王 勇

(滁州市人民政府辦公室,安徽滁州 239000)

胸中藏山水筆底涌波瀾
——醉翁山水文化淺析

王 勇

(滁州市人民政府辦公室,安徽滁州 239000)

歐陽(yáng)修在先輩開創(chuàng)瑯琊文化的基礎(chǔ)上,施之以自然、人情之美和山水、人情之樂,創(chuàng)造了醉翁山水文化新作品、新境界、新內(nèi)涵,經(jīng)久不衰、日久彌新。它是一種愉悅的審美文化,浸透人文精神的和諧文化、敞開胸襟的包容文化、抒寫性情的游記文化,更是一種需要大力倡導(dǎo)的生態(tài)旅游文化。

文化;旅游;歐陽(yáng)修;醉翁山水文化

一

瑯琊山、醉翁亭、《醉翁亭記》,作為名山、名亭、名文蜚聲海內(nèi)外,千百年來閃爍著熠熠的光彩。癡情于其間者不可勝數(shù),因亭、因記而來觀光、游覽瑯琊山者更不可計(jì)算。誠(chéng)因歐陽(yáng)修的緣故,瑯琊山水的知名度有了本質(zhì)上的提升,他的一系列彪炳千秋的精彩詩(shī)文和在瑯琊山的活動(dòng)及傳聞逸事,賦予了瑯琊山水濃厚的人文山水色彩,增添了瑯琊山水深刻精妙的文化底蘊(yùn),與迷人的瑯琊風(fēng)光和民俗交融互滲,一起成長(zhǎng)發(fā)展,共同構(gòu)筑醉翁山水文化的內(nèi)涵和特色魅力。

二

瑯琊山開發(fā),始自唐代大歷年間李幼卿主政滁州時(shí)。其身份為太子庶子兼領(lǐng)滁州刺史,本人又是著名的散文家,他一來滁特別鐘情于瑯琊山水,不僅寫詩(shī)作文,還精心規(guī)劃建設(shè),將山中佛教寺院規(guī)劃親呈唐代宗李豫御批,拉開了瑯琊山由官方與民間合作開發(fā)的序幕,提高了瑯琊山開發(fā)的起點(diǎn),為瑯琊文化正式起航奠定了基石。唐代中、后期韋應(yīng)物、李紳、李德裕和北宋初期王禹琛等詩(shī)人、名宦來滁主政,為瑯琊文化續(xù)寫了絢麗的篇章。

直到歐陽(yáng)修知滁,瑯琊文化發(fā)展達(dá)到了一個(gè)高峰。歐公以其后世仰慕的人品、才學(xué)和地位、影響,在先輩開創(chuàng)的瑯琊文化的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造了醉翁山水文化新作品、新境界、新內(nèi)涵,經(jīng)久而不衰,日長(zhǎng)而彌新。因此,醉翁山水文化,不是作者心血來潮而杜撰的新名詞,而是歐陽(yáng)修留給滁州豐厚的文化遺產(chǎn)。

喜愛山水是人之天性。中國(guó)古代社會(huì)崇尚“天人合一”理念,知識(shí)分子尤愛與大自然接觸為伴?？鬃釉?“仁者樂山,智者樂水”,道出了人們普遍喜好山水的態(tài)度。失志之人和隱逸之士,把欣賞山水和隱居山林作為生活的方式。李白詩(shī)曰“相看兩不厭,唯有敬亭山”;陶淵明不為五斗米折腰,辭官歸隱,躬耕田園,詩(shī)酒自樂,每每“采菊東籬下,悠然見南山”。對(duì)于山水自身價(jià)值的判斷,劉禹錫名句謂:“山不在高,有仙則名,水不在深,有龍則靈”,高度肯定了山水內(nèi)涵的重要性。

中國(guó)的山水文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),而醉翁山水文化在其中占有重要的位置。它主要由自然、人情之美和山水、人情之樂兩部分構(gòu)成。兩者密切聯(lián)系,互為補(bǔ)充,通過揭述表現(xiàn)自然的美、人情的美來體現(xiàn)人的內(nèi)心快樂。歐陽(yáng)修作為貶官來滁,但在珠璣般的詩(shī)文中并不作“戚戚語(yǔ)”,前半生因正直敢言,歷經(jīng)朝廷斗爭(zhēng)漩渦,宦海浮沉,縷遭打擊,坎坷羈絆,并沒有消沉下去,而是在思想上更堅(jiān)定成熟起來。滁州的田園景色,瑯琊山水的秀麗風(fēng)光,淳樸的風(fēng)俗,豐富的物產(chǎn)和治滁的成績(jī)、心得及豐收情景,慰藉、充實(shí)、愉悅了歐陽(yáng)修的心靈,歐陽(yáng)修一家在滁生活也很愜意,使他有精力和時(shí)間傾注于醉翁山水文化的創(chuàng)造。

