滕兆梅,周航青

(浙江林學(xué)院人文學(xué)院,浙江臨安 311300)

馬克思勞動(dòng)異化視野下的生態(tài)環(huán)境保護(hù)

滕兆梅,周航青

(浙江林學(xué)院人文學(xué)院,浙江臨安 311300)

勞動(dòng)異化;生態(tài)環(huán)境;保護(hù)

勞動(dòng)異化理論是馬克思?xì)v史唯物主義的發(fā)端,是研究人與人之間、人與自然之間相異化的一個(gè)重要概念,正因?yàn)楫惢瘎趧?dòng)使得人類常常無(wú)節(jié)制的利用自然界這個(gè)感性的物質(zhì)世界來(lái)?yè)Q取自己物質(zhì)生活水平的提高,使人失去自然界這一“無(wú)機(jī)身體”而最終危及人類自身,造成了人與自然關(guān)系的不和諧發(fā)展,破壞了自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡?；谀壳俺霈F(xiàn)的一系列生態(tài)環(huán)境問(wèn)題,正確理解馬克思的勞動(dòng)異化理論對(duì)當(dāng)前生態(tài)環(huán)境保護(hù)具有積極意義。

一馬克思勞動(dòng)異化理論中人與自然的異化

馬克思在分析勞動(dòng)和資本的關(guān)系時(shí)指出勞動(dòng)異化是指在私有制,特別是資本主義生產(chǎn)資料私有制社會(huì),“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象,即勞動(dòng)的產(chǎn)品,作為一種異化的存在物,作為依賴于生產(chǎn)者的力量,同勞動(dòng)者相對(duì)立?！盵1]在這種情況下,勞動(dòng)所創(chuàng)造到出來(lái)的對(duì)象反而奴役著勞動(dòng)者,勞動(dòng)者創(chuàng)造的越多,異化的力量就越強(qiáng)大,他本身以及他的內(nèi)心世界就越貧乏,他就被剝奪的越多,生活就越與創(chuàng)造出來(lái)的物成反比。

1 自然界為人類提供生產(chǎn)生活的物質(zhì)基礎(chǔ)

勞動(dòng)的異化不僅表現(xiàn)在人與人自身的關(guān)系,而且也表現(xiàn)在人與自然界的關(guān)系上,而自然界是人生活和發(fā)展的基礎(chǔ)“沒(méi)有自然界,沒(méi)有感性的外部世界,工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)、工人的勞動(dòng)在其中活動(dòng)、工人的勞動(dòng)從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。”[2]自然界給人類提供生產(chǎn)資料的同時(shí)也提供者生活資料。人只有依靠自然界才能生活,人與自然是不可分的?！白匀唤?就它本身不是人的身體而言,是人的無(wú)機(jī)的身體。”[3]人的物質(zhì)生活和精神生活都離不開(kāi)自然界,人只是自然界的一部分而已。而異化勞動(dòng)在創(chuàng)造對(duì)象世界的同時(shí),也在改造著自然界,把自然界作為勞動(dòng)的表現(xiàn)形式。

2 自然界的變化引起整個(gè)人類的變化

異化勞動(dòng)不僅在意識(shí)中復(fù)現(xiàn)自己,而且也在他所創(chuàng)造的世界中打上自己的烙印,同時(shí)他破壞了人類賴以生存和發(fā)展的自然界?！鞍讶藢?duì)勞動(dòng)所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn),因?yàn)閺娜四抢飱Z走了他的無(wú)機(jī)的身體即自然界。”[4]這樣一來(lái),人的勞動(dòng)把人的本身所需要的精神生活和物質(zhì)生活割裂開(kāi)來(lái),把人的自我的、自由的活動(dòng)貶低為手段,把勞動(dòng)變?yōu)閮H僅維持人的物質(zhì)需要的手段。因而異化勞動(dòng)造成的后果就是“人的類本質(zhì)——無(wú)論是自然界,還是人的精神的類的能力——變成人的異己的本質(zhì),變成維持他的個(gè)人生存的手段。異化勞動(dòng)使人自己的身體,同樣使在他之外的自然界,使他的精神本質(zhì),他的人的本質(zhì)同人相異化?！盵5]同時(shí),人類世界是相互聯(lián)系的,自然界是人類共同的財(cái)富,任何一個(gè)人的變化或自然界的破壞都會(huì)引起整個(gè)人類的變化。因而“人同自身和自然界的任何自我異化,都表現(xiàn)在他使自身的和自然界跟當(dāng)一個(gè)與他不同的人所發(fā)生的關(guān)系上?！盵6]這樣,人類世界被普遍勞動(dòng)異化,不僅人自身生活在受奴役,不自由的狀態(tài)下,而且勞動(dòng)異化同時(shí)也危機(jī)人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)——自然界。

