肖澤彬,岳巖

(瓊臺(tái)師范高等專科學(xué)校體育系,海南?？?571127)

“體育”概念研究綜述

肖澤彬,岳巖

(瓊臺(tái)師范高等?？茖W(xué)校體育系,海南海口 571127)

“體育”概念一詞在我國(guó)體育學(xué)術(shù)界一直以來(lái)存在爭(zhēng)議,不同研究學(xué)者從不同視角、不同研究方向、不同研究方法來(lái)詮釋這一概念,并得出許多建設(shè)性結(jié)論,極大豐富和促進(jìn)了我國(guó)體育理論水平發(fā)展。文章對(duì)產(chǎn)生爭(zhēng)論的深層原因作了初步分析,并在此基礎(chǔ)上指出體育概念爭(zhēng)論的方向。

體育;爭(zhēng)論;結(jié)論;概念;方向

一 前 言

“體育”指的是以身體活動(dòng)為手段的身體教育。我國(guó)學(xué)者們對(duì)“體育是什么”這個(gè)問題一直存在著爭(zhēng)辯。20世紀(jì)70年代末期到如今是對(duì)“體育”這一詞語(yǔ)爭(zhēng)辯最激烈的時(shí)期?？偟膩?lái)看,存在著把“體育”這個(gè)語(yǔ)詞涵蓋所有的體育現(xiàn)象、“體育”不應(yīng)該僅僅是體育活動(dòng)、“體育”沒有精確定義這樣三個(gè)不同的爭(zhēng)辯視角。

二 “體育”在多角度下的比較

(一)從哲學(xué)看體育

體育應(yīng)該有個(gè)總的概念或大方向的概念。這并不是人們單純的臆想,而是客觀存在的社會(huì)文化現(xiàn)象。學(xué)者對(duì)“體育”一詞的共性概念是,不管體育概念的社會(huì)形態(tài)或結(jié)構(gòu)如何,他們各自特性都寓于共性之中。體育的共性,從社會(huì)學(xué)角度講,任何體育現(xiàn)象都是一種社會(huì)文化現(xiàn)象;從生理學(xué)角度講,體育本質(zhì)特征是任何體育活動(dòng)都離不開身體活動(dòng);從體育功能角度講,體育的本質(zhì)功能是教育、健身、娛樂。部分學(xué)者不認(rèn)同通過尋找共性,探求本質(zhì)的“體育”。一些學(xué)者提出對(duì)體育的定義應(yīng)當(dāng)進(jìn)行“解釋學(xué)的對(duì)話”,原因在于他們從“反本質(zhì)主義”哲學(xué)觀出發(fā),對(duì)體育觀進(jìn)行批判性分析。其實(shí),我們應(yīng)該用發(fā)展眼光看待體育這個(gè)問題。不應(yīng)該對(duì)體育的概念進(jìn)行強(qiáng)求統(tǒng)一。從“體育”的三個(gè)“共性”來(lái)說(shuō),對(duì)“體育”一詞的概念都存在著含義不明的問題,在科學(xué)研究上,使用含義不清的術(shù)語(yǔ)和概念,是形成不了科學(xué)理論的。所以,有的學(xué)者認(rèn)為“三種‘體育’由于‘共性’條件形成一個(gè)整體這一觀點(diǎn),是難以成立的”。

(二)從“體育”這一詞的根源來(lái)確定

想要弄清“體育”作為一個(gè)外來(lái)詞語(yǔ)的概念,離不開對(duì)其源頭的思考。這一工作,我國(guó)學(xué)者做得很不錯(cuò)。但問題也由此而生,我國(guó)“金字塔大體育”是有的學(xué)者在翻譯外國(guó)資料時(shí),結(jié)合他們個(gè)人的認(rèn)識(shí)構(gòu)建的。對(duì)他們翻譯所用的這些外國(guó)資料,有的學(xué)者卻有著截然不同的觀點(diǎn),認(rèn)為對(duì)外國(guó)資料理解不夠準(zhǔn)確,并沒有很好的釋義出原文作者所要表達(dá)的本意。有的學(xué)者則認(rèn)為“體育”的概念與詞源是沒有關(guān)聯(lián)的。這是因?yàn)樵谠~源國(guó)家,使用“體育”一詞也是含糊不清的。