三

醉翁山水文化,富有深厚的地域文化底蘊(yùn),弘揚(yáng)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓,充滿了歐陽(yáng)修個(gè)人創(chuàng)造色彩。它首先是一種愉悅審美文化,其次是一種浸透人文精神的和諧文化,同時(shí)又是一種敞開胸襟的包容文化,還是一種抒寫性情的游記文化,從某種意義上說,更是一種需要大力倡導(dǎo)的生態(tài)旅游文化。

歐陽(yáng)修是善于發(fā)現(xiàn)美的美學(xué)大師,他以簡(jiǎn)潔凝練的詞匯“林壑尤美”、“蔚然深秀”等,準(zhǔn)確概括了瑯琊山具有神韻的自然風(fēng)光,給人以想象的巨大空間。在歐陽(yáng)修眼中,瑯琊山的四季,春天“野芳發(fā)而幽香”,夏天“佳木秀而繁蔭”,秋天“風(fēng)霜高潔”,冬天“水落而石出”,清晨“日出而林霏開”,傍晚“云歸而巖穴螟”,這是一幅幅淋漓盡致又簡(jiǎn)潔生動(dòng)的瑯琊山水寫意圖,遠(yuǎn)勝畫筆、鏡頭之寫意。

歐陽(yáng)修并不是個(gè)人自賞而陶醉于美景,而往往與朋友、同僚和滁人同游、同賞、同樂、同美。在瑯琊山中滁人“傴僂提攜”,“前呼后應(yīng)”,“負(fù)者歌于途”,“行者休于樹”,而歐陽(yáng)修亦與滁人仰而望山,俯而聽泉,與眾賓野宴歡飲、奕射之樂,好一幅與民同樂圖。在文中,人們看到自由舒卷的“歸云”,枝頭歡叫的眾鳥,“瀉出于兩峰之間”的讓泉,“吹我還醒然”的山風(fēng)。歐陽(yáng)修時(shí)常聆聽泉聲、鳥聲、風(fēng)聲,醉臥石上,自己也成了山中一景。一切是那樣隨情怡性、安閑自得,人與自然和諧相處、友好相伴。

歐陽(yáng)修似乎在不經(jīng)意間,建設(shè)的“三亭”,投入不多、工程不大,卻大舉提升瑯琊山水的知名度、美譽(yù)度。因而醉翁山水文化凸顯了建設(shè)性文化的特點(diǎn)。在一條游覽線上,歐陽(yáng)修先后恰到好處、畫龍點(diǎn)睛地建設(shè)了醉翁亭、豐樂亭、醒心亭三座亭子,而且一亭一記,當(dāng)時(shí)就風(fēng)靡海內(nèi)。學(xué)生蘇軾應(yīng)滁人之請(qǐng),書寫老師歐陽(yáng)修兩記全文被刻碑立于醉翁、豐樂亭之畔。兩位宋代頂尖大文豪由滁人牽線的一次合作,就為瑯琊山奉獻(xiàn)了鎮(zhèn)山之寶和一段難得的文壇佳話。豐樂亭景點(diǎn)是歐陽(yáng)修偶然發(fā)現(xiàn)和策劃建設(shè)的,由疏泉而建亭,而巧栽四季花木,并牛曳車載菱溪奇石矗立亭前以共欣賞。在《豐樂亭記》中,記敘建亭的經(jīng)過,回憶了在滁州發(fā)生的趙匡胤大破李景兵十五萬(wàn)這一戰(zhàn)役,引發(fā)懷古感今,自述樂于滁州“地僻而事簡(jiǎn),又愛其民俗安閑”,“又幸其民樂其歲物之豐成,而喜與予游也”。指出這一切皆因“幸生無事之時(shí)”也,點(diǎn)出朝廷“涵煦百年之功德”,不忘自身職責(zé)。雖有教化的成份,但寓理于情景、感受之中,情勝于辭,凸顯了歐陽(yáng)修的藝術(shù)功力?！缎研耐び洝酚稍柗罾蠋熤?。曾鞏是歐陽(yáng)修得意的學(xué)生,此次遠(yuǎn)道而來拜訪求教老師,本來約好與好友王安石一同前來,后者因故未能成行。曾鞏最能體會(huì)和理解恩師寄情和陶醉山水之樂用意,文中發(fā)出“后百千年……知公之難遇也”之感慨,使后世人感嘆唏噓不已。

