戴薇薇

（長沙學(xué)院，湖南 長沙 410003）

超越傳統(tǒng)文化視角
——試探女性文本顛覆貞節(jié)觀念的意義

戴薇薇

（長沙學(xué)院，湖南 長沙 410003）

本文以中國現(xiàn)代男性文本作為參照物，從女性自我重塑的方式和角度解讀女性文本顛覆貞節(jié)觀念的意義，旨在展示女性文本對“反貞節(jié)”女性形象的豐富以及對傳統(tǒng)文化視角下女性形象定式的解構(gòu)，表現(xiàn)中國知識女性的逐步覺醒和自我救贖。

女性文本；反貞節(jié)；傳統(tǒng)文化；自我救贖

貞節(jié)觀念作為一種文化、觀念，在以男權(quán)為中心的社會由來已久，作為“社會對兩性關(guān)系及其行為的一種期望，它通過社會習(xí)俗、道德習(xí)俗以及一些潛在的和明確的社會規(guī)則直接或間接地體現(xiàn)出來。”[1]它的存在就像套在女性脖子上的枷鎖將屈服于封建倫理道德觀的婦女捆綁得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。直至近代，中國傳統(tǒng)的封建觀念遭到了前所未有的轟擊，婦女的問題被首當(dāng)其沖的提出，眾多有志之士的筆墨開始觸及到了捆綁女性生理欲望和心理意識的“貞節(jié)”問題。同時，社會風(fēng)氣的逐漸開化也使得部分進(jìn)步女性在其文本創(chuàng)作中涉及到貞節(jié)觀念，這些創(chuàng)作不僅揭露其對社會大眾的廣泛影響與深入，而且也表現(xiàn)了女性們在逐步拋棄這種舊有觀念的約束?，F(xiàn)代女性作家文本中對貞節(jié)觀念的顛覆不僅是對“男尊女卑”原則的徹底反叛和強(qiáng)烈抗?fàn)?，更是女性自我覺醒，尋求擺脫“第二性”角色的一種方式。不同的時期女作家們對待貞節(jié)的態(tài)度在不斷發(fā)生改變，這個過程伴隨著重重荊棘和坎坷，歷史的惰性帶給女作家們的是思想上的阻礙、創(chuàng)作上的壓抑。無論阻力有多大，我們都不可否認(rèn)女性文本中對貞節(jié)觀念的顛覆是女性確立自身“人”、“女人”主體地位的過程，因此，相對于傳統(tǒng)文化或男性文學(xué)創(chuàng)作，現(xiàn)代女性作家文本對貞節(jié)觀地顛覆，在中國女性文學(xué)史上和中國史上都有著重大的意義。

一、豐富男性文本中的“反貞節(jié)”女性的形象

首先，現(xiàn)代女性作家文本中的“反貞節(jié)”形象，與男性作家們所塑造的“反貞節(jié)”形象有所不同。在中國文學(xué)史上，“反貞節(jié)”形象大多是由男性大師言說，如曹禺筆下的繁漪、花金子……她們都是極具個性的女性。男性作家通過這些“反貞節(jié)”形象，對封建社會專制思想和意識進(jìn)行了很強(qiáng)烈的批判。但是由于

男性作家同女性作家的切入點(diǎn)不一樣，他們塑造的“反貞節(jié)”形象，不是要給人留下一個難忘的發(fā)人深思的審美形象，而是為了通過她們苦難的生活對封建傳統(tǒng)文化給予駁斥，同時印證貞節(jié)觀的非人性。因此，在中國男性知識分子筆下，背負(fù)著歷史重任的“反貞節(jié)”女性，成為了政治的“載體”與“工具”，她們的存在為的是宣告舊文化、舊意識形態(tài)的衰落與死亡。這些“女性都不是以歷史的真實(shí)形態(tài)而出現(xiàn)在文學(xué)敘述中，她們都是男性根據(jù)自己的體驗(yàn)、理解、需求創(chuàng)造出來的鏡像，女性真實(shí)地生命體驗(yàn)與欲求被忽視和歪曲”[2]，女性的內(nèi)心世界也無法再現(xiàn)。比如曹禺文本《雷雨》中的繁漪形象，《原野》中的花金子形象，她們在為人妻為人母的同時背負(fù)著貞節(jié)的傳統(tǒng)，追求自己真愛，沖破了性禁忌對女人的壓抑，將女人作為“人”的本質(zhì)充分地挖掘出來。但是，由于她們的塑造者是男性，她們的言語都是由男性代言，所以這些形象都缺乏心理性格的建構(gòu)，男作家僅將其作為一個客觀存在體，作為一個對象化地“他者”，用男性自己的眼光去審視，然后再表現(xiàn)，在一定意義上男性作家根本無法探究到女性在與貞節(jié)觀作殊死搏斗時的具體心理流程和感受。男性作家筆下的“反貞節(jié)”女性已整體缺乏主體意識，成為了男性話語的代言人、“無語者”，男作家們已抹殺了性格的多重性和重復(fù)性，也遮蔽了她們真實(shí)的生存真相。