(三)“體育”邏輯思維下的概念

社會(huì)各領(lǐng)域、各學(xué)科廣泛應(yīng)用的定義法就是“科學(xué)定義法”,這個(gè)方法按照邏輯思維要求,對(duì)語(yǔ)詞概念表達(dá)得較為精確。這也就是我們常采用的屬加種差法。概括來(lái)說(shuō),被定義概念就是種差與鄰近的屬概念的融合。我國(guó)學(xué)者正是在這種方法論基礎(chǔ)上對(duì)“體育”一詞定義的。即便是“科學(xué)定義法”,仍然不能提供令眾人滿意的觀點(diǎn)和結(jié)論。與此同時(shí),一些學(xué)者提出“體育概念根本不存在什么絕對(duì)的,精確的意義標(biāo)準(zhǔn)”這樣的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)的提出就是從邏輯學(xué)出發(fā),去研究體育的概念。在不同語(yǔ)境中“體育概念的意義也是不一樣的”。

(四)現(xiàn)實(shí)中的“體育”

在社會(huì)生活中,我們?nèi)栽谑褂谩绑w育”一詞,其意義是隨時(shí)變化的,它在很多時(shí)候是作為大概念出現(xiàn)的。如何對(duì)待這一現(xiàn)象,有的學(xué)者認(rèn)為“體育”的總概念是在實(shí)踐中誕生和發(fā)展的。雖然這樣,但事實(shí)上對(duì)“體育”一詞的運(yùn)用也還是較為混亂的,例如:《體育科學(xué)》和《體育與科學(xué)》這兩種國(guó)內(nèi)體育界的核心期刊,對(duì)“體育”一詞的英文翻譯時(shí)一個(gè)是“sport”,另一個(gè)是“sports”。也有學(xué)者認(rèn)為這種建立在三大塊體育體系結(jié)構(gòu)上的事實(shí)“體育”,只是大體育體系在一定條件下的臨時(shí)集合,一旦條件變化,這個(gè)體系的結(jié)構(gòu)也必然隨之變化。一個(gè)“體育”語(yǔ)詞的概念問題引得人們爭(zhēng)論不休,出現(xiàn)這種局面的深層原因值得我們?nèi)ド钏?。這關(guān)系到是否要就這個(gè)問題繼續(xù)辯論下去,這是否是體育發(fā)展的必要條件,是否不弄明白這個(gè)問題,它就會(huì)阻礙體育發(fā)展。因此,我們更有必要問一問“產(chǎn)生爭(zhēng)論的原因是什么”。

三 產(chǎn)生爭(zhēng)論的原因

(一)人的差異性

人與人之間的差異來(lái)自于人類不斷發(fā)展,這些差異主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面,一是人與人之間自身的差異;二是人與人之間差異所導(dǎo)致的群體性差異、民族性差異、國(guó)家間差異等。人類發(fā)展帶來(lái)的認(rèn)知發(fā)展,使人類的認(rèn)識(shí)水平不斷提高的同時(shí),也形成了群體的意識(shí)形態(tài)差異,思維方式差異,文化差異。這些差異在很大程度上割裂了人們對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí),造成了各自理解上的分裂。

(二)語(yǔ)言的模糊性

體育是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物,是借助語(yǔ)言工具將這種社會(huì)存在現(xiàn)象在社會(huì)意識(shí)上進(jìn)行反映。種種體育現(xiàn)象正是通過語(yǔ)言描述來(lái)展現(xiàn),因此在很大程度上,語(yǔ)言精確性關(guān)系到被反映的事物與語(yǔ)言描述所展現(xiàn)圖景的一致性的高低。人們想要借助邏輯來(lái)約束語(yǔ)言在本質(zhì)上存在的模糊性,但是人類語(yǔ)言的含義不可能成為邏輯的對(duì)象,語(yǔ)言本身并不受語(yǔ)言形式限制。為此,不能僅靠使用分析性手段來(lái)測(cè)量。可以說(shuō),我們?nèi)粘Ｊ遣捎媚：Z(yǔ)言來(lái)反映一些模糊思維和判斷的結(jié)論的。

(三)體育的客觀復(fù)雜性

體育的存在和系統(tǒng)性表現(xiàn)出了體育的復(fù)雜性。體育是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物,是一種社會(huì)存在。辯證唯物主義認(rèn)為發(fā)展是永恒的,哪么存在也該是發(fā)展的,是進(jìn)化的存在。體育這種存在也不例外,也是一個(gè)不斷進(jìn)化的存在。他的本質(zhì)特征或功能也是隨其進(jìn)化而進(jìn)化。這就需要我們不斷認(rèn)識(shí)下去。想要清楚認(rèn)識(shí)體育,我們還應(yīng)該看到依附人類社會(huì)的這個(gè)存在在今天,人類已“人化”到靠智力生存,統(tǒng)治世界的今天,它沒有消亡,反而更加興盛。這個(gè)問題是值得探索的,它可能是解開體育之謎的一把鑰匙。體育是隨著人類不斷進(jìn)化而發(fā)展的一種社會(huì)產(chǎn)物。有關(guān)學(xué)者用有關(guān)哲學(xué)觀解析“體育”時(shí)認(rèn)為“體育”的最大意義在于體育不是一種反抗文明的文明。這就是體育這一社會(huì)存在的兩面性?，F(xiàn)代意義上的體育是一個(gè)龐大系統(tǒng),是作為聯(lián)系人類自身的自然性與社會(huì)性的橋梁,他的若干子系統(tǒng)起著協(xié)同作用。體育系統(tǒng)是個(gè)開放的系統(tǒng),它與外界不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換。這種情況引起了系統(tǒng)的邊界模糊,在人類已能到達(dá)分子、原子、電子微觀世界的今天,對(duì)這種邊界模糊卻還沒有找到很好的解決辦法。

