閆從軍

（西安文理學(xué)院，陜西 西安 710065）

中外自主學(xué)習(xí)理論之探析

閆從軍

（西安文理學(xué)院，陜西 西安 710065）

自主學(xué)習(xí)理論研究在中國方興未艾，大有取代傳統(tǒng)教學(xué)理論之勢，有必要對中外自主學(xué)習(xí)理論進(jìn)行縱向的歷史性梳理和橫向的比較研究，探析它的歷史根源和文化背景，發(fā)現(xiàn)異同，了解它的優(yōu)缺點(diǎn)，才能更好地應(yīng)用于實(shí)際教學(xué)中。

中外；自主學(xué)習(xí)；探析

隨著中國教育改革的不斷深入，越來越多的專家，中外學(xué)者注意到了自主學(xué)習(xí)的重要性。中國教育部制定的《全日制義務(wù)教育普通高級中學(xué)英語課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》（2001年）中多次重申：“要為學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)和相互交流的機(jī)會，”“學(xué)習(xí)策略是提高學(xué)習(xí)效率，發(fā)展自主學(xué)習(xí)能力的保證?！?教育部高等教育司在2002年向全國印發(fā)了《大學(xué)英語課程教學(xué)要求（試行）》，其中在大學(xué)英語教學(xué)的性質(zhì)和目標(biāo)中也要求增強(qiáng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。各種報(bào)刊雜志上經(jīng)常也有這方面的文章，自主學(xué)習(xí)成為了一個(gè)全新的教育理念，似乎可以用來解決中國教育中存在的各種各樣的問題。情況果真如此嗎?

