葉冬琳

（廣西師范大學(xué) 外國語學(xué)院，廣西 桂林 541004）

從《伊坦·弗洛美》看伊迪絲·華頓的自然主義觀

葉冬琳

（廣西師范大學(xué) 外國語學(xué)院，廣西 桂林 541004）

本文首先從自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、道德觀念三個方面分析了伊迪絲·華頓《伊坦·弗洛美》中所體現(xiàn)的傳統(tǒng)自然主義傾向，進(jìn)而從札娜這一人物著手，說明華頓是如何強調(diào)積極精神力量的重要作用，從而進(jìn)一步認(rèn)識了華頓積極的自然主義觀。

《伊坦·弗洛美》；自然主義；自然環(huán)境；經(jīng)濟(jì)狀況；道德觀念；精神力量

伊迪絲·華頓（EdithWharton，1862-1937）是美國著名的女作家，其作品多以描寫19世紀(jì)后期美國紐約上層社會為題材，但華頓的《伊坦·弗洛美》突破了她創(chuàng)作的局限，將題材鎖定在新英格蘭地區(qū)下層人民的生活。本文試圖從自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、道德原則和精神力量四方面探討華頓自然主義觀在《伊坦·弗洛美》中的體現(xiàn)。

一、自然“暴力”——毀滅的力量

華頓“有意識地從另一個角度解釋環(huán)境對人的負(fù)面影響”。嚴(yán)酷的環(huán)境壓制著風(fēng)雪斯塔克莊的人們，并嚴(yán)重束縛了他們的選擇。小說中關(guān)于“雪”、“寒冷”等意象暗示了小說中人物無法逃離的悲劇性命運，無論是伊坦，還是被視為小說中“達(dá)爾文適者生存斗爭”勝利者的小丹尼斯，都毫不例外。丹尼斯是一個成功雜貨商的兒子，他繼承了父業(yè)，但故事中作者簡單地將其描寫成一個老人，在最后，他像風(fēng)雪斯塔克莊的所有人一樣，漸漸老去。作者以此強調(diào)的不是自由或選擇，而是約束和限制。小說中的風(fēng)雪斯塔克莊，正如它的名字一樣（Starkfield意思是貧瘠的土地），有的只是荒涼和嚴(yán)寒。從故事講述者的口中可以得出：

氣候的變化無窮與人們的死氣沉沉，形成了鮮明的對比，使我震驚不已，當(dāng)二月的風(fēng)暴在這沉悶的村莊安下白色的營寨，三月的狂飆發(fā)怒的輕騎兵又沖殺前來增援的時候，我開始明白了為什么斯塔克莊剛從六個月的圍困中突圍出來，像一個餓昏了的士兵一樣，不等別人饒恕他，就自行投降了。小鎮(zhèn)惡劣的環(huán)境不僅摧殘了當(dāng)?shù)鼐用竦纳眢w健康，還徹底地摧垮了他們的精神支柱，使他們變得孤立無助。村民們在小鎮(zhèn)這種惡劣自然環(huán)境影響下，形成了“事不關(guān)己，高高掛起”的風(fēng)氣。“斯塔克莊的村民們……都有各自的苦惱和不幸，所以他們對于鄰居的災(zāi)難就比較無動于衷了”。

札娜在來到斯塔克莊前是很愛說話的，即使是協(xié)助伊坦照顧他母親的時候也是這樣。但在札娜和伊坦結(jié)婚生活了一段日子后，札娜就完全變了一個人，“后來她也變得沉默寡言了，也許農(nóng)場的生活難免要產(chǎn)生這樣的后果”。

