烏 蘭， 孫 友

（1.赤峰學(xué)院 學(xué)生處；2.赤峰學(xué)院 辦公室，內(nèi)蒙古 赤峰 0 2 4 0 0 0）

淺析大學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因
——大學(xué)生誠(chéng)信教育研究之二

烏 蘭1， 孫 友2

（1.赤峰學(xué)院 學(xué)生處；2.赤峰學(xué)院 辦公室，內(nèi)蒙古 赤峰 0 2 4 0 0 0）

本文從社會(huì)、學(xué)校、家庭等外在的環(huán)境條件和大學(xué)生自身誠(chéng)信品質(zhì)修養(yǎng)的內(nèi)在因素全面分析了大學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因，認(rèn)為大學(xué)生作為一個(gè)高智商的特殊群體，其主觀上的誠(chéng)信缺失在很大程度上依賴于本身道德修養(yǎng)的水平和踐履諾言的自覺(jué)性，但也不排除極少數(shù)大學(xué)生利用自己的聰明才智鉆法律和制度空隙而蓄意造成惡意失信的可能性.但從客觀上看，還貸能力不足或不確定因素導(dǎo)致失信等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都可能轉(zhuǎn)化為少數(shù)大學(xué)生失信的原因.無(wú)論哪種原因失信，都與大學(xué)生自身的修養(yǎng)水平和社會(huì)責(zé)任意識(shí)、社會(huì)公德意識(shí)、法律意識(shí)的淡薄密切相關(guān).

誠(chéng)信；大學(xué)生；誠(chéng)信缺失

大學(xué)生是承載著民族希望與未來(lái)的優(yōu)秀社會(huì)群體，理應(yīng)具有較高的誠(chéng)信品質(zhì)，而當(dāng)前諸如為學(xué)不誠(chéng)，考試作弊；貸款失信，惡意欠費(fèi)；弄虛作假，就業(yè)違約；網(wǎng)絡(luò)道德虛擬，欺人損人等越來(lái)越多的大學(xué)生誠(chéng)信缺失現(xiàn)象浮出水面，大學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)受到質(zhì)疑和社會(huì)的廣泛關(guān)注.大學(xué)生誠(chéng)信缺失現(xiàn)象的出現(xiàn)不是偶然的，有其內(nèi)在必然性和外在的偶然性.大學(xué)生的社會(huì)閱歷較淺，是非觀和價(jià)值觀還具有可變性，外在的環(huán)境條件和內(nèi)在的誠(chéng)信品質(zhì)修養(yǎng)都潛移默化地影響著大學(xué)生個(gè)體的思想方式和行為方式.高等學(xué)校作為思想道德建設(shè)的前沿陣地和重要窗口，從社會(huì)、學(xué)校、家庭等外在的環(huán)境條件和大學(xué)生自身誠(chéng)信品質(zhì)修養(yǎng)的內(nèi)在因素全面把握大學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因?qū)τ谠鰪?qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育的實(shí)效性和針對(duì)性，完善學(xué)校誠(chéng)信教育，提高大學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)具有重要意義.

