■ 藺寶鋼(西安建筑科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授） by Lin Baogang

城市雕塑在城市大眾文化消費(fèi)中的核心價(jià)值研究

■ 藺寶鋼(西安建筑科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授） by Lin Baogang

The Core Value Research of Urban Sculpture in City Mass Cultural Consumption

根據(jù)馬斯洛“需求層次理論”論述，當(dāng)人們滿足了生理和安全的需求時(shí)，便會(huì)向更高層次的需求邁進(jìn)，追求更多元化的精神文化需求，從而引發(fā)了由滿足基本生存的物質(zhì)消費(fèi)轉(zhuǎn)化為以文化產(chǎn)品為載體的文化消費(fèi)。經(jīng)濟(jì)越來越發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)的人們?cè)跐M足了衣、食、住、行等物質(zhì)層面的基本需要后，精神文化的非物質(zhì)需求問題也受到了社會(huì)的重視。文化消費(fèi)作為一種典型的非物質(zhì)追求活動(dòng)，其發(fā)展速度和規(guī)模受到社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約。改革開放以來，我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平取得了極大的進(jìn)步，從而推動(dòng)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。而經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，帶動(dòng)了人們迫切的文化消費(fèi)意識(shí)，文化產(chǎn)品所創(chuàng)造的價(jià)值在國(guó)民生產(chǎn)總值中所占的比重越來越大。

從文化層次、特征、普及程度的層面上來講，可以把文化分為精英文化和大眾文化。同樣，城市文化的消費(fèi)也可分為精英文化消費(fèi)和大眾文化消費(fèi)。十七大突出強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)文化建設(shè)的重要性，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)民主程度的提升，理清精英文化和大眾文化的辯證關(guān)系成為社會(huì)文化研究的重要內(nèi)容，我們應(yīng)該在二者的差異中找出它們的最佳契合點(diǎn)，在特定的條件下實(shí)現(xiàn)彼此的轉(zhuǎn)換與融通。藝術(shù)與消費(fèi)文化的到來，精英文化要生存，就必須面向市場(chǎng)，面向大眾，擴(kuò)大原有的消費(fèi)群體。雕塑藝術(shù)作為文化的載體，從歷史長(zhǎng)河中一路走來，代表著各個(gè)時(shí)期文化的發(fā)展動(dòng)態(tài)。在雕塑界，存在著兩大分支：一類是作為精英文化載體的架上雕塑，這類雕塑僅針對(duì)少數(shù)精英消費(fèi)群體；另一類是作為大眾文化載體的城市雕塑，它所滿足的是社會(huì)大眾消費(fèi)群體的需求。顯然，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)下，雕塑藝術(shù)要生存和發(fā)展，就應(yīng)打破原有的架上雕塑的創(chuàng)作觀念，走進(jìn)公共空間，走向大眾消費(fèi)群體，實(shí)現(xiàn)“普度眾生”的社會(huì)價(jià)值。

架上雕塑作為藝術(shù)家個(gè)人意志化、情緒化的藝術(shù)創(chuàng)作，是精英文化在雕塑界的代言，作品本身與雕塑家個(gè)人的關(guān)聯(lián)程度極高，他們所創(chuàng)作的雕塑作品面對(duì)的消費(fèi)群體很少，只有少數(shù)人士才具備視讀的權(quán)利。通常認(rèn)為架上的雕塑藝術(shù)是最為個(gè)性的藝術(shù)，它是雕塑家在特定的時(shí)空條件下個(gè)人情感、思想的融入，其融入程度越高則被認(rèn)為該作品的高雅程度越大。雕塑從架上走下，進(jìn)入到城市公共空間中，進(jìn)入到大眾消費(fèi)群體中，則成為城市雕塑，是對(duì)精英文化大眾化的詮釋，它不再是少數(shù)階層的享受壟斷，開始摻雜公共性的影響，受著來自不同方面的干預(yù)和限制，接受更多受眾群體的欣賞和評(píng)議。

一、城市雕塑創(chuàng)作的徘徊狀態(tài)

目前，有很多雕塑家仍舊把架上雕塑的創(chuàng)作視為其學(xué)術(shù)水平高低的唯一評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，孰不知城市雕塑的創(chuàng)作難度更大。城市雕塑要面對(duì)更大的市場(chǎng)和更多的消費(fèi)群體，其創(chuàng)作的過程也涉及到工程學(xué)、藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)等方方面面。這種“眾口難調(diào)”的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，各學(xué)科之間最大限度的整合的復(fù)雜性，讓部分架上雕塑家對(duì)城市雕塑的創(chuàng)作望而卻步。

此外，由于整個(gè)雕塑市場(chǎng)缺乏有效的規(guī)范，同時(shí)部分雕塑家忍受不了公共空間中人與環(huán)境對(duì)其藝術(shù)創(chuàng)作思維的干擾和修正，對(duì)于城市雕塑的創(chuàng)作不敢觸及，于是他們更熱衷于架上雕塑的創(chuàng)作。這樣他們縱使失去一切，卻總能獲得私人化的自尊和成就感。這部分雕塑家或許迫于生計(jì)，接受了城市雕塑創(chuàng)作的案子，但是他們對(duì)城市雕塑創(chuàng)作帶著強(qiáng)烈的保守主義情緒，在這樣一種狀態(tài)下，也必然不會(huì)創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品，這樣誕生的城市雕塑作品也必然不能符合大眾的口味。