這種環(huán)境不僅摧毀了伊坦父母那一代，而且這種環(huán)境所造就的孤立給伊坦留下了深深的烙印，使他形成了被動的性格。在伊坦注視著弗洛美家族的墓碑時，他仿佛看到“好些年來這些已經(jīng)死去的人仿佛都在嘲笑他的心神不安，嘲笑他想改變處境得到自由，‘我們從來沒離開這里——你怎么能離開呢？’”。伊坦被綁在了他出生的土地上，年齡雖不大但心已死。他麻木地在這個荒涼之地活著，沒有了追求，也失去了對生活的渴望，無異于行尸走肉。根據(jù)故事敘述者的描述，一個沉默寡言的伊坦便呈現(xiàn)在讀者面前：“也許是他過去的經(jīng)歷中有些事情，或他現(xiàn)在生活中的事情，明顯地使他變得內(nèi)向，任何偶然的沖動都無法使他恢復(fù)到原來的狀態(tài)”。環(huán)境力量對伊坦產(chǎn)生的不利影響是顯而易見的，正如故事描述者所說：“我感到他的孤獨絕不僅僅因為個人的不幸所致。他的孤獨蘊藏著斯塔克莊許多個冬天聚集起來的極度寒冷”。小鎮(zhèn)惡劣的自然環(huán)境毀滅了伊坦，將他變成了被動無助的可憐蟲。伊坦通常會想起佛羅里達(dá)州溫暖的氣候，“我也曾在那呆過，我還記得那里冬天的情景”，他常常會進(jìn)行對比。自從他回到斯塔克莊照顧父母后，他只能依靠殘留的記憶來保留殘存的溫暖。伊坦的悲劇生活是在他母親死后開始的。母親在生病前是很健談的，她得病后就變得沉默寡語，這種沉重的家庭氣氛使伊坦覺得更為壓抑。直到札娜前來照顧他母親，家里才有了點聲音和生氣?！坝捎陂L時間地被關(guān)閉在死一般的寂靜中，伊坦覺得札娜滔滔不絕的話語聽來就像音樂一樣悅耳”。由于害怕孤獨和寂寞，他選擇了比他大七歲的札娜結(jié)為連理。這段匆忙而扭曲的婚姻為伊坦的悲劇埋下了伏筆。隨著時間的推移，札娜變得越來越喜歡抱怨，這對夫婦之間漸漸沒有了交流。交流的缺乏則導(dǎo)致了感情的破裂。

二、經(jīng)濟(jì)窘迫——“逃離”的枷鎖

風(fēng)雪斯塔克莊惡劣的自然環(huán)境不可避免地給村民們帶來了各種紛繁復(fù)雜的問題，但最為突出的則是貧困。經(jīng)濟(jì)窘迫不僅成為伊坦追求美好理想的沉重枷鎖，而且經(jīng)濟(jì)上的窘迫也使伊坦想逃離的愿望化為了泡影。