首先，中國傳統(tǒng)文化中到底有沒有自主學(xué)習(xí)的內(nèi)容呢？

幾千年來，中國文化中占主導(dǎo)地位的思想是儒家學(xué)說，自主學(xué)習(xí)的理念在儒家教育思想中早已有之。孔子的教育思想中就體現(xiàn)了自主學(xué)習(xí)的內(nèi)容。他的啟發(fā)教育原則主張培養(yǎng)弟子們有獨(dú)立思考的能力和自動研究的精神，反對專事記憶和依靠教師從外面注入的被動的學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)的時(shí)候，必須等學(xué)生先有求知的動機(jī)與愿望，然后教師根據(jù)他們的需要進(jìn)行啟發(fā)，再讓學(xué)生反復(fù)思考，自求解答。他認(rèn)為人與人的基本素質(zhì)是相近的（“性相近”），但是生活習(xí)慣是不同的（“習(xí)相遠(yuǎn)”），求知的進(jìn)程也是不同的（“或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之”），所以要求教師對每個(gè)弟子“視其所以，觀其所由，察其所安”，“退而省其私”，深入了解弟子的個(gè)別性情和生活習(xí)慣，然后因材施教。他還身體力行，引導(dǎo)學(xué)生 “學(xué)而不厭”，“敏而好學(xué)”，“日知其所無，月無忘其所能”，博學(xué)多問（“博學(xué)而篤志，切問而近思”）多聞多見多識（“多聞，擇其善者而從之，多見而識之”），自學(xué)（“君子求諸己”），樂學(xué)（“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”），學(xué)與思相結(jié)合（“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”），言行一致（“先行其言而后從之”）。教育學(xué)生“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辯，辯之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！?可見，孔子早就注意到了學(xué)習(xí)的自主性問題，并且這種理念始終貫穿在他的教育實(shí)踐中。[1]另一位儒家大師孟子也說：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之則居之安，居之安則資之深，資之深則取之左右逢其源。故君子欲其自得之也?！盵1]這里孟子主張“自求自得”，才是有益的。他認(rèn)為學(xué)習(xí)如果出于被動，則外來的知識僅僅是膚淺的表面的，必致心中一無所獲。所以必須自己刻苦鉆研，深切體會，才能深入心通，心安理得，將來出而應(yīng)用，便能取之不盡，用之不竭，達(dá)到左右逢源的地步。這正是自主學(xué)習(xí)的情況。到了近代，著名教育家蔡元培主張教育要適應(yīng)受教育者身心發(fā)展的實(shí)際，教育者應(yīng)“深知兒童身心發(fā)達(dá)之程序，而擇種種適當(dāng)之方法以助之?！本拖褶r(nóng)家對待植物那樣，“干則灌溉之，弱則支持之，畏寒則置之溫室，齋食則資以肥料?！睘榇?，他極力反對違反自然、束縛個(gè)性的教育。他指責(zé)舊教育“是教育者預(yù)定一目的，而強(qiáng)受教者以就之；故不問其性質(zhì)之動靜，資束之銳鈍，而教之止有一法，能者獎之，不能者罰之。”在教學(xué)方法上，他重視啟發(fā)式教學(xué)，提倡自動、自學(xué)、自己研究的方法。他說教書并不像注水入瓶一樣，注滿了就算完事。最重要的是引起學(xué)生讀書的興趣，使學(xué)生自動的求學(xué)。做教員的不可逐字逐句地都講給學(xué)生聽，最好使學(xué)生自己去研究，等到學(xué)生實(shí)在不能用自己的力量解決時(shí)，再去幫助他。他說：“在學(xué)校不能單靠教科書和教習(xí)，講堂功課固然要緊；自動自習(xí)，隨時(shí)注意自己發(fā)現(xiàn)求學(xué)的門徑和學(xué)問的興趣，更為要緊?！贝蠼逃姨招兄岢觥靶惺侵?，知是行之成”的口號。他特別重視學(xué)生對知識的運(yùn)用，解決了長期糾纏于中國教育史的“勞心”和“勞力”的問題。他說：“在勞力上勞心，是一切發(fā)明之母。事事在勞力勞心，便可得事物之真理?！辈⒂纱说贸鲞@樣的學(xué)習(xí)方法：運(yùn)用知識，“用心以制力，就是一件要想如何可以把這件事做好，如何運(yùn)用書本，如何運(yùn)用別人的經(jīng)驗(yàn)，如何改造用得著的一切工具，使這件事和別事相互影響?！?他提倡的是個(gè)性，只有讓學(xué)生主動發(fā)展，人才會有多樣性，如果都是機(jī)械被動地發(fā)展，那將來都是一個(gè)模子。陶行知把腐朽思想稱為“裹頭巾”，提出“創(chuàng)造主未完成之工作，讓我們接過繼續(xù)創(chuàng)造。”號召人們“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人?！痹诰唧w教學(xué)中，“要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時(shí)間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育?！盵2]從以上的簡單論述中，我們可以看出，儒家思想中包含著豐富的自主學(xué)習(xí)的理念，是我們?nèi)≈槐M的教育資源。簡單總結(jié)一下，儒家的自主學(xué)習(xí)理論主要有以下幾點(diǎn)：第一，自主學(xué)習(xí)一般都是針對成人教育；第二，自主學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)者的個(gè)人素質(zhì)（如興趣，信心等）有關(guān)；第三，自主學(xué)習(xí)也離不開教師的啟發(fā)誘導(dǎo)和教育；第四，自主學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者適宜的學(xué)習(xí)方法； 第五，自主學(xué)習(xí)的目標(biāo)是完善個(gè)人的修養(yǎng)和才能。第六，自主學(xué)習(xí)往往與課堂教學(xué)，被動學(xué)習(xí)相對，與個(gè)人實(shí)踐，親身體驗(yàn)相結(jié)合。