四 小結(jié)與建議

(一)對(duì)“體育”的認(rèn)識(shí)是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的過程

根據(jù)人類認(rèn)知規(guī)律,運(yùn)用鄧小平同志的方法論“擱置爭(zhēng)議,共同開發(fā)”,我們是沒必要急于蓋棺定論的。建議大家更多的去研究體育活動(dòng)中確實(shí)有益人類的操作。如果真如有的學(xué)者說(shuō)我國(guó)正處于深化改革時(shí)期,成功舉辦了2008年在北京舉辦的奧運(yùn)會(huì)和2010年的廣州亞運(yùn)會(huì),我國(guó)的金牌和獎(jiǎng)牌均名列前茅,我國(guó)體育已躋身世界前列,我國(guó)堪稱體育大國(guó),但是在理論上還沒有給體育下一個(gè)較為明確的定義。為了面子和怕人恥笑而做學(xué)問,這不是在追求真理。世界上對(duì)“體育”沒研究清楚的國(guó)家不止我國(guó)一個(gè),但奧運(yùn)會(huì)照開不誤,各國(guó)的體育運(yùn)動(dòng)事業(yè)繁榮昌盛,并沒有因?yàn)椤绑w育”一詞不清晰而體育運(yùn)動(dòng)就夭折了。針對(duì)語(yǔ)言的模糊性和差異性,需要我們不停的去探索,除了加強(qiáng)相互間的溝通,深入體會(huì)對(duì)方的語(yǔ)言環(huán)境,力求用雙方都認(rèn)可的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)外,還要減小語(yǔ)言的模糊性和差異性。

(二)應(yīng)該分步逐一的對(duì)“體育”進(jìn)行科學(xué)研究

體育是一個(gè)復(fù)雜的巨系統(tǒng),在現(xiàn)有認(rèn)知水平上,我們可能無(wú)法對(duì)其整體精確把握,但我們可以先研究其中的子系統(tǒng),這是一個(gè)相對(duì)簡(jiǎn)單些的系統(tǒng)。也就是先研究相對(duì)認(rèn)同度大的學(xué)校體育、群眾體育、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)這些劃分出來(lái)的子系統(tǒng),在這些子系統(tǒng)的研究中取得一定的成果后,再回過頭來(lái)總結(jié)歸納出“體育”的概念,也許能得出學(xué)術(shù)界較為認(rèn)可的結(jié)論。

(三)更新觀念

目前普遍認(rèn)為“體育”概念的混亂阻礙了我國(guó)體育事業(yè)的發(fā)展,這種觀點(diǎn)不甚正確。其實(shí),這種混亂是一種高級(jí)的有序,正是它推動(dòng)了我國(guó)體育事業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展。從辯證唯物主義角度看,矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因,是最主要的力量。矛盾的“體育”概念是體育事業(yè)發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)力,可不斷將我們對(duì)體育的認(rèn)識(shí)推向更高水平。類似的百家爭(zhēng)鳴現(xiàn)象最典型的莫過于我國(guó)歷史上的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期——諸子百家——其產(chǎn)生的文化思想是我國(guó)歷史文化中最光輝燦爛的一頁(yè)。爭(zhēng)論是應(yīng)該繼續(xù)下去的,只有碰撞才會(huì)有火花,但各派學(xué)者也需要注意一張一弛,這才有利于“體育”的健康發(fā)展。

[1]王其慧,李寧編寫.中外體育史[M].武漢:湖北人民出版社,1988.

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[6]孟凡強(qiáng).體育概念在我國(guó)發(fā)展演變過程述評(píng)[J].天津體育學(xué)院學(xué)報(bào),2008(3).

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(責(zé)任編輯:王 玨)

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2010-10-22

肖澤彬(1971-),男,漢族,海南萬(wàn)寧人。瓊臺(tái)師范高等專科學(xué)校體育系助教。主要研究方向:體育教育與訓(xùn)練、休閑體育;岳巖(1985-),男,漢族,河南安陽(yáng)人。瓊臺(tái)師范高等專科學(xué)校體育系助教。主要研究方向:體育教育及訓(xùn)練。