1 社會(huì)環(huán)境

第一，反誠(chéng)信文化的歷史積淀.反誠(chéng)信文化與誠(chéng)信文化相互對(duì)立，相伴而生，對(duì)大學(xué)生的影響主要表現(xiàn)在：一是在傳統(tǒng)文化中雖然流傳著“童叟無(wú)欺”、“相互禮讓”等誠(chéng)信文化，但在長(zhǎng)期的封建社會(huì)專制之下,人們的誠(chéng)信意識(shí)也不同程度地存在著被扭曲的一面，流傳著的“逢人只說(shuō)三分話,未可全拋一片心”、“老實(shí)易吃虧”、“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”等反誠(chéng)信文化對(duì)大學(xué)生起著潛移默化的消極影響.二是誠(chéng)信與失信的不可調(diào)和性.誠(chéng)信與失信作為一對(duì)不可調(diào)和的矛盾而長(zhǎng)期存在，誠(chéng)信與失信相比較而存在，沒(méi)有失信也就無(wú)所謂誠(chéng)信和誠(chéng)信的珍貴，這在一定程度上成了一部分是非觀和價(jià)值觀具有可變性的大學(xué)生失信的理由.三是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的盲目排他性.在“五四”運(yùn)動(dòng)和“新文化”運(yùn)動(dòng)中，打倒“孔家店”，排斥舊文化、舊道德，把包括誠(chéng)信在內(nèi)的儒家思想精華一并廢棄.新中國(guó)成立后，推翻了三座大山的壓迫，人們?nèi)罕娤嗷ブg的關(guān)系是純樸的、誠(chéng)實(shí)的.但反右擴(kuò)大化斗爭(zhēng)把大量的人民內(nèi)部矛盾當(dāng)作敵我矛盾，把許多正確的善意的批評(píng)、建議視為右派進(jìn)攻，導(dǎo)致了一大批敢于堅(jiān)持實(shí)事求是原則的人士遭受了長(zhǎng)期的委屈、壓制和打擊.尤其是在大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)和“文化大革命”運(yùn)動(dòng)中，主觀精神超出了客觀實(shí)際.誠(chéng)信與保守、落后聯(lián)系在一起，作為“悲觀論”被批判而無(wú)從談起.這種反誠(chéng)信文化的歷史積淀對(duì)價(jià)值觀和是非觀還不穩(wěn)定的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，其影響是不容忽視的.[1]四是誠(chéng)信文化宣傳不夠，沒(méi)有形成制度化、常態(tài)化，給反誠(chéng)信文化的傳播和泛濫提供了一定生存空間.

第二，誠(chéng)信異化.誠(chéng)信異化主要表現(xiàn)在：一是階級(jí)社會(huì)誠(chéng)信的非對(duì)稱性.歷代統(tǒng)治階級(jí)為了階級(jí)統(tǒng)治與社會(huì)的有序發(fā)展，都極力倡導(dǎo)行政誠(chéng)信、經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信、倫理誠(chéng)信.但從本質(zhì)上講，階級(jí)社會(huì)倡導(dǎo)的誠(chéng)信觀都帶有一定的虛偽性和非對(duì)稱性.也就是橫向上的誠(chéng)信關(guān)系和縱向上的義務(wù)關(guān)系，誠(chéng)信也只是對(duì)百姓的義務(wù)，統(tǒng)治階級(jí)則不一定是誠(chéng)信的踐行者；二是潛規(guī)則的實(shí)用性.潛規(guī)則是相對(duì)于“元規(guī)則”、“顯規(guī)則”而言的，就是看不見(jiàn)的、明文沒(méi)有規(guī)定的、約定成俗的、但是卻又是實(shí)際起作用的、廣泛認(rèn)同并“遵循”的一種規(guī)則.潛規(guī)則以滿足自我利益為本，是腐敗之源.[2]反映在學(xué)校層面，潛規(guī)則則是有別于書(shū)面的、顯形的高校規(guī)則之外的一些行為準(zhǔn)則，是師生們被迫或者無(wú)意識(shí)地接受的行為方式.潛規(guī)則一旦滲透進(jìn)大學(xué)生的生活時(shí)，不僅沒(méi)有人出來(lái)反對(duì)，而且都積極地按此規(guī)則行事，這種對(duì)潛規(guī)則的認(rèn)同感對(duì)一少部分大學(xué)生來(lái)說(shuō)是最可怕的，往往會(huì)誘使其選擇失信低成本眼前受益而背離誠(chéng)信價(jià)值堅(jiān)守；三是誠(chéng)信原則的功利性.誠(chéng)信既是目的也是手段，而現(xiàn)實(shí)生活中往往只把誠(chéng)信當(dāng)作手段，利己是目的.這種功利性價(jià)值取向決定了誠(chéng)信不一定是所有人自覺(jué)自愿的行為，不僅為失信提供了孵化的土壤和溫床，而且必然會(huì)影響部分大學(xué)生堅(jiān)守誠(chéng)信的最終效果和踐履誠(chéng)信的深度與廣度.