其次，再來看看西方的自主學(xué)習(xí)理論。

西方狹義的自主學(xué)習(xí)理論誕生于20世紀(jì)60年代，是從遠(yuǎn)程教育，開放教育理論研究當(dāng)中分離出來的。在遠(yuǎn)程教育這一教育形態(tài)中，面對面地交流的核心地位被放棄了，而這曾經(jīng)是所有教育形態(tài)必備的要素和核心。恰恰是遠(yuǎn)程教育，根據(jù)社會發(fā)展的對人才質(zhì)量和規(guī)模需求的推動和現(xiàn)代通訊技術(shù)提供的可能性，用非人際的基于機(jī)械的或電子的通訊教育代替了面對面的交流，第一次把教學(xué)行為和學(xué)習(xí)行為從時(shí)空上分離，而顯示出或多或少的開放性，這一特征也成了遠(yuǎn)程教育的核心本質(zhì)特征，即時(shí)空的分離，從而也自然引起了對自主學(xué)習(xí)理論的研究活動。這種理論體系的核心是獨(dú)立學(xué)習(xí)和學(xué)生自治，其思想淵源是盧梭（B，Russel）的社會民主理想和杜威（John Dewey）的經(jīng)驗(yàn)教育哲學(xué)，后來經(jīng)過馬斯洛（Abraham Maslow）的需求動機(jī)理論和羅杰斯（Carl Rogers）的人本主義理論的影響，自主學(xué)習(xí)理論才得以發(fā)展。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，研究和認(rèn)識的不斷深入，遠(yuǎn)程教育逐漸普及，自主學(xué)習(xí)理論也日趨完善。英國學(xué)者特麗西亞?赫奇（Tricia Hedge）詳細(xì)論述了自主學(xué)習(xí)的情況?！癟he definitions of self-directed learning ranged from the tentative ：It means letting students choose their own topics and activities for homework，to the passionate ：It means students emancipation from the hands of teachers，and to the reflective：A self-directed learner is one who is self-motivated ，one who takes the initiative ，one who has a clear idea of what he wants to learn，and one who has his own plan for pursuing and achieving his goal … some key characteristics of a learner who can take responsibility for learning：an ability to define one’s own objectives； awareness of how to use language materials effectively； careful origination of time for learning ，and active development of learning strategies.” 他認(rèn)為，自主學(xué)習(xí)者應(yīng)該根據(jù)自己的需要和條件選擇學(xué)習(xí)目標(biāo)和課程，自主決定學(xué)習(xí)的進(jìn)度，選擇學(xué)習(xí)方式和考試方式。具體地說，就是學(xué)習(xí)者要有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動機(jī)，要有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，要有獨(dú)立思考的習(xí)慣，要有靈活的學(xué)習(xí)策略，要合理分配時(shí)間和精力，達(dá)到自治，自立，自修，自為和自強(qiáng)的教育理想?？倲埼鞣降淖灾鲗W(xué)習(xí)理論，可以發(fā)現(xiàn)它有下列幾個(gè)特征：第一，強(qiáng)調(diào)師生分離，學(xué)生高度自治。第二，教與學(xué)的過程通過各種現(xiàn)代化媒體手段來實(shí)現(xiàn)。第三，教與學(xué)充分體現(xiàn)個(gè)性化發(fā)展特點(diǎn)。第四，把個(gè)人需求和學(xué)習(xí)緊密結(jié)合，具有實(shí)用主義色彩。

橫向比較中西方自主學(xué)習(xí)理論，清楚地表明了它們之間的顯著區(qū)別。我國的自主學(xué)習(xí)理論基于儒家的修身養(yǎng)性思想，特別強(qiáng)調(diào)知，行，得和樂，把學(xué)習(xí)看成是完善人格的最佳途徑，即所謂的“獨(dú)善其身”。而西方的自主學(xué)習(xí)理論源自民主思想和現(xiàn)代的遠(yuǎn)程開放教育，明顯地帶有科學(xué)技術(shù)的烙印，更重視個(gè)人的自由和教育的民主化，把學(xué)習(xí)者的自治原則和現(xiàn)實(shí)需求相結(jié)合，追求個(gè)性的充分發(fā)展?？梢哉f，正由于中西方文化傳統(tǒng)的差異才造成了中西自主學(xué)習(xí)理論的不同。當(dāng)然，盡管存在著差異，中西理論之間還是有許多共同之處。自主學(xué)習(xí)理論關(guān)注的是學(xué)習(xí)者，針對學(xué)習(xí)的全過程；它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的個(gè)人興趣和動機(jī)； 改變了傳統(tǒng)的教學(xué)關(guān)系，教成為了學(xué)的輔助的手段，以學(xué)促教；突出了學(xué)習(xí)者的主動地位，要求學(xué)習(xí)者自己完成相關(guān)的學(xué)習(xí)活動，給學(xué)習(xí)者最大的自由度； 更加明確了學(xué)習(xí)的任務(wù)和目標(biāo)，有的放矢，最終完成內(nèi)（德性）外（知識）兼修的教育理想。

