特力更，張 驍

（1.錫林郭勒職業(yè)學(xué)院，內(nèi)蒙古錫林浩特0 2 6 0 0 0；2.陜西師范大學(xué)旅游與環(huán)境學(xué)院，陜西西安7 1 0 0 0 0）

旅游經(jīng)濟對少數(shù)民族游牧文化的影響分析
——以蒙古族游牧文化為例

特力更1，張 驍2

（1.錫林郭勒職業(yè)學(xué)院，內(nèi)蒙古錫林浩特0 2 6 0 0 0；2.陜西師范大學(xué)旅游與環(huán)境學(xué)院，陜西西安7 1 0 0 0 0）

游牧文化是在特定的生產(chǎn)生活方式下產(chǎn)生的，是當(dāng)前旅游經(jīng)濟的熱點地區(qū)，旅游經(jīng)濟給以少數(shù)民族文化為主的游牧文化帶來了重大影響.其積極意義在于：為各種不同文化之間的相互影響、學(xué)習(xí)與借鑒提供了條件，事實上豐富了與之相關(guān)的各民族文化的內(nèi)涵，是游牧民族創(chuàng)造的游牧文化突破地域疆界擴大自己影響的機遇，客觀上促進或強化了民族文化的主體意識，經(jīng)濟因素也會促使文化主體挖掘出更多傳統(tǒng)的有價值的民族文化，旅游經(jīng)濟的發(fā)展有利于多元文化的融合，有利于和諧的多民族文化關(guān)系的磨合、形成.消極因素主要表現(xiàn)在：處于弱勢地位的游牧民族文化的自身品格與特點在同強勢文化的交融中不可避免地受到挑戰(zhàn)與考驗，文化主體尤其是年輕的文化主體對自身處于相對弱勢的文化容易產(chǎn)生離棄的傾向，民族文化的商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化也會在一定程度上泯滅或者消磨文化創(chuàng)造者的個性化特征而體現(xiàn)出一種趨同的趨勢，并且使其中相當(dāng)一部分不可避免地呈現(xiàn)出形式化的特點而失去原有文化的內(nèi)核與神韻.

游牧文化；旅游經(jīng)濟；影響分析

游牧文化“是從事游牧生產(chǎn)、逐水草而居的人們，包括游牧部落、游牧民族和游牧族群共同創(chuàng)造的文化.它的顯著特征就在于游牧生產(chǎn)和游牧生活方式——游牧人的觀念、信仰、風(fēng)俗、習(xí)慣以及他們的社會結(jié)構(gòu)、政治制度、價值體系等等，無不是游牧生產(chǎn)方式和生活方式的歷史反映和寫照”①，根據(jù)這樣的理解，毫無疑問，游牧文化正面臨著自其出現(xiàn)以來最為嚴(yán)重的生存與發(fā)展的挑戰(zhàn).游牧文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)是游牧經(jīng)濟和游牧生活，游牧經(jīng)濟和游牧生活的特點是“居無定處，從事畜牧”（《漢語大詞典》），而幾十年來特別是最近三十幾年來，城鎮(zhèn)化、工業(yè)化、信息化進程的加快，已經(jīng)在非常大的程度上改變了原有的游牧民族生產(chǎn)與生活方式：生活上，定居代替了“居無定所”；經(jīng)濟上，對大多數(shù)人而言，工業(yè)、服務(wù)業(yè)在相當(dāng)大程度上取代了傳統(tǒng)的游牧生產(chǎn)創(chuàng)造財富的核心地位.以游牧生產(chǎn)、生活為基礎(chǔ)的游牧文化面臨著其賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)的消失，其所面臨的生存與發(fā)展的挑戰(zhàn)是顯而易見且嚴(yán)峻的.

對于游牧文化與少數(shù)民族文化的關(guān)系，在我們國家范圍內(nèi)，游牧文化的主體傳統(tǒng)上主要是以游牧為生的少數(shù)民族，具體載體與表現(xiàn)形式主要是這類少數(shù)民族的文化，某種意義上可以認(rèn)為：游牧文化包含于以游牧為生的少數(shù)民族的文化之中.因此，游牧文化面臨的生存與發(fā)展的挑戰(zhàn)，事實上就是這部分少數(shù)民族文化面臨的挑戰(zhàn).