第三，社會(huì)轉(zhuǎn)型期多元價(jià)值滌蕩.改革開(kāi)放后，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡，人民生活從溫飽型社會(huì)向小康型社會(huì)轉(zhuǎn)變，發(fā)展觀念從片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展向科學(xué)發(fā)展、向和諧社會(huì)轉(zhuǎn)化的偉大歷史進(jìn)程中，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)處在一個(gè)大的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期.由于多元價(jià)值滌蕩和我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)各層面制度的缺位使得人們的傳統(tǒng)倫理觀念發(fā)生了變化，個(gè)人主義、拜金主義、極端利己主義摻雜著封建思想和資產(chǎn)階級(jí)思想時(shí)刻影響著人們的思想觀念和行為方式，人們的集體主義觀念和共產(chǎn)主義理想受到了前所未有的沖擊和挑戰(zhàn).人們的價(jià)值觀念由改革開(kāi)放前的單一價(jià)值觀變成了多元化的價(jià)值理念.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的空前發(fā)展激活了國(guó)人追求物質(zhì)享受的巨大欲望，政策法規(guī)相對(duì)滯后于形勢(shì)發(fā)展，思想政治工作沒(méi)能及時(shí)跟上社會(huì)制度變遷的步伐，自然導(dǎo)致了正確引導(dǎo)的缺位而給西方各種思潮的滲透和功利主義的泛濫提供了可乘之機(jī)，人們的價(jià)值觀念和誠(chéng)信觀念處在混亂迷茫的境地，對(duì)個(gè)人主義、功利主義分辨不清，導(dǎo)致了部分個(gè)體誠(chéng)信的缺失.由于大學(xué)生的社會(huì)閱歷和分析問(wèn)題角度等原因，不一定完全客觀、準(zhǔn)確，對(duì)社會(huì)上人們追求功利的動(dòng)機(jī)存在認(rèn)識(shí)上的一定偏差，部分大學(xué)生的社會(huì)公德意識(shí)和職業(yè)道德水平出現(xiàn)了滑坡.社會(huì)公德意識(shí)和職業(yè)道德水平的缺失是社會(huì)責(zé)任感下降的外在表現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是利己主義的極端表現(xiàn).大學(xué)不再是真空，社會(huì)風(fēng)尚自然會(huì)影響到大學(xué)生的思想方式和行為方式，影響到大學(xué)生對(duì)社會(huì)公德和職業(yè)道德的態(tài)度.

第四，政府公信力相對(duì)弱化.政府誠(chéng)信缺失可以從體制本身的局限性和體制以外的不確定因素兩個(gè)層次來(lái)理解和詮釋.從體制上看，我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期雙重體制并存在一定程度上增加了尋租活動(dòng)的可能性，是政府失信的重要原因.其突出表現(xiàn)為：一是權(quán)力配置不合理，滋生并助長(zhǎng)了政府失信問(wèn)題的產(chǎn)生.一方面，黨政關(guān)系的變遷與轉(zhuǎn)變的理論和實(shí)踐表明了理論上的黨政分開(kāi)成為共識(shí)，權(quán)力制約權(quán)力是一種理所當(dāng)然的事，而實(shí)踐中的黨政分開(kāi)涉及到權(quán)力和利益關(guān)系的調(diào)整，越到基層越難推行.另一方面，我國(guó)干部考核制度中能上不能下的體制左右著干部考核體系，各級(jí)政府往往報(bào)喜不報(bào)憂，層出不窮的假數(shù)字工程、G D P拜物教、荒唐的“政績(jī)工程”等降低了政府的公信力.二是政府內(nèi)部的權(quán)力行使不規(guī)范，缺少行政立法與程序正義，沒(méi)有形成良好的民主參與機(jī)制和信任機(jī)制.在“為民作主”的傳統(tǒng)行政文化的影響下，憑經(jīng)驗(yàn)和感情進(jìn)行決策必然會(huì)導(dǎo)致政府公信力的下降.三是監(jiān)督體制的缺陷使政府內(nèi)部的權(quán)力制約機(jī)制匱乏而導(dǎo)致了行政職能的擴(kuò)張，進(jìn)而成為導(dǎo)致極權(quán)、腐敗等現(xiàn)象得不到遏制甚至愈演愈烈的結(jié)構(gòu)性根源.四是公務(wù)員工資管理政策與機(jī)制的不完善不僅使公務(wù)員隊(duì)伍整體戰(zhàn)斗力、凝聚力降低，而且容易引發(fā)公權(quán)私用而損害政府形象.從體制以外的不確定因素來(lái)看，制度的不完善性和行政的隨意性等都會(huì)極易導(dǎo)致政府持守誠(chéng)信的動(dòng)力與壓力的不足而引發(fā)公眾對(duì)政府的信任危機(jī)，反映在大學(xué)生群體上，則是對(duì)學(xué)校正面教育成果的弱化和消解.

