guó)的文化價(jià)值觀中,主張群體價(jià)值高于個(gè)體價(jià)值,歷來(lái)把個(gè)體看成是社會(huì)的一分子,強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的責(zé)任,講個(gè)體的自我內(nèi)省和修養(yǎng),強(qiáng)調(diào)人與人之間的互相幫助和關(guān)心,尊老愛(ài)幼,親仁善鄰,謙虛謹(jǐn)慎,這些都有著積極、合理的因素,在今天我們更是高揚(yáng)集體主義價(jià)值觀。中國(guó)乒乓球隊(duì)具有集體主義和團(tuán)隊(duì)合作的優(yōu)良傳統(tǒng),為確保整體勝利,一直有讓球傳統(tǒng),這種行為在西方被認(rèn)為是不可思議的,然而,由于中國(guó)傳統(tǒng)文化中也有過(guò)分強(qiáng)調(diào)整體和諧與統(tǒng)一的一面,因而易于造成個(gè)體對(duì)社會(huì)的過(guò)分依賴等消極后果,缺乏更為積極主動(dòng)的創(chuàng)造精神和競(jìng)爭(zhēng)精神。不少人禮讓有余,謙遜過(guò)多,性格內(nèi)向,拘謹(jǐn)自制,不敢公開(kāi)表現(xiàn)和突出自我,以免有個(gè)人主義和出風(fēng)頭之嫌。[8]在交際中,中國(guó)人往往用“自謙”的方式來(lái)表示謙虛。因?yàn)樵谥袊?guó)的傳統(tǒng)文化里,自我觀念在于否定自我,提供保持無(wú)我的高尚精神狀態(tài)。當(dāng)一個(gè)人干出了成績(jī)或做了件好事受到別人的贊美時(shí),在西方,人們常常以“迎合”對(duì)方的方式予以接受,以示對(duì)對(duì)方的肯定和尊重。在中國(guó)文化里,人們則往往采用“否認(rèn)”或“自謙”的方式予以拒絕,以示禮貌和謙遜。這種否定和貶低自我的做法還泛化到其他諸方面,如泛化到否定或貶低自己的生活用品,包括衣著、飾物,甚至泛化到自己的家人、子女身上,如稱自己的妻子為“黃臉婆”、“賤內(nèi)”,稱自己的獨(dú)生子為“犬子”等等。

由于中國(guó)文化注重群體價(jià)值和人際關(guān)系的和諧,人與人之間注重相互關(guān)心和相互愛(ài)護(hù)的人情。因此,有些在西方人眼里視為“隱私”的事情,在中國(guó)人眼里卻是關(guān)心他人的具體體現(xiàn)。如見(jiàn)面后問(wèn)寒問(wèn)暖,詢問(wèn)別人的年齡、籍貫、職業(yè)、收入、婚煙狀況、體重等屬于非常正常的事。

100例患者中鼻咽癌構(gòu)成比位居第一，占64%，鼻腔NK/T細(xì)胞淋巴瘤第二，喉癌第三。其中有1例為原發(fā)灶不明的頸部淋巴結(jié)轉(zhuǎn)移鱗癌，考慮鼻咽癌。共91名患者可獲得完整TNM分期信息，以T4期患者最多。