貧困使伊坦每一次想要離開風(fēng)雪斯塔克莊的努力都宣告失敗，使其被牢牢地束縛在了這個了無生氣的村莊里。第一次是伊坦離開村莊到城里念書的時候，他也曾經(jīng)對物理滿腔熱愛，對未來生活抱有無限的希望。他設(shè)想過，當(dāng)他用知識將自己武裝起來的時候，他就可以留在城里，過自己想過的生活，也就可以永遠(yuǎn)脫離這個束縛、壓抑的村莊。但是，由于家庭的變故，伊坦父親深患重病，“于是那錢呀，便化得像分發(fā)《圣經(jīng)》小冊子那樣，一直到他去世”。作為家庭的頂梁柱，伊坦不得不放棄學(xué)業(yè)，返回家鄉(xiāng)，承擔(dān)起養(yǎng)家糊口的家庭重?fù)?dān)，“獨自一人挑起農(nóng)場和鋸木坊兩副重?fù)?dān)”。他父親去世后，伊坦本可以離開故鄉(xiāng)，繼續(xù)他的知識探索之路，但不料他母親又病倒了。母親病倒后，伊坦不得不待在村莊里，照顧風(fēng)燭殘年的母親，他雖辛勤勞作，日出而作，日落而歸，但他“那個農(nóng)場總是什么東西也沒有，就像被貓?zhí)蜻^的牛奶盤”。他就那樣艱難地挑起生活的重?fù)?dān)。因此，他第二次想逃離噩夢的希望也化為了幻影。從那以后，他就被捆綁在了這個山莊上，即使“精明的人大多數(shù)都走掉了”。伊坦就像命運的奴隸，只好無奈地去面對生活讓他所承受的一切，而絲毫沒有選擇的余地。母親逝世后，伊坦由于害怕孤獨寂寞，與札娜走進(jìn)了婚姻的殿堂。結(jié)婚后，伊坦又迎來了他第三次離開閉塞家鄉(xiāng)的機會。這對年輕夫婦曾經(jīng)商量決定，待他們還完因伊坦母親久臥病榻而負(fù)下的債務(wù)，他們就賣掉農(nóng)場和鋸木坊，到大城市去碰碰運氣，但是“遲遲不見有人來買他們的農(nóng)場和鋸木坊”，伊坦逃離的愿望又再一次落空。就在馬蒂要離開的前一天晚上，伊坦終于下定決心要帶馬蒂遠(yuǎn)走高飛。他已經(jīng)提筆給札娜寫信，滿懷憧憬地想象著他與馬蒂在西部的幸福生活，但是當(dāng)他興沖沖地看起票價來，才發(fā)現(xiàn)他甚至連到西部火車票的錢都不夠，“嚴(yán)酷的現(xiàn)實壓迫著他，就像監(jiān)獄看守的手銬鎖住了囚犯一樣。沒有出路——根本沒有”。第四次機會就那樣諷刺地溜走了。直到那次“沖撞”的事故結(jié)束，生活回到原有的平靜，貧窮依舊是影響伊坦生活的一個重要因素。當(dāng)沒有任何人能夠送故事講述者到另外一個鎮(zhèn)上去時，哈曼這樣推薦了伊坦：“我不知道他肯不肯，不過我知道他不會反對賺一塊錢的”。故事講述者從來沒有想象過伊坦的生活會像哈曼所暗示的那樣窮苦，他很是迷惑不解。事實上，貧窮就是伊坦生活里逃不過的陰影，也是他難以逃離壓抑生活的沉重枷鎖。

三、道德觀念——人性的束縛

道德觀念是社會意識的重要組成部分，正如楊金才所指出的，探討社會與意識之間的關(guān)系也屬于自然主義的范疇?！皫缀跛腥A頓的作品反映或揭示的都是這樣一個主題：傳統(tǒng)道德觀念對于人性的束縛”?！兑撂埂じヂ迕馈返墓适掳l(fā)生在馬薩諸塞州，這是北美最早的殖民地，有著深遠(yuǎn)的清教傳統(tǒng)。風(fēng)雪斯塔克莊根深蒂固的清教傳統(tǒng)剝奪了伊坦?fàn)幦∽杂珊蛺矍榈挠職猓顾膬?nèi)心產(chǎn)生了兩個相互沖突的世界：他幻想擁有自由、愛情和幸福，但現(xiàn)實中世俗的清教主義教規(guī)卻束縛了伊坦這一世界的實現(xiàn)。伊坦不自覺、下意識地遵守著倫理道德的要求，一方面養(yǎng)成了懦弱的性格，另一方面使他沒有勇氣去追求幸福。當(dāng)他急著用錢，想叫黑爾還錢的時候，黑爾問他：“怎么啦——手頭不太緊吧？”受清教主義嚴(yán)重束縛的伊坦的“理智還沒有來得及占上風(fēng)，自尊心就已經(jīng)回答了‘一點也不’”?！吧鐣?xí)俗像無形的鎖鏈?zhǔn)`著他，使他失去了幸福和理想?！币撂怪雷约汉婉R蒂的愛情是不會被世俗所允許的，所以他一直掙扎在痛苦的深淵。伊坦和馬蒂單獨待在家里的那一晚，他們也未曾輕松過：“一提起札娜，兩個人隱約覺得有一股寒流穿過他們中間”。無形的道德觀念束縛著他們，伊坦和馬蒂都知道他們的愛情是不會得到世俗的認(rèn)可的。雖然札娜不是一個稱職的妻子，但在他打算前往西部，寫信給札娜的時候，字里行間還是透露著對札娜的同情和關(guān)心：“我要到西部去碰碰運氣，你可以把這農(nóng)場和鋸木坊賣了，留下這筆錢——”。由此可見，清教主義道德觀念的束縛讓他們失去了追求自由和幸福的可能性。