在諸多對少數(shù)民族游牧文化產(chǎn)生影響的因素中，城市化、工業(yè)化、信息技術(shù)、當(dāng)代商業(yè)經(jīng)濟等都是重要組成部分，其中旅游經(jīng)濟也是不可忽略的因素.少數(shù)民族地區(qū)特有的地理自然風(fēng)光與獨特的民族風(fēng)情往往是非常有價值的旅游資源.最近幾年的統(tǒng)計資料顯示：旅游經(jīng)濟已經(jīng)成為一部分少數(shù)民族地區(qū)其中包括游牧文化地區(qū)的支柱產(chǎn)業(yè)之一.旅游經(jīng)濟主要是人員往來造就的經(jīng)濟活動，“當(dāng)一個個部落之間都發(fā)生接觸時，文化傳播就隨著一系列的接觸學(xué)習(xí)而來了.”②經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型導(dǎo)致了文化的轉(zhuǎn)型，在這個特殊的文化轉(zhuǎn)型期，認(rèn)真觀察并分析旅游經(jīng)濟對游牧文化的影響是必要的：任何影響都同時存在著積極與消極兩個方面，利用積極因素發(fā)展民族經(jīng)濟文化事業(yè)，盡量減輕消極因素給民族文化帶來的震蕩，對少數(shù)民族游牧文化的生存與發(fā)展具有重要意義.

根據(jù)在內(nèi)蒙古主要是錫林郭勒地區(qū)旅游經(jīng)濟對民族文化影響田野調(diào)查的結(jié)果分析，最近幾年來，隨著旅游經(jīng)濟分量的增加，其對游牧文化所產(chǎn)生的影響主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1 積極影響

一方面，隨著旅游經(jīng)濟的發(fā)展，打破了傳統(tǒng)游牧文化相對獨立或封閉的文化疆界，接受了先進的異質(zhì)文化，為促進民族文化發(fā)展提供了借鑒和營養(yǎng).從社會地理學(xué)的視角上看，游牧經(jīng)濟一般產(chǎn)生于相對獨立的地理單元之中，比如大興安嶺、陰山、賀蘭山就構(gòu)成了一道內(nèi)蒙古游牧經(jīng)濟在其南緣的天然地理屏障，長期以來，一個或者幾個民族在這樣的地理單元中憑借著獨特的生產(chǎn)與生活方式創(chuàng)造著與其生產(chǎn)生活相一致的游牧文化；并且鑒于地理的相對獨立，這樣的生產(chǎn)與生活也是相對獨立的，這種條件下孕育出來的文化即使具有某種開放的特質(zhì)，限于條件，其文化疆界至少在空間也是相對獨立或封閉的.千百年來，蒙古族文化、藏族文化等之所以對此環(huán)境之外的人們而言具有某種神秘的特征，主要原因即在于此.

旅游經(jīng)濟的勃興，至少使得更多的本民族文化之外的人帶來了外面更多異質(zhì)文化的因素，其影響甚至沖擊是不可忽視的.旅游經(jīng)濟發(fā)展的前提是人員的往來，人的互動必然產(chǎn)生文化上的互動，這樣的過程，從積極的角度上看，為各種不同文化之間的相互影響、學(xué)習(xí)與借鑒提供了條件，事實上豐富了與之相關(guān)的各民族文化的內(nèi)涵.世界上沒有純粹單一的文化，文化都是在汲取、融合異質(zhì)文化的過程中豐富發(fā)展自己.游牧文化面臨著這樣的歷史機遇.客觀上，觀察最近幾十年來的游牧文化發(fā)展情狀，以蒙古族文化為例，新的語言詞匯、新的文化產(chǎn)品迅速增加，新的文化思維特質(zhì)迅速出現(xiàn)等，都可以被視為與此有關(guān)的結(jié)果.

另一方面，從某種意義上看，這樣的互動，是游牧民族創(chuàng)造的游牧文化突破地域疆界擴大自己影響的機遇.游牧文化在接受外來文化的影響豐富自己的同時，也突破了原有的地域局限，一定程度上實現(xiàn)了文化走出去的目標(biāo)，擴大了民族文化的影響，事實上也就是增強了游牧民族文化的生機與活力.民族文化讀物、民族工藝品、民族餐飲等在內(nèi)地特別是與游牧經(jīng)濟鄰近地區(qū)的大量涌現(xiàn)，雖然并不是久遠(yuǎn)以前的事，但最近幾年來尤為突出.即以內(nèi)蒙古為例，伊利、蒙牛、小肥羊等在全國崛起的品牌，無不帶有濃郁的草原游牧民族的文化特色.這足以說明在這一過程中，少數(shù)民族游牧文化影響擴大的事實.