2 在人生價(jià)值和道德價(jià)值關(guān)系上的對(duì)立

西方以個(gè)人主義為核心的文化價(jià)值觀,在人生價(jià)值和道德價(jià)值關(guān)系上,主張人生價(jià)值高于一切,道德價(jià)值服從于和從屬于人生價(jià)值。強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益是唯一現(xiàn)實(shí)的利益,并以此作為衡量是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。凡有助于實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益并獲得個(gè)人幸福的行為都是道德的,道德是實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益,獲取個(gè)人幸福的條件和手段。這種人生價(jià)值至上的傾向,在個(gè)人生活上就表現(xiàn)為,自我利益可以超越社會(huì)傳統(tǒng)和倫理道德,不顧世俗輿論,在思想上向主觀意志、非理性主義發(fā)展,從文學(xué)藝術(shù)到兩性關(guān)系、生活方式、道德觀念都可以否認(rèn)任何客觀標(biāo)準(zhǔn),“只要自己感覺(jué)上認(rèn)為好,即就是好”。以主觀的感覺(jué)代替了客觀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在這種文化價(jià)值觀指下,為了自己的人生價(jià)值,行為可以不受政治上、社會(huì)上、工作中、家庭中任何權(quán)威、任何歷史文化傳統(tǒng)的約束,個(gè)人不需要對(duì)社會(huì)、集體和他人負(fù)責(zé)。個(gè)人與任何其他人的關(guān)系都只是一種利益關(guān)系,至于道德的責(zé)任、感情的責(zé)任都不復(fù)存在或者十分淡薄。美國(guó)社會(huì)學(xué)家彼·索羅金在考察美國(guó)家庭時(shí)發(fā)現(xiàn),片面追求人生價(jià)值,置道德價(jià)值于不顧,已使不少美國(guó)家庭出現(xiàn)了危機(jī)。他說(shuō):“家庭作為夫婦、父母和子女的神圣聯(lián)盟將繼續(xù)解體。離婚和分居將繼續(xù)增加。直至社會(huì)承認(rèn)的婚煙與非法同居關(guān)系之間的任何深刻差異將完全消失。子女將越來(lái)越早地同父母分開(kāi)。家庭的主要社會(huì)文化功能將大大縮小,直至家庭將變成男女逢場(chǎng)作戲的單純同居形式,而所謂的家庭變成僅是過(guò)夜的逗留處,主要是為了進(jìn)行房事?！盵9]中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀在人生價(jià)值和道德價(jià)值關(guān)系上,重視道德價(jià)值,把道德價(jià)值看作高于一切,將人生價(jià)值歸結(jié)為道德價(jià)值,以道德倫理來(lái)標(biāo)示個(gè)人。它把個(gè)人的道德修養(yǎng)提高到絕對(duì)高的地位,用道德來(lái)判斷人生。這種重視道德價(jià)值的價(jià)值觀,有利于人們正確對(duì)待自我,擺正個(gè)體、群體和社會(huì)的關(guān)系,喚起自我對(duì)他人、民族、國(guó)家的真誠(chéng)強(qiáng)烈的道德責(zé)任感和義務(wù)感,使人們能在現(xiàn)實(shí)生活中自覺(jué)地加強(qiáng)個(gè)人的道德修養(yǎng)和踐履社會(huì)倫理。但是,片面強(qiáng)調(diào)人生價(jià)值體現(xiàn)在道德價(jià)值之中,而個(gè)人的道德價(jià)值又體現(xiàn)在社會(huì)價(jià)值中,也往往會(huì)異致忽視人的物質(zhì)利益要求,抹殺人的自然屬性,壓抑人的獨(dú)立人格的傾向。