四、精神力量——生活的支柱

《伊坦·弗洛美》雖然反映了自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)窘迫和道德觀念對風(fēng)雪斯塔克莊人們的約束和限制，充分體現(xiàn)了自然主義所強調(diào)的決定論思想，但是華頓的自然主義與其他自然主義作家不同，她的自然主義又是積極的?！叭A頓除了體現(xiàn)傳統(tǒng)的自然主義強調(diào)決定論對于人的命運的主宰之外，還重視人的主觀能動性和精神力量”。楊金才也曾提出，華頓沒有否認(rèn)自然主義關(guān)于人的一生是由眾多條件限制的這個前提，但華頓認(rèn)為任何人都可以從自己的希望和信念中獲取生活的力量和意義。華頓的《伊坦·弗洛美》雖然自始至終都彌漫著悲觀和消極的氣氛，但小說還是反映了積極的人生取向。在伊坦和馬蒂發(fā)生事故以后，一向消極柔弱的札娜則挑起了照顧家庭的重?fù)?dān)，頓然間變得堅強和偉岸起來。黑爾夫人對札娜的這一轉(zhuǎn)變也感到驚詫不已。過去的札娜曾是那樣一個瘦弱多病，吹毛求疵的女人，而如今面對變得乖戾的馬蒂，札娜居然也能寬容地去容忍馬蒂的無理取鬧和苛責(zé)。當(dāng)伊坦感嘆天氣寒冷，抱怨?fàn)t火為什么滅掉的時候，馬蒂以尖細(xì)的腔調(diào)抱怨著說：“火是剛剛才起的，札娜剛才睡著了，而且睡得那么久，我以為還沒能夠叫醒她去開火，我就會凍僵了”。聽著馬蒂的抱怨，札娜并沒有予以反擊，“她（札娜）把一點都不誘人的食物放在桌子上，看起來好像壓根就沒聽見她的指責(zé)”。年輕時的札娜尚且瘦弱不堪，隨著歲月的流逝，如今的札娜也就更顯蒼老了，“一頭稀疏的白發(fā)從高高的前額經(jīng)后梳著……扁扁的嘴唇和她面孔一樣灰黃”，然而，也就是這樣年邁而蒼老的札娜，如今卻挑起了這個家庭“主內(nèi)”的重?fù)?dān)，也難怪黑爾夫人談到札娜一直在照顧伊坦和馬蒂時驚詫不已。

華頓之所以在小說的結(jié)尾安排札娜變得堅強起來，這在一定程度上也反映了華頓積極的自然主義觀：人只要有活下去的信念，她就能在生活的搏斗中獲得成功。而對于札娜來說，她巨大的精神力量便來自于她對伊坦深沉的愛，就是這強烈的愛讓她重新在生活中站了起來。

綜上所述可以看出，華頓的自然主義傾向有著與眾不同的特點。華頓的自然主義雖然也強調(diào)在決定論中環(huán)境等因素的重要作用，但她更為強調(diào)積極的精神力量對于生活的支柱性作用。作為宇宙中滄海一粟的人類，只要抱有積極的生活信念及態(tài)度，終究能沖破多種艱難險阻的枷鎖，傲然地面對生活，這也是華頓《伊坦·弗洛美》中所體現(xiàn)的積極的自然主義傾向給人類生命的啟示。

［1］EdithWharton，1992.EthanFrome［M］.NewYork:PenguinGroup.

［2］Walcutt，Chales，1956.AmericaniteraryNaturalism:ADivided Stream［M］.Westport，C7:Greenwood Press.

［3］畢衛(wèi)夫，游佰樂.風(fēng)雪斯塔克莊［M］.福建：福建人民出版社，1983.

［4］劉海平，王守仁主編，朱剛主撰.新編美國文學(xué)史（第二卷）［M］.上海：上海外語教育出版社，2002.

I106

A

1671-2862（2010）04-0054-02

2010-06-23

葉冬琳，女，廣西平南人，廣西師范大學(xué)外國語學(xué)院2009級碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)。