歐陽(yáng)修受貶來滁,在宦途上遭受了第二次打擊,也是人生道路上又一次挫折。按照他的性格,既不會(huì)屈服于權(quán)勢(shì),也不會(huì)消沉下來。他把治滁作為施展仁政和實(shí)施寬簡(jiǎn)政策的機(jī)會(huì),同時(shí)在政務(wù)之余與滁人同游州衙旁的瑯琊山水,并以幽默調(diào)侃的筆墨、豁達(dá)樂觀的情懷,抒寫著字字珠磯般詩(shī)文,既排遣了胸中的不適,又留下了千古美文。試想,如果歐陽(yáng)修整日悲愁郁悶,精神不振,也肯定有詩(shī)文流傳,但斷不會(huì)有以樂為基調(diào)的《醉翁亭記》等名篇問世。寧?kù)o優(yōu)美的山水,蘊(yùn)藏的地方文化底蘊(yùn),淳樸的滁人,安閑的民俗,撫慰愈合歐陽(yáng)修心靈曾經(jīng)的創(chuàng)傷,使他和滁人及山水心有靈犀,結(jié)下了不解之緣。歐陽(yáng)修深深地愛上了滁人和瑯琊山水,融入了滁州社會(huì)和生活現(xiàn)實(shí),這一切,更開闊了他的包容的胸懷,堅(jiān)定了他從容的心態(tài),從而產(chǎn)生了為后人稱道、追思、傳承的醉翁情懷、醉翁胸襟和醉翁瀟灑風(fēng)骨。

歐陽(yáng)修在滁兩年零三個(gè)月,陶醉山水,沉浸其中,期間不知多少遍游覽瑯琊山,其一花一木、一石一泉、一谷一峰、一景一物都爛熟于心,每每在大自然的懷抱里留連忘返。在其詩(shī)文中,人物景物豐富多彩、斑斕多姿,滁州的男女老少、僧人賓客,花鳥溪魚、泉洞峰谷等都化作了詩(shī)文中的景象。連與友人梅堯臣、蘇舜欽的通信中也多述瑯琊山水和在滁的見聞。在他的詩(shī)文中還充分表達(dá)對(duì)前任、先輩文學(xué)家王禹琛和在瑯琊山留下銘刻作品的唐代大書法家李陽(yáng)冰的懷念和推崇,以及記錄與智仙等僧人的交往,足見歐陽(yáng)修對(duì)滁州這偏僻小邦和瑯琊山水的真摯熱愛程度。其山也秀,其民也淳,其情也深,其意也厚。歐陽(yáng)修的詩(shī)文中包含了許多有傳承價(jià)值的人文思想內(nèi)涵,如“與民同樂”,“樂其樂”,與山水友善為伴,與民共建共享,創(chuàng)造人文遺產(chǎn)留與后人等,深刻地體現(xiàn)和融化了儒家的人本思想。

歐陽(yáng)修是北宋詩(shī)文革新的領(lǐng)袖,在風(fēng)靡?guī)状钠廖牡褶o砌句風(fēng)氣中,力倡古文,并身體力行,開創(chuàng)了一代清新優(yōu)美的文風(fēng)。《醉翁亭記》作為代表作,思想性、藝術(shù)性達(dá)到高度的統(tǒng)一,千古流傳,古代選入文選、現(xiàn)代進(jìn)入大中學(xué)校語(yǔ)文課本,足見影響之深?！蹲砦掏び洝肥菍憣?shí),但不是尋常一次游覽的記敘,而是瑯琊山四季風(fēng)光和整體風(fēng)貌的描繪以及無數(shù)次游覽的心得,這是一篇穿越時(shí)空的美文,在后人的心中引起經(jīng)久不息的共鳴。那翼然的醉翁亭,那幽谷上的豐樂亭,“環(huán)滁皆山也”,“醉翁之意不在酒,在乎山水之間也”等名亭名句,啟迪和撩撥了多少人的情思。

歐陽(yáng)修“醉翁之意”,在于瑯琊山水之間和醉翁山水文化,而飲酒只是陶醉于山水而助興的媒介,而決不能本末倒置。在歐陽(yáng)修的眼中、筆下所感觸的瑯琊山的生態(tài)景觀系統(tǒng),是那樣自然完好。而每一次游山,既是觀景也是體察民情、民俗,關(guān)乎民生、農(nóng)時(shí)的過程,甚至不忘“辦公”,每將“公事了亭中”。他用山泉水泡茶、釀酒,用山肴野蔬招待賓客;他還了解研究傳統(tǒng)文化和當(dāng)?shù)貧v史,異外地發(fā)現(xiàn)了李陽(yáng)冰大篆庶子泉銘刻石,從趙匡胤大破清流關(guān)這一史實(shí)中引起北宋初、中期“無事之時(shí)”的思考,觀瞻王禹琛畫像,而堅(jiān)定繼承先賢的想法。無論豐歉雨雪,歐陽(yáng)修心中有州民、農(nóng)情,與滁人的感情之深,在離開許多年之后仍互相惦念著。滁人曾不遠(yuǎn)千里送給歐陽(yáng)修一只白兔,以寄懷念之情,而歐陽(yáng)修也多次回憶在滁難忘的歲月。歐陽(yáng)修留給滁州一筆豐厚的醉翁山水文化遺產(chǎn),為滁州、滁州旅游作了千年文字廣告,為今天滁州山水城市、生態(tài)旅游的提供了最早的框架依據(jù)。筆者認(rèn)為,游瑯琊山水,讀《醉翁亭記》,品醉翁文化,可以作為重要的旅游市場(chǎng)營(yíng)銷口號(hào)之一。