女作家們在刻畫奮力掙扎、力圖逃出“貞節(jié)”圍城的女性形象時，與男性作家的不同就在于她們專注的目光已從傳統(tǒng)的外在世界轉(zhuǎn)向女性的內(nèi)在情緒世界，女性隱秘的精神、靈魂赤裸裸地出現(xiàn)在文本之中，展現(xiàn)在人們的眼前。在《莎菲女士的日記》中，女作者以“我”作為主人公，所想所思全紀(jì)錄在日記的字里行間，莎菲對愛情的渴望，對禁欲主義的蔑視，對凌吉士的肉體欲望的表達(dá)都是她個人的真實(shí)感受，作者仿佛進(jìn)駐了主人公的大腦一般，“不僅更加切近女性心理的本真狀態(tài)，也使作品中無一例外地閃現(xiàn)出了地地道道的純女性的目光?！盵3]

因此，女性作家筆下的“反貞節(jié)”女性不僅僅顛覆了男性統(tǒng)治秩序，也注入了女性作為“人”的新鮮血液，她們有自己的想象思維空間，有最真實(shí)的情感流露，豐富、拓展了男性作家們文本中的“反貞節(jié)”的女性形象，使女性真正意義上的掌握話語的權(quán)力。

二、解構(gòu)傳統(tǒng)文化中女性定性模式

由于中國傳統(tǒng)文化是以鞏固男權(quán)為背景，因此在傳統(tǒng)敘事中，女性形象的塑造表達(dá)的是男性對女性世界的期待和想象，傳達(dá)的是男性對女性價(jià)值的判斷。男作家們僅以旁觀者的身份去觀照女性的存在，從傳統(tǒng)的角度去審視他們身邊的女性，以至于文本中對女性的描述既沒有真正表現(xiàn)女性生命的真實(shí)，也沒有真正理解女性的生命欲望。正是在傳統(tǒng)認(rèn)識觀下，“貞節(jié)”成為了衡量女性價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。在男性心目中從夫、殉夫的守貞女性即被天使化，而高揚(yáng)女性主體意識，顛覆男權(quán)道德的女性被妖魔化。雖然某些男作家所塑造的女性形象沒有被貞節(jié)觀所禁錮，如《雷雨》中的繁漪、《死水微瀾》中的蔡大嫂、《原野》中的花金子等都是敢于追求自己幸福的典范。但仍有一些文本將那些主動追求性愛的女性歸為“惡女”行列，如《駱駝祥子》中的虎妞，在敘事中作者將虎妞描寫成充滿欲望的性主體，作者認(rèn)為祥子的“身體不像從前那么結(jié)實(shí)了，虎妞應(yīng)負(fù)著大部分的責(zé)任”，新婚之夜，這個敢愛敢恨主動追求幸福的女性形象在貞節(jié)觀的使作俑下被扭曲，成為了作者筆下“穿著紅襖的走獸”“吸人精血的東西”，成為了傷害祥子的社會惡勢力之一。反之那些溫柔馴服、圣潔唯喏的女性被設(shè)制成了男性文本中的“天使”角色。小說《家》中，鳴鳳投湖殉愛，不僅是為了維護(hù)愛情的忠貞，更是為了保留“一個清白的身子”，為了心愛的男子保持貞節(jié)，女性從夫觀念的潛在影響使她最終犧牲了自己，敘事者將其投湖前的心理與環(huán)境予以美化、詩化，鳴鳳生命的圣潔、高尚在此得以升華。男作家們構(gòu)建“鳴鳳”為代表的忠貞女性形象，雖然抨擊了封建勢力對女性的毒害，但是也體現(xiàn)了他們?nèi)员４嬷f俗思想的沉疴。

在女性作家文本中，“反貞節(jié)”女性形象在顛覆父權(quán)體制的同時，也把“女性自我”融入了更大的集體意識之中，一方面這些覺醒的女性被剝?nèi)チ藗鹘y(tǒng)男性文本中對女性形象的矯飾和偽崇高化，還原了女性真實(shí)的內(nèi)心狀態(tài)，發(fā)出女性的聲音。另一方面，解構(gòu)傳統(tǒng)文化視角下的“惡”女形象，“貞節(jié)”不再作為束縛女性的工具；文本中覺醒的女性擺脫了父權(quán)文化強(qiáng)行加諸在女性身上的“外衣”，抗拒了父權(quán)文化預(yù)設(shè)的“天使”型女性形象。在丁玲的文本《我在霞村的時候》中，貞貞是一位集美貌與智慧于一體的人，雖然被敵人擄去了貞潔，但是她有勇有謀，用身體換取了敵人的情報(bào)。雖然被村民們指責(zé)鄙視，但是她憑著堅(jiān)定的信念，破除了貞節(jié)觀的神話。作者細(xì)述了她內(nèi)心的掙扎，表現(xiàn)了女性生存的艱難與生命的偉大?！柏懾憽边@個名字隱喻了她雖然喪失了“身貞”，但她的行為、靈魂是高尚的、貞潔的，她的無私奉獻(xiàn)帶來了世間的和平，洗滌了人間的污垢，她破除了男性價(jià)值觀中唯喏、柔順、服從、嫻靜的舊式“天使”形象，建構(gòu)了女性神話中勇敢的“天使”的形象。