“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一,是自然界的真正復(fù)活,是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵7]但假如此時(shí)財(cái)富仍是一種凌駕于人之上的完全異己的力量,那么人還仍然處于勞動(dòng)異化之中,因而克服勞動(dòng)異化必須不使財(cái)富仍在奴役著人,人與人之間財(cái)富的多寡及質(zhì)量的高低不處于完全相反的狀況,因而克服異化就必須在保留以前創(chuàng)造的財(cái)富的同時(shí)繼續(xù)勞動(dòng)創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富,促進(jìn)人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。

二勞動(dòng)異化與生態(tài)危機(jī)的辯證關(guān)系

近年來(lái),大氣污染、水環(huán)境污染、垃圾處理、土地荒漠化和沙災(zāi)、水土流失、旱災(zāi)和水災(zāi)、生物多樣性破壞、三峽庫(kù)區(qū)環(huán)境破壞、持久性有機(jī)物污染、噪音污染、輻射污染、光污染等問(wèn)題所產(chǎn)生的一系列危及人類生命健康的事件,直到這些鮮活的事實(shí)擺在人們面前來(lái)不及應(yīng)對(duì)的時(shí)候,人們?nèi)赃€認(rèn)為人類是自然的主人,人類有能力征服自然的一切。

人們普遍的追求財(cái)富,使全人類的物質(zhì)財(cái)富有了顯著提高,人民生活水平有了明顯改善。可是物質(zhì)生活也和整個(gè)社會(huì)生活、精神生活密切聯(lián)系著,相互制約著。但在不斷的追求物質(zhì)財(cái)富的同時(shí),越來(lái)越多的人盲目的向自然索取大量的財(cái)富,過(guò)度的陶醉于眼前的物質(zhì)利益,割裂了物質(zhì)世界和精神領(lǐng)域的鏈條,使人們?cè)谧非笪镔|(zhì)利益的同時(shí)忽視了人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)——自然界。異化的力量讓人們常常忘記,自然是 “人的無(wú)機(jī)的身體”,勞動(dòng)異化產(chǎn)生的這種社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng),是勞動(dòng)異化思想本身的作用,他使異化的結(jié)果反作用于人類的意識(shí),而這種被異化所深深影響的意識(shí)又直接作用于人類之間、人與自然之間的種種行為。由于異化,今天的全人類大都變成了自己創(chuàng)造出來(lái)的“物”的奴隸,人們忽略了人情、淡漠了親情、呈現(xiàn)了一系列社會(huì)學(xué)中研究的 “社會(huì)病”,可是我們卻永遠(yuǎn)不能忽視自然,忽視對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的行動(dòng)。我們要想實(shí)現(xiàn)人與自然界的真正和解,就必須首先擺正人類駕馭自然之上的姿態(tài),在思想上樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展的理念,實(shí)現(xiàn)代際間的公平發(fā)展。生態(tài)的危機(jī)往往首先是源于人類心靈的危機(jī),豬流感這樣可以引發(fā)全球人類健康危機(jī)的事件是勞動(dòng)異化過(guò)程中產(chǎn)生的有可能導(dǎo)致人類自身健康毀滅的預(yù)兆。人類該是認(rèn)真的認(rèn)識(shí)到 “人自身和自然界一體性”的時(shí)候了。那些通過(guò)逐漸的積累才能呈現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境負(fù)面影響,已經(jīng)容不得人們視而不見(jiàn)。生態(tài)環(huán)境的不可逆性是不能再容許我們走“先污染、后治理”的老路。保護(hù)自然其實(shí)就是在保護(hù)我們?nèi)祟惖淖陨?把握人類共同的命運(yùn)。

1 馬克思的人化自然觀提供把握自然的價(jià)值尺度

在對(duì)于什么是自然的問(wèn)題認(rèn)識(shí)上 ,馬克思提出了嶄新的實(shí)踐的人化自然觀。他認(rèn)為,人類與自然界關(guān)系的形成與發(fā)展的過(guò)程,就是人的自然化過(guò)程,也是自然的人化過(guò)程。人的自然化就是人對(duì)自然的適應(yīng),也是人類在改造自然過(guò)程中自身進(jìn)化的過(guò)程;自然的人化則是人類通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)自然的改造,使之適應(yīng)人的過(guò)程。既肯定人在征服自然、改造自然中的積極性與主導(dǎo)作用,同時(shí)又承認(rèn)人是自然的 “存在物”,人在征服和改造自然的過(guò)程中,應(yīng)自覺(jué)承擔(dān)起保護(hù)自然的重任;在處理人與自然之間的“物質(zhì)交換”時(shí),理性的自覺(jué)勝于感性的狂妄,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處與共存共榮,關(guān)鍵在于全面發(fā)展的人,即能夠控制“人與自然發(fā)生關(guān)系的能力”的人。