3 在功利價(jià)值和倫理價(jià)值關(guān)系上的對(duì)立

西方以個(gè)人主義為基礎(chǔ)的文化價(jià)值觀,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的功利色彩,它著眼于眼前,追求眼前的個(gè)人利益,強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益是唯一現(xiàn)實(shí)的利益,并以此作為衡量是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為效用、功利原則是社會(huì)生活的起點(diǎn)和道德的最高準(zhǔn)則。道德是為個(gè)人和社會(huì)謀取功利的。人生要服從于主觀的意志、欲望,生活的意義在于按照這個(gè)欲望行動(dòng)所帶來(lái)的好處的多少,有用就是真理。在這種強(qiáng)烈的功利主義價(jià)值觀的驅(qū)使下,西方人特別注重眼前利益,注重對(duì)他們的有用與否及其有用的程度,表現(xiàn)出了追求功利價(jià)值的強(qiáng)烈的時(shí)間觀念、利已觀念、開(kāi)拓進(jìn)取觀念以及喜歡流動(dòng)的觀念。在功利價(jià)值和倫理價(jià)值的關(guān)系上,主張功利價(jià)值高于倫理價(jià)值;認(rèn)為對(duì)人的實(shí)用性是判斷價(jià)值有無(wú)、大小的準(zhǔn)則。在美國(guó),這種功利價(jià)值至上的觀念是和美國(guó)文化構(gòu)成的背景密切相關(guān)的。眾所周知,美國(guó)的民族構(gòu)成是以歐洲諸國(guó)的移民為主體,加上世界各國(guó)的移民和北美印第安人形成的。在哥倫發(fā)現(xiàn)北美以后,歐洲和各地的移民潮水般地涌入這片神奇的新大陸。在這民族文化的大熔爐中,任何傳統(tǒng)文化都不能作為價(jià)值準(zhǔn)則,唯有在與勞累、饑餓、疾病、野蠻的博斗中,在開(kāi)拓這片新大陸的實(shí)驗(yàn)中獲得成功的,被證明是有用的,能迅速獲得成功,帶來(lái)功利效用的理論,才能站住腳。于是傳統(tǒng)讓位于經(jīng)驗(yàn),成功與失敗只靠主體的判斷,最終結(jié)果只能是功利和效果,最后逐漸形成了一種以功利、實(shí)用為主的新的、獨(dú)立的文化模式。[10]但是,這種片面強(qiáng)調(diào)功利價(jià)值,忽視倫理價(jià)值,又會(huì)導(dǎo)致凡事皆以實(shí)利的眼光精心計(jì)算行為的得失,以有益作為道德的標(biāo)準(zhǔn),以受益的多少確定快樂(lè)、幸福的大小,把各種各樣的人際關(guān)系,都?xì)w結(jié)為唯一的功利關(guān)系,出現(xiàn)了個(gè)人主義泛濫,拜金主義盛行,人際關(guān)系冷漠,精神生活空虛等社會(huì)弊端。

中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀則重義輕利,以情意為主線,以家庭人倫關(guān)系為中心,從家庭、家庭成員,與他人的關(guān)系上建立倫理價(jià)值。這種倫理價(jià)值以人與人之間的心意相通為出發(fā)點(diǎn),經(jīng)過(guò)理性的過(guò)濾,“發(fā)乎情,止于禮”。中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理價(jià)值觀充滿了濃厚的感情色彩,人情化傾向十分突出。強(qiáng)調(diào)要樹(shù)立追求道義的人生觀,為了道義,可以不為物質(zhì)所誘惑,不為權(quán)勢(shì)所壓倒,富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。這種對(duì)物質(zhì)的非功利主義文化價(jià)值觀,對(duì)于增強(qiáng)道德意識(shí),自覺(jué)地進(jìn)行個(gè)人的道德修養(yǎng)和倫理踐履,經(jīng)過(guò)充分的道德覺(jué)醒而產(chǎn)生對(duì)他人、民族和國(guó)家,推而及于萬(wàn)物“上下與天地同流”的真誠(chéng)而強(qiáng)烈的道德義務(wù)感和責(zé)任感,抑制個(gè)人的非份欲望,維系社會(huì)穩(wěn)定具有積極意義。它塑造了中國(guó)人信念堅(jiān)定、艱苦強(qiáng)韌、厚重篤實(shí)、樸實(shí)無(wú)華、淡泊利祿,以信義為美德的品性。但是,過(guò)分強(qiáng)調(diào)倫理價(jià)值,輕視功利價(jià)值,又會(huì)導(dǎo)致重義輕利、貴德賤物的片面義利觀。如片面強(qiáng)調(diào)“君子喻于義,小人喻于利”,“君子謀道不謀食,憂道不憂貧”,甚至將人的一切合理正當(dāng)?shù)纳钣颊f(shuō)是罪惡的“人欲”,而加以摒棄。在這種義利觀的道德教條束縛下,人的合理需要被漠視,正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益和要求被當(dāng)作丑行而予以鄙視。鼓勵(lì)人們?nèi)淌苷紊稀⒔?jīng)濟(jì)上的不平等。安貧樂(lè)道,以此換取道德上的所謂“平等”。這就壓抑了人們謀求利益的活動(dòng),扼殺了人們的進(jìn)取精神及對(duì)正當(dāng)利益的追求精神,阻礙了生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。[11]

二 大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)應(yīng)注重跨文化價(jià)值觀問(wèn)題