但是，時(shí)代在進(jìn)步，社會(huì)意識(shí)形態(tài)在轉(zhuǎn)變，社會(huì)主義民主化程度在提升，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促使了藝術(shù)與消費(fèi)文化的到來。構(gòu)建和諧社會(huì)的提出，使公平、公正滲透到社會(huì)的每個(gè)角落，大眾的文化藝術(shù)消費(fèi)觀也被社會(huì)所尊重。架上雕塑完全是雕塑家個(gè)人意志的產(chǎn)物，即私人“統(tǒng)一而完整，強(qiáng)烈而純粹”的影響，很顯然這樣的狀態(tài)不能順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，面對(duì)人人都有權(quán)利享受藝術(shù)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，雕塑家必須放下個(gè)人的架子，打破以“自我為中心”的創(chuàng)作方式，充分考慮到大眾的審美水平和審美情趣，讓置于公共場(chǎng)所中的城市雕塑與社會(huì)消費(fèi)群體產(chǎn)生共鳴。

二、社會(huì)的進(jìn)步為城市雕塑的發(fā)展提供了各方面的條件

如不打破雕塑家在城市雕塑創(chuàng)作中的徘徊，在雕塑界，精英文化向大眾文化的轉(zhuǎn)變就很難實(shí)現(xiàn)，城市雕塑精品不多與大眾呼喚精品雕塑的矛盾就難以解決。城市化進(jìn)程的加快，更是在諸多方面為城市雕塑的發(fā)展提供了客觀條件。

首先，城市雕塑的產(chǎn)生在一定程度上是現(xiàn)代文化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊的結(jié)果，市場(chǎng)在為其提供空間和更多消費(fèi)群體的同時(shí)，也在為其提供巨大的經(jīng)濟(jì)支持。市場(chǎng)是隨著商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，城市雕塑的市場(chǎng)是隨著現(xiàn)代文化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮而興起的。城市雕塑市場(chǎng)應(yīng)滿足的兩大條件已具備，即社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)多元化和開放性格局的形成?，F(xiàn)代文化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立之前，個(gè)人主義價(jià)值觀深入人心，藝術(shù)的自律性、個(gè)性十分清晰，各階層保持在穩(wěn)定的狀態(tài)中，雕塑作品和消費(fèi)人群維持著對(duì)等的關(guān)系，沒有足夠的市場(chǎng)來支持城市雕塑的創(chuàng)作。進(jìn)入現(xiàn)代文化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以后，藝術(shù)家和大眾的地位受到了極大的尊重，彼此擁有了更多的交流空間，二者處于一種復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系之中。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下巨大的經(jīng)濟(jì)支持，讓雕塑家為了呈現(xiàn)自己作品的藝術(shù)價(jià)值，開始主動(dòng)走進(jìn)公共空間進(jìn)行城市雕塑創(chuàng)作，以“個(gè)人”為中心的創(chuàng)作模式讓位于以“大眾”為中心的創(chuàng)作模式，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)作思維方式的巨大轉(zhuǎn)變。

再次，國(guó)民教育的提高拓展了大眾的知識(shí)面，人們更熱衷于把公共空間當(dāng)作“第二課堂”來進(jìn)行文化的學(xué)習(xí)，這樣也就需要更具文化內(nèi)涵和審美情趣的城市雕塑的出現(xiàn)。在多渠道獲取知識(shí)的今天，使現(xiàn)代人具有了更多樣化的文化消費(fèi)意識(shí)，文化教育在于文化接受，而文化接受終究會(huì)變成現(xiàn)實(shí)意義中的文化消費(fèi)。各種文化在公共空間中作為并列的消費(fèi)門類而存在，體現(xiàn)出一種并列的統(tǒng)一關(guān)系，這與傳統(tǒng)社會(huì)中一元的課堂封閉式教育形成了鮮明的對(duì)比。城市雕塑的出場(chǎng)成為了“第二課堂”主要的視覺“教材”，它讓整個(gè)教育過程變的更直觀、更活潑、更生動(dòng)。可見，文化教育方式的多樣性需要精品城市雕塑的出現(xiàn)。

同時(shí)，科技的進(jìn)步為城市雕塑帶來了技術(shù)和材料的突破，使原來不能實(shí)現(xiàn)的工程結(jié)構(gòu)得以實(shí)現(xiàn)。把城市雕塑從單一的制作材料的束縛中解放出來，利用聲、光、電等現(xiàn)代高科技手段，與雕塑作品完美結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了城市雕塑由靜態(tài)向動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)變，增強(qiáng)了城市雕塑的藝術(shù)效果，讓普通百姓不敢觸及的科技與藝術(shù)兩種精英文化攜手走進(jìn)大眾的生活。由此也產(chǎn)生了更多意想不到的良好互動(dòng)關(guān)系和教育效果，讓城市雕塑的消費(fèi)人群進(jìn)一步擴(kuò)大。