在這一過程中，很多以游牧為生的少數(shù)民族知識分子會產(chǎn)生一種文化生存的憂患意識和危機感.這是一種文化良知的表現(xiàn)，本無可厚非；問題是，文化的保護與發(fā)展從來不是對原有文化一成不變的保存，更不是將文化放入博物館中“封存”，任何人都無法“冷凍”一種文化使其保有原有狀態(tài)，那不僅是被動的，也是不可能的.必須認(rèn)識到：即使一種文化注定會走向消亡，也需要使其優(yōu)秀的文化因子注入到未來人類文化的基因之中，使其優(yōu)秀文化因素繼續(xù)發(fā)揮作用.如此，擴大文化的影響就顯得非常必要了.

旅游經(jīng)濟的發(fā)展，客觀上促進或強化了民族文化的主體意識.因為作為旅游熱點地區(qū)的少數(shù)民族聚居區(qū)，提供給旅游者的旅游產(chǎn)品是旅游者所需要的自然、歷史、文化、民俗等，如內(nèi)蒙古傳統(tǒng)的游牧文化地區(qū)的馬文化、蒙古包文化、餐飲文化、獨特的民族藝術(shù)與體育文化、服飾文化等等.在內(nèi)蒙古錫林浩特的九曲灣民俗文化旅游區(qū)，民族文化就得到了集中展示：迎賓儀式包括馬隊、迎賓曲、迎賓酒（下馬酒），蒙古包建筑，民族藝術(shù)如繪畫、歌舞、服飾展演，民族餐飲，民族競技體育等無所不包，在拉薩的容中爾甲演藝中心也是如此.在這些旅游產(chǎn)品開發(fā)過程中，作為民族文化的主體意識被充分激發(fā)，客觀上具有強化民族文化的效果.文化，畢竟需要其主體承載、創(chuàng)造，沒有了主體的文化充其量也不過是文化化石，只能作為文物存在.所以，刺激或強化文化的主體意識對于民族文化的保護與發(fā)展具有非常重要的關(guān)鍵作用.

旅游經(jīng)濟活動在以少數(shù)民族文化為主的游牧文化產(chǎn)品展示、消費過程中，促使文化主體自覺地強化其文化主體意識的同時，經(jīng)濟因素也會促使文化主體挖掘出更多傳統(tǒng)的有價值的民族文化，激發(fā)文化主體認(rèn)同、挖掘、創(chuàng)造本民族文化的主動性.在歷史發(fā)展過程中，無可否認(rèn)，一如任何一種文化一樣，總會使有些文化隨著時代的發(fā)展而逐漸被湮沒，他們原本是民族文化或歷史的有機組成部分.例如西藏的茶馬古道、內(nèi)蒙古的元上都宮廷生活、新疆的古城遺址.但在旅游經(jīng)濟刺激下，這些被“遺忘”的民族文化總會被挖掘出來.就內(nèi)蒙古而言，民族工藝品、民族歌舞，民族餐飲，民族體育如騎馬、射箭、博克等，民俗文化如祭敖包等，最近幾年都得到了一定程度發(fā)掘.這對民族文化保護是有積極意義的.而當(dāng)民族文化成為產(chǎn)業(yè)，展示與銷售民族文化成為謀生手段的時候，相關(guān)的民族文化教育、民族文化保護等問題客觀上就會受到這個民族普通民眾的重視與保護.