2 馬克思對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的根源分析促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展

生態(tài)環(huán)境保護(hù)不單純是自然問(wèn)題,同時(shí)也是社會(huì)問(wèn)題,因?yàn)樽匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)與社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)本來(lái)就是相連相通的。自然問(wèn)題的根源是社會(huì)問(wèn)題。而作為引發(fā)社會(huì)問(wèn)題的社會(huì)人,在處理自然人與社會(huì)人關(guān)系的過(guò)程中,卻忽視了人與自然的和諧關(guān)系。馬克思總是把自然問(wèn)題與社會(huì)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)加以考察。在《資本論》中,馬克思深刻分析資本主義的社會(huì)2經(jīng)濟(jì)2自然,認(rèn)為人對(duì)自然的一般性 “支配”不是生態(tài)問(wèn)題的緣由,生態(tài)問(wèn)題是人們對(duì)待自然的 “特殊”方式所引發(fā)的,又必然同資本主義社會(huì)的基本矛盾相關(guān)聯(lián)。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中,馬克思進(jìn)一步提出,資本主義制度是生態(tài)危機(jī)的根源,生態(tài)惡化是資本主義固有的邏輯結(jié)果。解決生態(tài)問(wèn)題的出路在于,打破這一邏輯,代之以社會(huì)主義制度。社會(huì)性地解決人與自然的矛盾,是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

3 人向自身、向社會(huì)的復(fù)歸過(guò)程緩解人與自然的矛盾

人類來(lái)源于自然界,依靠自然界生活,在自然界中表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自我,因而人類必須善待自然,使自然需求的增長(zhǎng)與自然界提供的各種資源相適應(yīng)。環(huán)境問(wèn)題由于人們之間追逐利益的異化勞動(dòng)而更加嚴(yán)重,人們害怕的不再是自己不富有,而是別人比自己更富有。這樣,人們的異化勞動(dòng)使得人與人之間、人與自然之間異化,使人成了奴隸,也使人破壞了人的無(wú)機(jī)的身體——自然界。人們?yōu)榱俗非蟠罅康奈镔|(zhì)財(cái)富而不顧及自然發(fā)展的規(guī)律、別人的幸福。造成的直接結(jié)果就是“對(duì)于通過(guò)勞動(dòng)而占有自然界的工人說(shuō)來(lái),占有就變現(xiàn)為異化,自我活動(dòng)表現(xiàn)為替他人活動(dòng)和他人的活動(dòng)”,人與人之間、人與自然之間對(duì)立起來(lái)。因而人應(yīng)實(shí)現(xiàn)自身本質(zhì),實(shí)現(xiàn)人向自身、向社會(huì)的復(fù)歸。把原本屬于人的由于異化勞動(dòng)而被奪走的一切都還給人類,實(shí)現(xiàn)人與人之間、人與社會(huì)的真正統(tǒng)一。

三馬克思的異化理論對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要意義

馬克思在考察人類文明的歷史進(jìn)程中,一直堅(jiān)持社會(huì)視角和自然視角的統(tǒng)一,他既深刻地分析了人與人之間的社會(huì)關(guān)系,又高度重視人與自然之間的生態(tài)關(guān)系,深刻分析馬克思的勞動(dòng)異化理論對(duì)當(dāng)今生態(tài)環(huán)境保護(hù)的實(shí)踐具有積極的理論指導(dǎo)意義,他能從根源上揭示人類異化對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的影響。

首先,使生態(tài)環(huán)境保護(hù)成為一場(chǎng)偉大的思想革命。“生態(tài)馬克思主義”理論家在論述生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題時(shí)達(dá)成一致的共識(shí)是:生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題不是技術(shù)資金等問(wèn)題,核心是人的價(jià)值觀問(wèn)題,是當(dāng)今生態(tài)文明是否能建成的關(guān)鍵所在。我們要?jiǎng)?chuàng)造與生態(tài)文明相適應(yīng)的價(jià)值體系。