2 學(xué)校環(huán)境

社會(huì)大環(huán)境對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的影響具有一定的間接性，而學(xué)校對(duì)其品德形成的影響是直接的.大學(xué)生由于在中小學(xué)階段繁重的學(xué)習(xí)使他們沒(méi)有更多的時(shí)間和機(jī)會(huì)涉入社會(huì)生活，思想相對(duì)單純而具有很大的可塑性，高校加強(qiáng)大學(xué)生品德教育仍然還有很大的拓展空間，如果方式得當(dāng)，一定能夠提高大學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì).

從學(xué)校德育實(shí)效性來(lái)看，一是我國(guó)的思想政治教育隊(duì)伍實(shí)力很強(qiáng)，理論研究也很成熟，但問(wèn)題是理論的研究還是停留在原理、原著的分析上，與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的不緊密而滯后于時(shí)代發(fā)展的需要.高校德育處在一種相對(duì)被動(dòng)、弱化的境地，不同程度地存在著“重理論，輕實(shí)踐；重說(shuō)理，輕管理；重形式，輕內(nèi)容”的弊端，[3]在個(gè)別地方德育甚至成為智育的附屬.二是教育工作所提倡的理論有時(shí)候難以抵御客觀現(xiàn)實(shí)的沖擊.比如思想政治教育提倡學(xué)生要說(shuō)老實(shí)話、辦老實(shí)事、誠(chéng)信做人與“老實(shí)人就是無(wú)用之人”的觀念形成鮮明對(duì)比.但事實(shí)上失信得利、老實(shí)人吃虧上當(dāng)?shù)拇笥腥嗽冢蠈?shí)人、誠(chéng)信為人似乎是沒(méi)有能力、魄力和潛力的象征.現(xiàn)實(shí)生活的反面例子會(huì)減弱學(xué)生對(duì)思想政治教育的信任度，甚至使學(xué)生選擇學(xué)校環(huán)境中的消極素材做為自己的人生參照.三是德育理論與現(xiàn)實(shí)要求存在一定偏差.理論與實(shí)際脫節(jié)，理論對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題回答得不夠，使得學(xué)生更愿意相信客觀現(xiàn)實(shí).目前的德育工作更多表現(xiàn)在理論知識(shí)的傳授上，對(duì)學(xué)生要求過(guò)高而缺乏可操作性的理論往往會(huì)引起學(xué)生對(duì)理論的懷疑而降低了德育的實(shí)效性.在實(shí)踐中如何把誠(chéng)信與大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、交友相結(jié)合，如何監(jiān)督大學(xué)生的誠(chéng)信實(shí)踐等理論的研究還有很大的探索空間.四是多元化思潮消解著學(xué)校正面德育教育的成果.尤其是改革開(kāi)放以后，拜金主義、極端個(gè)人主義、利己主義嚴(yán)重地影響著人生觀和價(jià)值觀還具可塑性的大學(xué)生，往往會(huì)使學(xué)校的正面教育和引導(dǎo)產(chǎn)生負(fù)面的行為暗示.五是學(xué)校還沒(méi)形成誠(chéng)信制度文化，還沒(méi)形成有力的機(jī)制去約束學(xué)生的不誠(chéng)信行為，在一定程度上默許或縱容了失信行為，使誠(chéng)信者沒(méi)有得到相應(yīng)的鼓勵(lì)和收益.六是學(xué)校誠(chéng)信教育存在誤區(qū).一方面，學(xué)校的誠(chéng)信教育還沒(méi)有完全與教育育人、管理育人和服務(wù)育人的全過(guò)程結(jié)合起來(lái)，在某些時(shí)候成為工作需要的招牌，說(shuō)起來(lái)重要，做起來(lái)次要，關(guān)鍵時(shí)不要.尤其是助學(xué)貸款的出現(xiàn)，誠(chéng)信成了貸款學(xué)生的誠(chéng)信，誠(chéng)信教育成了貸款學(xué)生的誠(chéng)信教育.另一方面，學(xué)校的誠(chéng)信教育停留在宣傳和提倡層面，沒(méi)形成誠(chéng)信教育體系和長(zhǎng)效機(jī)制，忽視了道德自覺(jué)的培養(yǎng).種種誠(chéng)信教育的誤區(qū)會(huì)嚴(yán)重影響到學(xué)校德育教育的最終效果.