對(duì)于架上雕塑創(chuàng)作我們也不能一棒子打死，就像精英文化能引導(dǎo)大眾文化的發(fā)展方向一樣，還應(yīng)該意識(shí)到架上雕塑對(duì)城市雕塑創(chuàng)作所產(chǎn)生的積極作用。一方面，它可以提升界內(nèi)雕塑創(chuàng)作的學(xué)術(shù)水平；另一方面，可以締造雕塑藝術(shù)家個(gè)人的藝術(shù)風(fēng)格和手法，這樣進(jìn)一步來提升城市雕塑的創(chuàng)作水平。但有一點(diǎn)值得注意，就是不能讓個(gè)人專斷意識(shí)凌駕于公眾之上，把公共空間當(dāng)成個(gè)人情感宣泄的場(chǎng)所，一意孤行的城市雕塑作品必然要受到社會(huì)的抨擊。因?yàn)槌鞘械袼艿乃囆g(shù)價(jià)值只有在公共環(huán)境中才能得以體現(xiàn)，所以在條件具備的前提下，應(yīng)讓雕塑更多的走進(jìn)公共空間，使之服務(wù)于大眾消費(fèi)群體。城市雕塑是一種文化呈現(xiàn)的方式，它要滿足的是大眾日益增長(zhǎng)的生活品味和審美情趣的需求。在適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、拓展市場(chǎng)道路的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的多元化，推動(dòng)雕塑與大眾，雕塑與建筑、雕塑與科技、雕塑與材料、雕塑與公共空間等多方面的嫁接，是一場(chǎng)“奢侈品”普及的革命，目的是讓藝術(shù)融入到人們的日常生活中，在創(chuàng)造藝術(shù)空間的同時(shí)，使之成為一種生活方式。

三、城市雕塑的公共性體現(xiàn)大眾文化消費(fèi)的需求

城市雕塑因具有公共性的特征而成為大眾文化消費(fèi)的代言，公共性的概念針對(duì)不同的歷史時(shí)期，有著不同的詮釋方式，公共性概念的提出是社會(huì)歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

城市雕塑的公共性首先體現(xiàn)在它必須處于公共環(huán)境中，這個(gè)環(huán)境必須是特定的而且是永久的，這就將它和架上雕塑可隨意擺放的特性區(qū)分開來。這個(gè)環(huán)境是特定的，決定了城市雕塑必須與環(huán)境和諧共生，要把特色的環(huán)境特征呈現(xiàn)的淋漓盡致，這里所指的環(huán)境既包括自然環(huán)境又包括社會(huì)環(huán)境。這個(gè)環(huán)境是永久的，決定了城市雕塑不僅僅為當(dāng)代人消費(fèi)，它會(huì)隨著時(shí)間的推移而永久的存活下去，讓更多的大眾去消費(fèi)?？梢?，城市雕塑所承載的信息量和社會(huì)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于架上雕塑，加上其永久的生命力，能夠作為大眾文化消費(fèi)的代言無可厚非。

此外，城市雕塑的公共性還體現(xiàn)在它是集體創(chuàng)作的結(jié)晶。城市雕塑不再像架上雕塑那樣是雕塑家個(gè)人孤軍奮戰(zhàn)的產(chǎn)物，而是由雕塑家牽頭，建筑師、規(guī)劃師、結(jié)構(gòu)工程師、美學(xué)家、歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家共同組成的創(chuàng)作團(tuán)體，協(xié)力合作完成的。投資者和決策者對(duì)城市雕塑創(chuàng)作會(huì)產(chǎn)生一定的干擾和限制，同時(shí)還要接受來自社會(huì)各個(gè)層面的監(jiān)督和評(píng)議，這也為城市雕塑賦予了更多的公眾化色彩。

城市雕塑的公共性最重要的還體現(xiàn)在受眾群體和消費(fèi)群體的大眾化。城市雕塑在美化城市環(huán)境的同時(shí)，更具有提高公眾審美情趣和生活品味的職責(zé)。創(chuàng)作大眾喜聞樂見的能與大眾產(chǎn)生良好互動(dòng)關(guān)系的高水平城市雕塑作品是公共環(huán)境的呼喚，這樣的城市雕塑無疑將是大眾在“公共課堂”中的特色教材。

四、結(jié)語

城市雕塑的創(chuàng)作已進(jìn)入到一個(gè)多元化的開放空間，在精英文化逐步走向大眾文化的今天，文化的消費(fèi)群體在逐步擴(kuò)大，城市雕塑在城市大眾文化消費(fèi)中的核心價(jià)值必須予以廣泛的關(guān)注。同時(shí)，城市雕塑承擔(dān)起更多的歷史使命，它正在為提升大眾的審美水平、大眾的生活品質(zhì)做著不懈的努力，它代表了大眾文化消費(fèi)的一種新的價(jià)值取向。