四

醉翁山水文化的來源,可以作如下梳理:一是歐陽(yáng)修秉承儒家的仁政和以民為本思想是其基礎(chǔ);二是瑯琊山水盎然的生機(jī)和深厚的底蘊(yùn),淳樸善良好客的滁人,物產(chǎn)豐富的滁州,為他創(chuàng)作提供了豐富的源泉;三是創(chuàng)造性地繼承發(fā)揚(yáng)了前人吟詠山水和打造瑯琊文化的優(yōu)秀傳統(tǒng);四是歐陽(yáng)修的學(xué)識(shí)修養(yǎng)、才華抱負(fù),身處逆境而不消沉、積極作為的性格奠定了根基;五是一批志同道合的朋友與他不斷地圍繞醉翁山水文化往來唱和,成了有力支撐。

醉翁山水文化表里俱存,源流同在,是具有地域特色而又有廣泛意義的中國(guó)山水文化的精華之一。作為醉翁山水文化標(biāo)志物和象征的醉翁亭、豐樂亭及其發(fā)源地瑯琊山、滁州市,今天煥發(fā)出新的生機(jī)活力。經(jīng)典作品《醉翁亭記》、《豐樂亭記》,依然膾炙人口、誦讀不衰。圍繞醉翁山水文化的研究挖掘、維護(hù)開發(fā)建設(shè)等傳承活動(dòng),實(shí)際從未停歇過,于今為熾。醉翁山水文化是娛情怡性的文化,是雅俗共賞的文化,也是滋養(yǎng)啟迪文人學(xué)子的精神家園和人們挖掘不盡的文化寶藏。由于歐陽(yáng)修的文壇地位、作品成就及人格魅力,后代學(xué)習(xí)者、仰慕者、傳承者、研究者不可勝數(shù),醉翁山水文化的流風(fēng)善政,影響力之大難以估計(jì)。僅舉古今兩例,歐陽(yáng)修之后,從瑯琊山頂、山腰、山麓以至山前,與醉翁山水文化相呼應(yīng)的各式亭子興建不斷,醉翁、豐樂兩亭屢毀屢建,歷朝歷代瑯琊山游記方興未艾;在文化大革命瘋狂踐踏傳統(tǒng)文化的年代里,滁州有識(shí)之士巧用心機(jī)護(hù)碑護(hù)亭,使之幸存,避免醉翁山水文化更大的劫難,可見一斑。

五

醉翁山水文化是瑯琊文化的精髓和有機(jī)組成部分,是最有生命活力的精華和靈魂所在。其思想內(nèi)涵和主旨趣味,與我們今天提倡建設(shè)以人為本的和諧社會(huì),提倡建設(shè)生態(tài)文明和環(huán)境友好型社會(huì),實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的精神是一脈貫通的。同時(shí),深刻了解醉翁山水文化,對(duì)于陶冶人們情操,豐富精神世界,進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和挖掘、傳承滁州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、打造以文為品的人文滁州,建設(shè)瑯琊山休閑度假觀光旅游區(qū)和長(zhǎng)三角后花園,保護(hù)和發(fā)展生態(tài)文化,有著重要的借鑒和啟迪作用。

[1] 劉德清.歐陽(yáng)修傳[M].哈爾濱:哈爾濱出版社,1995.

[2] 劉道誠(chéng).瑯琊山志[M].合肥:黃山出版社,1989.

On Zuiweng Landscape Culture

Wang Yong
(Office of People’s Municipal Government of Chuzhou,Chuzhou 239000,China)

Ouyang Xiu(1007-1072),a politician and litterateur in the Northern Song Dynasty,developed landscape culture on the basis of the Langya culture to show the beauty of nature and landscape and the p leasure of peop le.The landscape culture can be p rolonged because it is new in itswo rks,realm and connotation.It is a joyful aesthetic culture,a humanistic harmonious culture,an open comp rehensive culture and an emotional travel culture.Moreover,it is an ecotourism culture w hich should be vigo rously p romoted.

Zuiweng landscape;culture;the Langya Mountain

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G07

A

1673-1794(2010)03-0004-03

王 勇(1957-),男,經(jīng)濟(jì)師,滁州市政府副秘書長(zhǎng),研究興趣:地域傳統(tǒng)文化及唐詩(shī)。

2010-02-18