從學(xué)校教育氛圍來(lái)看，一是評(píng)估評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一性給評(píng)估評(píng)價(jià)對(duì)象的發(fā)展不平衡性創(chuàng)造了人為失信的可能.諸如在所謂的公開(kāi)課、示范課和比較嚴(yán)肅的教學(xué)評(píng)估中造假、做秀的情況比比皆是.這毫無(wú)疑問(wèn)地說(shuō)明學(xué)校的正面引導(dǎo)有時(shí)會(huì)被自身的評(píng)估評(píng)價(jià)所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)而削弱.二是校園的腐敗行為導(dǎo)致了教育形象、風(fēng)氣的改變，以至于教育品質(zhì)的異化.學(xué)校作為心靈凈化和道德培育的基地，對(duì)于端正社會(huì)風(fēng)氣，提升社會(huì)文明程度具有重要意義.校園里腐敗行為的本身就是最大的失信行為.校園腐敗行為體現(xiàn)在學(xué)校的管理、收費(fèi)和學(xué)術(shù)研究等方面.管理者自身難以取信于人就是對(duì)學(xué)校誠(chéng)信教育的極大否定，極少數(shù)大學(xué)校長(zhǎng)、博導(dǎo)、教授等教育者的學(xué)術(shù)腐敗行為嚴(yán)重地?fù)p害了教育的公信力，敗壞了學(xué)術(shù)風(fēng)氣，導(dǎo)致了文憑貶值和學(xué)術(shù)風(fēng)氣的惡化.學(xué)校不同于其它地方，學(xué)校道德教育具有凈化心靈、培育高尚情操的重要使命，極個(gè)別人的失信行為會(huì)造成全校師生對(duì)誠(chéng)信教育的懷疑和否認(rèn)，使整個(gè)學(xué)校的誠(chéng)信工作突破學(xué)校誠(chéng)信作為社會(huì)道德誠(chéng)信的底線，其消極影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其它社會(huì)腐敗行為.三是校園功利主義的泛化.伴隨著高等學(xué)校的擴(kuò)招、重組、升級(jí)，競(jìng)爭(zhēng)愈加白熱化，功利主義的浮躁風(fēng)氣在高等學(xué)校蔓延.有的高校把明星人物請(qǐng)進(jìn)校園，“贈(zèng)送”碩士、博士桂冠；有的高校為了達(dá)標(biāo)升級(jí)或者為了取得研究生招生點(diǎn)資格而硬性規(guī)定學(xué)生發(fā)表論文；有的高校喪失大學(xué)精神，校內(nèi)校辦公司林立、商業(yè)氣氛濃厚；有的教師身兼數(shù)職，忙于在外講學(xué)、辦公司，一心多用，混日子、混職稱、混職位，教學(xué)和管理工作應(yīng)付了事.凡此種種失信行為都是校園功利風(fēng)氣的典型表現(xiàn).高等學(xué)校培育高素質(zhì)的學(xué)生必須超越過(guò)度的自我利欲，必須追求超越于功利之上的理想大學(xué)精神.如果用一種近視的眼光看待教育的得失，自然無(wú)暇顧及理想教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，那么社會(huì)意識(shí)形態(tài)中流行的個(gè)人主義、利己主義、拜金主義注定會(huì)腐蝕個(gè)別教師及管理人員的心靈，從而使大學(xué)生生活在誠(chéng)信美德被功利所掩蓋的氛圍中.四是傳統(tǒng)教育體制的沘漏.我國(guó)高校教育體制中存在著重理輕文、重工輕理、重基礎(chǔ)知識(shí)輕人文精神、重學(xué)科知識(shí)理論輕不同學(xué)科之間聯(lián)系的傾向，忽視了科學(xué)技術(shù)與文化、倫理的聯(lián)系.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以強(qiáng)國(guó)為目的，途徑就是通過(guò)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科技知識(shí)而迅速實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó).于是整體拋棄儒家思想、高度關(guān)注西方科技有其歷史合理性.但今天的社會(huì)與當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境大不相同.我們必須高度關(guān)注儒家思想的積極因素，強(qiáng)調(diào)道德教化的作用，加強(qiáng)學(xué)生整體素質(zhì)的修養(yǎng)和培育，克服教育人文底蘊(yùn)的缺失和應(yīng)試教育慣性思維的左右，注重人的全面發(fā)展和道德情操的培養(yǎng)與塑造.五是學(xué)校在減免學(xué)雜費(fèi)、評(píng)定獎(jiǎng)助學(xué)金上面臨著信息甄別難度大、主觀情感等棘手問(wèn)題，尤其是像國(guó)家獎(jiǎng)學(xué)金和國(guó)家勵(lì)志獎(jiǎng)學(xué)金這樣資助額度大的獎(jiǎng)學(xué)金，難以做到絕對(duì)的公平、公正，極容易給了解信息不對(duì)稱的大學(xué)生造成心理認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，從而增大了其惡意失信的機(jī)會(huì)與可能.六是部分高校為解決大學(xué)生欠費(fèi)問(wèn)題或化解銀行信貸風(fēng)險(xiǎn)在學(xué)生畢業(yè)時(shí)都采取了扣發(fā)其畢業(yè)證、學(xué)位證和檔案等的無(wú)奈之舉，這對(duì)面臨嚴(yán)峻就業(yè)形勢(shì)的大學(xué)生來(lái)說(shuō)無(wú)疑是雪上加霜，在一定程度上會(huì)增大其惡意失信的可能.