旅游經(jīng)濟的發(fā)展有利于多元文化的融合，有利于和諧的多民族文化關(guān)系的磨合、形成.電影《錫林郭勒—汶川》形象地描繪了來自四川汶川的趙老師一家如何將外來的文化如四川麻辣食品、小孩的新穎玩具帶入草原深處，又是如何在困境中被厚道真淳熱情磊落豪邁的人情、地道的蒙古族飲食所感染，這兩家人的交往過程就是兩種文化的碰撞、交流、接受乃至融合的過程.表面上款待趙老師一家喝酒的細(xì)節(jié)令人發(fā)噱，人們也據(jù)此認(rèn)為蒙古族善飲；事實上，蒙古族人滴酒不沾的也大有人在，生活在那個地區(qū)的其他民族豪飲的也不在少數(shù).問題不在民族而是一種文化：他真誠地禮待你，敬你酒，就如同敬你哈達，本質(zhì)是一樣的，你接受了，就表示接受了一份情誼，甚至是接受了一種文化，是一種敬重，這實質(zhì)上的意義也許與酒已經(jīng)沒有關(guān)系了，而是對一種文化在情感上的接受與認(rèn)同，酒不過是一種介質(zhì).認(rèn)可、接受一種生活習(xí)慣、一份人情與友誼，往往就代表著認(rèn)可、接受了彼此所代表的一種文化.

2 消極影響

不可否認(rèn)的問題在于：在我國多民族多元文化共存的現(xiàn)狀中，隨著城市化進程的加快以及信息化和商業(yè)經(jīng)濟的迅速發(fā)展，無論是以游牧經(jīng)濟為物質(zhì)基礎(chǔ)的游牧文化還是以少數(shù)民族生存生活為依存的少數(shù)民族文化，都處于一種非主流的狀態(tài)，是相對弱勢的文化.這樣一種文化在旅游經(jīng)濟對游牧文化產(chǎn)生影響的狀態(tài)下，對其自身的文化品格與特點甚至其生存發(fā)展不產(chǎn)生消極影響是不可能的，從業(yè)已存在的影響分析，主要表現(xiàn)在如下一些方面：

處于弱勢地位的游牧民族文化的自身品格與特點在同強勢文化的交融中不可避免地受到挑戰(zhàn)與考驗.主觀上無論對處于弱勢的少數(shù)民族文化怎樣加強保護，客觀上處于主流地位的強勢文化總是掌握著更多的話語權(quán)和信息資源，伴隨著經(jīng)濟、語言、信息等因素對弱勢文化產(chǎn)生強大的吸附與影響，從而消磨弱勢文化的特性與品格甚至影響其生存與發(fā)展.英國的長期霸主地位和美國的崛起造就英語文化在世界上產(chǎn)生強大影響而使得世界上很多弱勢文化衰落甚至趨于消亡就是典型的例證；在我們國家漫長的歷史發(fā)展過程中，一部分區(qū)域文化和個別的少數(shù)民族文化的衰微乃至消失也不是偶然的.與此同時，支配一種文化品格與特點的民族精神品格如人生信念、社會理想、生存方式等當(dāng)然也會受到影響.即如作為游牧文化形態(tài)出現(xiàn)的蒙古族游牧文化中的率真自由、豪邁磊落、情系天地、渾厚蘊藉、人情濃郁、剛健自強等等帶有人類本真淳厚的傳統(tǒng)優(yōu)良文化品格，在作為商業(yè)經(jīng)濟形態(tài)之一的旅游經(jīng)濟的影響下，就不可能不受到影響.在這種情況下，如何消減這些影響的消極因素，最大限度地保有民族文化自身的優(yōu)秀品格，不僅是考驗，也是需要關(guān)注并加以解決的課題.如此，挖掘民族文化優(yōu)秀品格和特點并因勢利導(dǎo)地在教育、宣傳、交流等方面予以強化，應(yīng)該是有效的因應(yīng)之道.