第一、正確認(rèn)識(shí)馬克思的勞動(dòng)異化理論有利于更好地認(rèn)識(shí)自然是人類存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。使人們從思想根源上認(rèn)識(shí)到對(duì)自然規(guī)律不尊重的消極后果,從而自覺(jué)樹(shù)立環(huán)境保護(hù)意識(shí)。正確處理人與人的關(guān)系,克服人思想深處自身的異化。

馬克思的勞動(dòng)異化理論是他的歷史唯物主義的發(fā)端,異化勞動(dòng)不是永恒的社會(huì)現(xiàn)象,它是工業(yè)社會(huì)史上一個(gè)必經(jīng)的階段。人與自然的異化,人對(duì)作為自己存在和發(fā)展的的基礎(chǔ)的自然的破壞,首先從人與人自身的異化開(kāi)始。人正是在創(chuàng)造對(duì)象世界的同時(shí)改造著自然界。

第二、樹(shù)立保護(hù)資源和環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力,加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)就是提高競(jìng)爭(zhēng)力的理念。馬克思的異化理論揭示出保護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力,“自然是人的無(wú)機(jī)的身體”,我們要善待自然,保護(hù)人類賴以生存的自然界。從人和自然的關(guān)系上看,勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者的分離,也導(dǎo)致人與自然和諧關(guān)系的破壞。

正如恩格斯在對(duì)待自然的態(tài)度上指出:“我們每走一步都要牢記:我們統(tǒng)治自然界,決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣,決不是像站在自然界之外似的,——相反的,我們連同我們的血、肉和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的;我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量,就在于我們比其他一切生物強(qiáng),能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！盵8]馬克思所說(shuō)的“對(duì)自然的人道的占有”就是要求人們“把自然界改造成符合人的本質(zhì)的環(huán)境世界?！瘪R克思說(shuō),“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵9]自由自覺(jué)的勞動(dòng)本是人的本質(zhì)的表現(xiàn)和確證,是人區(qū)別于動(dòng)物的特點(diǎn),但在異化勞動(dòng)中,勞動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)變成了動(dòng)物性活動(dòng),是異己的活動(dòng),表現(xiàn)為物的活動(dòng),是為了物而進(jìn)行的活動(dòng),而不是人的和為了人而進(jìn)行的活動(dòng)。勞動(dòng)活動(dòng)異化的結(jié)果,是把人的活動(dòng)變成了動(dòng)物的活動(dòng),把人降低為動(dòng)物。

第三、保護(hù)生態(tài)同時(shí)也是在保護(hù)人類自身的健康。人類再也不能只顧及科技生產(chǎn)力給人類帶來(lái)的積極影響,人類對(duì)改造自然的每次勝利都該是有節(jié)制的,最優(yōu)的利用,最優(yōu)的分配,使邊際效益達(dá)到最高。這不僅僅是為了保護(hù)自然更是在保護(hù)處在自然之中的我們。

人是自然的一部分,人只有在自然界中并通過(guò)自然界才能實(shí)現(xiàn)自己的生命活動(dòng)。因?yàn)槿祟惐旧砭褪亲匀簧鷳B(tài)的重要組成部分,這也如胡錦濤同志所說(shuō):自然界是包括人類在內(nèi)的一切生物的搖籃,是人類賴以生存和發(fā)展的基本條件。正視勞動(dòng)異化帶來(lái)的負(fù)面影響,更能創(chuàng)造有利于人民和整個(gè)自然的社會(huì)價(jià)值。而在異化勞動(dòng)中,人越是通過(guò)占有自然界的勞動(dòng),自然界就越不屬于人,勞動(dòng)創(chuàng)造的對(duì)象就越奴役著人,自然和人的關(guān)系就越緊張。

其次,從馬克思的人與自然的沖突視角分析解決人與人之間的沖突。深入認(rèn)識(shí)實(shí)踐馬克思的勞動(dòng)異化理論可以有力地促進(jìn)人與自然、人與人之間的和解。馬克思承認(rèn)了異化勞動(dòng)存在的歷史必然性 ,但這并不意味著他承認(rèn)了異化勞動(dòng)存在的合理性和永恒性。相反,馬克思批判了異化勞動(dòng)的不合理性 ,并指出:“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄,因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此,它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸,這種復(fù)歸是完全的,自覺(jué)的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。[10]