從跨文化交際與全球化角度而言,凡是民族是都是世界的,我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)特別是風(fēng)景優(yōu)美的湘西張家界旅游區(qū)有著許多獨(dú)特的民俗風(fēng)情、自然景觀和民族文化形態(tài),他們?nèi)绾巫叱錾铋|,沖向世界,途徑很多,但是不論何種途徑,語(yǔ)言都是最基本的依托,因之,以旅游產(chǎn)業(yè)促教學(xué),以教學(xué)推動(dòng)旅游無(wú)疑將更好地宣揚(yáng)少數(shù)民族文化,實(shí)現(xiàn)自然與人文有機(jī)結(jié)合的雙贏效果。

目前該區(qū)的外語(yǔ)教學(xué)與培訓(xùn)大多只是著重語(yǔ)言語(yǔ)法的分析,培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)綜合技能、充實(shí)文化知識(shí)、提高跨文化交際能力上。然而,長(zhǎng)期以來(lái),對(duì)語(yǔ)言的社會(huì)文化因素,特別是跨文化交際中的文化價(jià)值觀問(wèn)題,缺乏足夠的重視和研究。在外語(yǔ)教學(xué)中忽視文化價(jià)值觀問(wèn)題,既不利于學(xué)生快速正確地掌握歐美的語(yǔ)言文化,迅速提高交際能力,也不利于學(xué)生在跨文化交際中提高對(duì)文化價(jià)值觀的敏感性,自覺(jué)區(qū)分文化價(jià)值觀的積極因素與消極因素,建構(gòu)起既吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀之長(zhǎng),又以開(kāi)放的心態(tài)選擇西方合理的文化價(jià)值觀的科學(xué)價(jià)值體系,這仍然是當(dāng)前外語(yǔ)教育教學(xué)中普遍性的問(wèn)題。因此,注重跨文化交際中的價(jià)值觀,既是外語(yǔ)教學(xué)的題中應(yīng)有之義,也是教師應(yīng)始終注意和重視的中心環(huán)節(jié)。[12]

由此可見(jiàn),在湘西民族旅游區(qū)建立外語(yǔ)教育的新模塊,并針對(duì)特定旅游區(qū)域特殊跨文化交際能力研究的方法與理論進(jìn)行探討,充分利用張家界民族旅游區(qū)這一地域優(yōu)勢(shì),通過(guò)改革外語(yǔ)教學(xué)、培訓(xùn)方法及手段,摸索出培養(yǎng)與提高習(xí)得者交際應(yīng)用能力的可行路子勢(shì)在必行。

在外語(yǔ)教學(xué)中要注重文化價(jià)值觀問(wèn)題,筆者認(rèn)為應(yīng)注意做好下述三方面的工作。

1 培養(yǎng)學(xué)生提高跨文化交際中對(duì)文化價(jià)值觀的敏感性,善于捕捉五彩繽紛的文化差異現(xiàn)象背后的本質(zhì),并敏銳地感知

美國(guó)學(xué)者漢威認(rèn)為,跨文化交際中文化敏感性的提高一般要經(jīng)過(guò)從低級(jí)到高級(jí)循序漸進(jìn)的四個(gè)階段;第一階段是對(duì)表面的、明顯的文化特征的認(rèn)識(shí),人們通常的感受是新奇、富有異國(guó)情調(diào);第二階段是與本民族文化相比較,以本民族文化模式作為參照系,意識(shí)到一些細(xì)微而有意義的,與自己的文化迥異的文化特征,而其常被認(rèn)為是難以想象、不合理與不可接受的;第三階段與第二階段近似,其區(qū)別在于通過(guò)理性分析之后而認(rèn)為可信與可能接受;第四階段是轉(zhuǎn)移立足點(diǎn)階段,能夠從對(duì)方的立場(chǎng)出發(fā)來(lái)感受其文化,由于對(duì)該文化極其熟悉,因而認(rèn)為能夠接受的,從而產(chǎn)生了認(rèn)同效果。[13]大學(xué)生對(duì)文化價(jià)值敏感性的提高,需要教師有意識(shí)地結(jié)合西方文化的歷史背景、主要內(nèi)容、價(jià)值取向進(jìn)行挖掘和引導(dǎo)。筆者對(duì)此進(jìn)行了一些嘗試,取得了明顯的效果。例如,在講授The Present(禮物)一文時(shí),課文描述一位獨(dú)自生活的80歲老太太過(guò)生日那天,所有的人都對(duì)她那么好,老太太期望女兒會(huì)給她送來(lái)生日禮物,但等到的卻是一張生日卡,生日卡上寫(xiě)著一句附言,拿這張支票給自己買樣稱心的東西吧。最后,老太太用顫抖的手把支票撕了個(gè)粉碎。講授這一課時(shí),應(yīng)啟迪學(xué)生圍繞老太太的女兒為什么不送生日禮物,而寄張支票,老太太為什么要禮物,不喜歡支票,為什么最終要把支票撕個(gè)粉碎進(jìn)行深層次的思考,從中就能發(fā)現(xiàn)老太太和女兒各自行為背后深層次的價(jià)值觀。