但是，自主學(xué)習(xí)理論仍然有簡單化的傾向，它在某些方面過分強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的方面，揭示了自主學(xué)習(xí)的重要性，卻忽視了教的方面，甚至要把教師和教育機(jī)構(gòu)的作用減少到最小，這就顯得過于片面，走向了另一個(gè)極端。另外，它認(rèn)為學(xué)習(xí)者的自主性是隨個(gè)體成熟而自然產(chǎn)生的認(rèn)識是有待商榷的，這不僅否定了學(xué)習(xí)者自主性是可以培養(yǎng)的，也否定了教育在這方面的功能和作用。

我認(rèn)為，教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，至少包括教與學(xué)，教師和學(xué)生兩個(gè)方面的因素，教育的結(jié)果也受到各個(gè)因素的影響，過分地強(qiáng)調(diào)某一方，針對具體的歷史時(shí)期，似乎是有道理的，但從整體的教育看，總會有偏頗，矯枉過正之嫌。西方的自主學(xué)習(xí)理論是人們對遠(yuǎn)程教育認(rèn)識的必然結(jié)論，主張學(xué)習(xí)和教學(xué)可以分離，也應(yīng)當(dāng)分離，從而發(fā)揮遠(yuǎn)程教育相對傳統(tǒng)教育的時(shí)空的優(yōu)勢，這本無可厚非，但是，把自主學(xué)習(xí)理論擴(kuò)大到教育的各個(gè)具體形態(tài)，就會造成教育觀念的混亂，擾亂正常的教學(xué)秩序。而且，學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)，自我管理，自己為自己負(fù)責(zé)，他們真的都是成熟的學(xué)習(xí)者嗎？學(xué)習(xí)者開始學(xué)習(xí)時(shí)就是天然的成熟地學(xué)習(xí)者嗎？恐怕只是成熟的學(xué)習(xí)者才能夠做到的這些，普通的學(xué)習(xí)者開始學(xué)習(xí)時(shí)并不具有這種特征。那就是說，自主學(xué)習(xí)理論并不能完全解決教育中的所有問題。它也許是一劑良藥，但并不是一味萬能藥。

通過梳理中外自主學(xué)習(xí)理論，我們可以清楚地看出它們之間的異同，了解這一理論產(chǎn)生的不同文化背景，更好地在實(shí)際教學(xué)中適用。無論中外自主學(xué)習(xí)理論有多少不足，它至少寄托著人類對教育的一種理想和追求：追求學(xué)習(xí)隨時(shí)隨地發(fā)生，向往平等，自由，民主的教育理想。

[1] 顧樹森. 中國古代教育家語錄類編（上冊）[M]. 上海：上海教育出版社，1963.

[2] 陶行知. 陶行知教育文集[M]. 南京：江蘇教育出版社，1999.

On Chinese and Foreign Theories of the Self-Directed Learning

YAN Cong-jun

The thriving study of the self-directed learning in China makes it quite necessary to explore its development at home and abroad. By comparison, the similarities and differences of Chinese and foreign theories will be clearly displayed here, so teachers and students can be well aware of its advantages and disadvantages in their real practice.

Chinese and foreign; the self-directed learning; exploring and comparing

G42

A

1008-7427（2010）03-0013-02

2009-12-24

作者系西安文理學(xué)院外語系講師。