馬克思通過(guò)研究資本主義私有制條件下的勞動(dòng),指出了異化勞動(dòng)及其所導(dǎo)致的后果:“對(duì)于通過(guò)勞動(dòng)而占有自然界的工人說(shuō)來(lái),占有就表現(xiàn)為異化,自主活動(dòng)表現(xiàn)為替他人活動(dòng)和他人的活動(dòng),生命的活躍變現(xiàn)為生命的犧牲,對(duì)象的生產(chǎn)表現(xiàn)為對(duì)象的喪失,即歸異己力量、異己的人所有。”[11]

最后,可以發(fā)揮社會(huì)主義制度對(duì)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的自身優(yōu)勢(shì),建設(shè)生態(tài)文明。站在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的這個(gè)時(shí)點(diǎn),透視中國(guó),可以發(fā)現(xiàn)環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)嚴(yán)重制約中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。解決這一被國(guó)際公認(rèn)的最具挑戰(zhàn)性的問(wèn)題,需要進(jìn)行戰(zhàn)略思維、策略設(shè)計(jì)和戰(zhàn)役部署,中國(guó)的最高決策者在改革開(kāi)放 30年的今天,不失時(shí)機(jī)地發(fā)出了建設(shè)生態(tài)文明的時(shí)代聲音。生態(tài)文明,是人類依循人與自然和諧發(fā)展規(guī)律,推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展所取得的物質(zhì)與精神成果的總和;是實(shí)現(xiàn)了人與自然、人與人和諧共生、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮的文化倫理形態(tài)。保護(hù)生態(tài)環(huán)境、倡導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè),不僅對(duì)中國(guó)自身發(fā)展有深遠(yuǎn)影響,也是中華民族面對(duì)全球日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題作出的莊嚴(yán)承諾。

資源和環(huán)境關(guān)系到我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo),需要良好的生態(tài)環(huán)境和充足的自然資源作保證。而日前我國(guó)生態(tài)環(huán)境和自然資源狀況已構(gòu)成制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的主要 “瓶頸”。所以深入實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀,對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)有著非常重要的積極作用。

人類長(zhǎng)時(shí)間的占有自然賦予我們的一切資源,人們把它作為前進(jìn)的推動(dòng)力,卻也常常忽略了物理學(xué)上力的作用的相互性。人類作用給自然的力,不是越多越好,而是人和自然之間形成的合力反作用到社會(huì)中既和諧又穩(wěn)定才剛好。

[1] 馬克思 11844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 [A]1馬克思恩格斯全集第三卷第 2版 [C]1北京:人民出版社,20021

[2] 馬克思 11844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 [A]1馬克思恩格斯全集第三卷第 2版 [C]11北京:人民出版社,20021

[3] 馬克思 11844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 [AC]1馬克思恩格斯全集第三卷第 2版 [C]1北京:人民出版社,20021

[4] 馬克思 11844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 [A]1馬克思恩格斯全集第三卷第 2版 [C]1北京:人民出版社,20021

[5] 馬克思 11844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué) [A]1馬克思恩格斯全集第三卷第 2版 [C]1北京:人民出版社,20021

[6] 馬克思 11844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 [A]1馬克思恩格斯全集第三卷第 2版 [C]1北京:人民出版社,20021

[7] 馬克思 11844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 [A]1馬克思恩格斯全集第三卷第 2版 [C]1北京:人民出版社,20021

[8] 恩格斯 1自然辯證法 [A]1馬克思恩格斯選集第四卷第 2版 [C]1北京:人民出版社第 2版 1

[9] 馬克思 1關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱 [A]1馬克思恩格斯選集第一卷第 2版 [C]1北京:人民出版社第 2版,561

[10] 馬克思 11844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 [A]1馬克思恩格斯全集第三卷第 2版 [C]1北京:人民出版社,20021

[11] 馬克思 11844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 [A]1馬克思恩格斯全集第三卷 [C]1第 2版北京:人民出版社,20021

Marxist View of Labor Alienation Ecological and Environmental Protection

TENG Zhao2mei,ZHOU Hang2qing
(Humanities College,Zhejiang ForestUniversity,Linan Zhejiang 311300,China)

labor alienation;ecological environment;protection

Marx’s labor theory is the beginning of historical materialis m,it is an important concept of alienation between mankind and nature,aswell as among people1Because the alienation of human labor made people often make use of nature unrestrainedly in order to exchange for the improvment of living standard ofmaterialworld1As a result,people loss the“inorganic body”of naturalworld,and ultimately endangermankind itself,resulting in the disharmonious relationship between man and nature development,undermining the balance of natural ecosys2 tems1Based on the current seriesof eco2environmentalproblems,the correct understandingofMarx’s labor theoryof alienation on the current ecological and environmental protection is of positive significance1

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167322804(2010)0320005203

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