2 教育學(xué)生辯證地對(duì)待西方的文化價(jià)值觀,吸取積極合理的因素

任何文化價(jià)值觀都有其賴以存在和發(fā)展的根基和理由,都有精華和糟粕之分。西方的文化價(jià)值觀之主流固然是錯(cuò)誤的,但其中并非一點(diǎn)合理的東西也沒(méi)有,決不能簡(jiǎn)單地加以拋棄。在外語(yǔ)教學(xué)中,指出西方文化價(jià)值觀中的合理、積極因素,有助于學(xué)生建構(gòu)科學(xué)價(jià)值觀體系時(shí)增加新知和養(yǎng)料。[14]筆者在講授Lessons From Jefferson(杰斐遜的遺訓(xùn))這一課時(shí),引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)美國(guó)第三任總統(tǒng)托馬斯·杰斐遜的下列觀點(diǎn):自己去看;你可以向任何人學(xué)習(xí);自己作判斷;做你認(rèn)為是正確的事;相信未來(lái),相信青年,幫助他們確立獨(dú)立的自我意識(shí)和主體意識(shí),培養(yǎng)自我積極進(jìn)取的健康心理和自主的人生價(jià)值觀。在大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)中,只要以馬克思主義的科學(xué)價(jià)值觀為指導(dǎo),幫助學(xué)生用開(kāi)放的眼光,兼容天下的胸懷,面向未來(lái)前瞻式的文化戰(zhàn)略心態(tài)對(duì)待西方的文化價(jià)值觀,就能使學(xué)生建立起一個(gè)中西參照、內(nèi)容科學(xué)的價(jià)值系統(tǒng)。[15]