秉承和創(chuàng)新文化的主體是人，事實上，在文化的交往與融合過程中，受異質(zhì)先進文化影響的文化主體尤其是年輕的文化主體對自身處于相對弱勢的文化容易產(chǎn)生離棄的傾向.與先進的生產(chǎn)、進步的經(jīng)濟相伴生的文化，總是有著強大的吸引力，其自身的新異性、獨特性、創(chuàng)新特質(zhì)與年輕人的“好奇”心理激蕩碰撞；加之旅游者也總是更多地更鮮明地帶有城市文化的屬性特征，而民族文化的傳統(tǒng)型特征又往往與此形成鮮明的對比，常使得文化主體對自身文化的底蘊與價值認(rèn)識不足，對外來的異質(zhì)先進文化產(chǎn)生一種盲目的甚至是不加選擇的認(rèn)同與膜拜，對城市文化充滿了渴望與期盼.在一座草原旅游城市的一所民族中學(xué)的校園，新潮的發(fā)式、流行的音樂、滿口新新人類的語言、甚至奇裝異服等現(xiàn)象一點也不亞于內(nèi)地任何一所學(xué)校，而民族傳統(tǒng)的服飾、良好的傳統(tǒng)行為習(xí)慣幾乎消失殆盡.調(diào)查中同學(xué)生談到這方面的問題時，他們對自身的行為完全不以為意，對民族文化的認(rèn)同感是比較淡薄的.文化主體對自身民族文化的背離現(xiàn)象顯而易見.究其原因：一方面現(xiàn)代信息技術(shù)的空前發(fā)達消減了空間距離的阻隔，接受最先進的外來文化比任何時候都來得容易；另一方面旅游者的大量涌入，客觀上使之成為一種文化的傳播者，人員的直接大量接觸消弭了文化上的地理距離.文化的選擇是個人的權(quán)利與自由，是開明開放的表現(xiàn)，但文化主體對自身文化的漠視甚至否定不可避免地會影響到一種文化的存續(xù)與發(fā)展.就此，探索采取針對性的措施，將民族文化的優(yōu)秀成分同現(xiàn)代文化觀念及其傳播手段等有機結(jié)合并在教育中強化，使文化主體對自身文化產(chǎn)生認(rèn)同與感情上的歸依，是必要的.除此之外的封閉、抱怨都不能培養(yǎng)出新一代民族文化傳承與創(chuàng)造的主體.

旅游經(jīng)濟對旅游目的地的商業(yè)市場需求特別是旅游產(chǎn)品的市場需求使得民族文化必然出現(xiàn)商業(yè)化傾向.民族文化的商業(yè)化傾向是文化產(chǎn)業(yè)的必由之路，也是民族文化在經(jīng)濟社會壯大自己從而擴大影響的有效途徑.問題是，民族文化的商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化也會在一定程度上泯滅或者消磨文化創(chuàng)造者的個性化特征而體現(xiàn)出一種趨同的趨勢，并且使其中相當(dāng)一部分不可避免地呈現(xiàn)出形式化的特點而失去原有文化的內(nèi)核與神韻.例如在錫林郭勒地區(qū)手工制作的蒙古族服飾，不僅更多地保留了察哈爾、蘇尼特、烏珠穆沁等古代部落的差異和個性，而且?guī)в蟹浅Ｃ黠@的制作者個人匠心創(chuàng)造的特點.在產(chǎn)業(yè)化的背景下，不僅個性的創(chuàng)造被泯滅，即使部落特點和差異在一定程度上也被忽視，提供給旅游者的服飾產(chǎn)品更多地僅具形式上的特點而缺失了很多原本應(yīng)該具有的文化內(nèi)涵和文化個性.這是應(yīng)該引起關(guān)注的問題.

無論是積極影響還是消極影響，發(fā)展經(jīng)濟與社會幾乎是人類與生俱來的本能，蒙古族游牧文化從來也不排拒具有商業(yè)傾向的文化交往并早已認(rèn)識到了其積極意義：“我們的商人帶來織金衣服和好東西并堅信能從這些布匹織物獲得巴里失……”③伴隨經(jīng)濟交往隨之而來的文化變革總是不可避免的.在這種情況下，清醒認(rèn)識作為游牧文化重要組成部分的以游牧為生的少數(shù)民族文化在發(fā)展中存在的問題并采取具有針對性的因應(yīng)策略，最大限度地在確保發(fā)展的同時保留并發(fā)展優(yōu)秀的民族文化，都是不可回避的歷史使命.

注 釋：

①吳團英.草原文化與游牧文化[N].光明日報，2006-7-24（11）.

②[美]拉鐵摩爾.中國的亞洲內(nèi)陸邊疆[M].南京：江蘇人民出版社，2005.198.

③[波斯]拉施特.史集（第一卷第二分冊）[M].北京：商務(wù)印書館，1983.357.

F 5 9 2.7

A

1673-260X（2010）10-0095-03

內(nèi)蒙古自治區(qū)高校項目“游牧文化現(xiàn)狀調(diào)查與保護試驗”的階段性成果（NJsy08224）