現(xiàn)代女性作家對“反貞節(jié)”女子的形象塑造，是以女性的經(jīng)驗(yàn)將抨擊的矛頭直指父系象征秩序，具有了反傳統(tǒng)書寫的策略性內(nèi)涵和意義，相對于部分拘泥于傳統(tǒng)思想的男作家來說，具有進(jìn)步意義。

三、探索女性自我救贖的道路

男權(quán)社會對女性幾千年的壓抑，使女性對父權(quán)/男權(quán)文化逐漸的認(rèn)同并吸收，“圣母瑪利亞跪在兒子面前，毫不在乎的接受她的劣等地位——‘我是上帝的仆人’，夏娃被理所當(dāng)然的認(rèn)為是用亞當(dāng)?shù)囊桓吖窃炀偷?。這些都是父權(quán)社會向女性灌輸?shù)摹镆庾R’——女性生生世世是對男性的附屬物，她十分徹底地屬于她，有她的姓氏，信奉他的神，就像他的徒弟和羊群一樣屬于他?！盵4]然而這種“原罪意識”并不是與生俱來的，女性所擁有的“原罪意識”是被父權(quán)社會褻瀆，并強(qiáng)制而成的。多少年來女性在這種“罪惡”中“墮落、“沉淪”，無法自拔。以至于自覺地將自己附屬于男人，自覺地用貞節(jié)觀念封鎖自己的身心。

女性文本中對貞節(jié)觀地顛覆實(shí)際上就是要救贖這些有著“原罪意識”的女性，“拯救的目的，最終要使人從‘罪’的認(rèn)知走向‘罪的反抗’”[5]，而女作家塑造的“反貞節(jié)”女性形象正是對罪惡文化的抗?fàn)?，也是女性走上自省自救的表現(xiàn)。從五四運(yùn)動開始，現(xiàn)代女作家就以覺醒者的姿態(tài)聲討封建倫理文化帶給她們的痛苦，抗拒著傳統(tǒng)思想對自己的束縛，她們的自我意識開始慢慢蘇醒，對惡俗的貞節(jié)觀進(jìn)行沖擊，雖然力度不大，也存在著局限性，但是畢竟女性知識分子邁出了建立自我主體的步伐。到了三十年代，女性作家們更堅(jiān)定了反抗傳統(tǒng)貞節(jié)觀念的意識，她們在冷漠的社會環(huán)境中重新認(rèn)識了兩性關(guān)系，同時也深刻地認(rèn)識到自己的女性之軀，女性肉體的覺醒和對欲望的毫不掩飾使她們的作品顯示出從保守到開放的觀念的轉(zhuǎn)變。而四十年代的女作家們更是大膽言說著男人與女人的故事，談?wù)撝^去不敢涉及的話題——情欲，真實(shí)地描寫著女人生命的鮮活。女性文本對抗貞節(jié)觀念的過程是女性從身體出發(fā)，展現(xiàn)她們生存的艱難，同既定的文化宿命抗?fàn)幒徒鈽?gòu)男性神話，建立主體意識的過程，也是女性在探索自我救贖道路重新創(chuàng)造自我的過程。

[1] 趙雷德. 論貞節(jié)觀對婚姻家庭的影響[J]. 青海社會科學(xué)，2006，1.

[2] 劉傳霞. 被建構(gòu)的女性——中國現(xiàn)代文學(xué)社會性別研究[M].山東：齊魯書社，2007.

[3] 王喜絨. 20世紀(jì)中國女性文學(xué)批評[M]. 北京：中國社會科學(xué)出版社，2006.

[4] 譚桂林，于青. 黑暗的潛流：女性文學(xué)新論[M]. 西安：陜西人民教育出版社，2002.

[5] 楊慧林. 罪惡與救贖[M]. 北京：東方出版社，1995.

Beyond the traditional cultural perspective——Analysis the meaning of the feminine text subverting chastity idea

DAI Wei-wei

The article takes the Chinese modern masculine text as the reference, though the way and the angel of the feminine, the text analysis the meaning of the feminine text subverting chastity idea. The purpose shows that the feminine texts rich the “anti-charity” women and deconstruct the women of the traditional cultural angel and show the Chinese female gradually awakening and self-redemption.

the feminine texts ; anti-charity; the traditional culture; self-redemption

I206

A

1008-7427（2010）07-0060-02

2010-04-21

作者系長沙學(xué)院外語系講師。