3 幫助學(xué)生在跨文化交際中自覺(jué)消除錯(cuò)誤價(jià)值觀的負(fù)面影響

湘西民族旅游區(qū)的大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)擔(dān)負(fù)著雙重教育功能;系統(tǒng)地傳授外國(guó)語(yǔ)言知識(shí)及旅游文化知識(shí)的功能和幫助學(xué)生進(jìn)行正確的價(jià)值觀定位的功能,亦即教書(shū)育人的功能。大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)對(duì)象正處于智力發(fā)展的黃金時(shí)期,也是世界觀逐步形成,思想日趨成熟的關(guān)鍵時(shí)期。從整體上看,當(dāng)代大學(xué)生精力充沛,求知欲旺盛,思想活躍,好奇心強(qiáng),對(duì)各種社會(huì)信息感覺(jué)特別敏稅,但由于涉世不深,閱歷不廣,缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn),心理上還處于“斷乳期”,身心可塑性很大。他們?nèi)狈?duì)社會(huì)信息的辯別能力,往往不善于對(duì)社會(huì)信息加以選擇、過(guò)濾和取舍,處于被動(dòng)接受信息影響的地位。不少大學(xué)生在接受和選擇文化價(jià)值觀并將其內(nèi)化的過(guò)程中,自我認(rèn)識(shí)尚不完善。不能按照社會(huì)公認(rèn)的倫理準(zhǔn)則、文化模式來(lái)鑒定自己的行為。由于抽象思維和理解能力還較低,他們對(duì)于西方文化價(jià)值觀往往良莠不分,美丑不辯,對(duì)于有害的社會(huì)信息不能加以識(shí)別和抵制。當(dāng)代社會(huì)由于交通和大眾傳播媒介的發(fā)達(dá),我們正處于一個(gè)信息互動(dòng)和共享的小小的“地球村”。大學(xué)教室已不是與世隔絕、封閉寧?kù)o的象牙之塔和世外桃源,而是多元價(jià)值觀沖撞的“空間場(chǎng)”。不引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的文化價(jià)值觀,錯(cuò)誤的文化價(jià)值觀就會(huì)侵入他們的頭腦。[16]西方文化價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生的負(fù)面影響絕不能忽視。這種負(fù)面影響的主要表現(xiàn)有:在個(gè)體價(jià)值和群體價(jià)值關(guān)系問(wèn)題上,有的人片面地追求個(gè)體價(jià)值,將個(gè)體和群體、社會(huì)對(duì)立起來(lái),以自我為中心,以個(gè)體為本位,只求人人為我,不想我為人人,失去應(yīng)有的道德責(zé)任感和社會(huì)義務(wù)感,甚至為達(dá)到一已私利而不擇手段。在人生價(jià)值和道德價(jià)值關(guān)系上,只考慮人生價(jià)值,及時(shí)行樂(lè),虛度年華,學(xué)習(xí)上被動(dòng)應(yīng)付,不思進(jìn)取。在功利價(jià)值和倫理價(jià)值的關(guān)系上,片面追求功利價(jià)值,有些人被急功近利的實(shí)惠主義的價(jià)值取向和某些濃重且平庸的世俗化氣氛所包圍和誘惑,認(rèn)為只有金錢物質(zhì)享受才是唯一實(shí)惠的人生追求,熱衷于把“有用、實(shí)用、有利、實(shí)惠”當(dāng)作自己的處世哲學(xué),甚至錯(cuò)誤地認(rèn)為;“理想、理想,有‘利’就想;前途、前途有錢就‘圖’”。有些人從眼前利益出發(fā),進(jìn)行各種價(jià)值判斷,放棄對(duì)知識(shí)的追求,輕率地“下海”,撈取蠅頭微利。外語(yǔ)教師有責(zé)任幫助大學(xué)生消除錯(cuò)誤價(jià)值觀的負(fù)面影響,幫助他們進(jìn)行正確的價(jià)值定位,以促使他們健康地成長(zhǎng),成為真正符合時(shí)代需要,全身心地為湘西民族旅游區(qū)和我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、高素質(zhì)的一代新人。

綜上所述,教師在外語(yǔ)教學(xué)中幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀,對(duì)實(shí)現(xiàn)成功的跨文化交際有著至關(guān)重要作用。這一點(diǎn)在湘西張家界民族旅游地區(qū)顯得尤為突出。

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Va lues in Crosscultura lComm un ica tion and College English Teach ing——Take WestHu Nan Ethnic TouristArea as Samp le

CHANG Hui,L IMao2li,JIANGLin2p ing,HU Yu2yong,L IU Shi2m ing
(Foreign Languages College of Jishou University,Zhangjiajie Hunan 427000,China)

cross2culturalcommunication;culturalvalues;co llege English teaching;WestHu Nan ethnic touristare2 a

This pap er starts from the core of culture2values,tak ing Zhangjiajie ethnic tourist areas as samp le,analy2 zes the major differences in both Western and Chinese cultural values and points out that college English teaching should attach great importance to the values in cross2cultural communication,and take the teaching concep tof in2 tegrating culure and linguistics as the theoretical basis,a new cultural teaching modelof the integration of values and language has been put forward to foster and enhance cross2cultural communicative competence of learners1

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167322804(2010)0320175204

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200822009湖南省教育廳科研項(xiàng)目,項(xiàng)目編號(hào):08C704;200822009吉首大學(xué)教務(wù)處教研項(xiàng)目,項(xiàng)目編號(hào):08YBB79