3 家庭環(huán)境

家庭德育環(huán)境具有學(xué)校教育和社會(huì)教育不可替代的作用，父母對(duì)子女品德的形成具有重要的影響和示范作用.家長(zhǎng)的名利觀、教育理念以及誠(chéng)信認(rèn)知和對(duì)待誠(chéng)信的態(tài)度決定了家長(zhǎng)在教育子女方面存在的“重成績(jī)、輕品德；重結(jié)果、輕過(guò)程；重言教、輕身教；重利益、輕道義”[4]的誤區(qū)，深刻地影響著子女的成長(zhǎng)和成才.學(xué)生的全面發(fā)展是我國(guó)教育追求的理想目標(biāo).由于受教育體制和應(yīng)試教育的影響，德育雖然理論上和口頭上得到重視，但實(shí)際上沒(méi)有細(xì)化和量化的結(jié)果導(dǎo)致了只要不做違法亂紀(jì)的惡性事情，剩下的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就只能是學(xué)習(xí)成績(jī).考分成了決定能力、前途和命運(yùn)的指揮棒，成了家長(zhǎng)們普遍關(guān)注的焦點(diǎn).在世俗社會(huì)生活中，人們關(guān)注最多的是最終結(jié)果，只要成績(jī)好、能獲得一些榮譽(yù)和證書(shū)就可以了，過(guò)程的合理性實(shí)際上很少有人追問(wèn)，也很少考慮到成功的背后是否缺少道德的支持.家長(zhǎng)重成績(jī)的實(shí)質(zhì)也是只看重最終的成績(jī)本身，對(duì)結(jié)果與過(guò)程是否具有因果關(guān)系并不十分關(guān)心，這種浮躁與功利的消極思想對(duì)孩子的影響是巨大的.父母誠(chéng)信與否對(duì)子女誠(chéng)信觀念的養(yǎng)成至關(guān)重要，從家庭教育理念來(lái)看，由于受我國(guó)傳統(tǒng)教育思想的影響，家長(zhǎng)們普遍愿意把子女塑造成預(yù)期理想狀態(tài)的人.但在現(xiàn)實(shí)面前，往往為了眼前利益，理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生錯(cuò)位，對(duì)自己和對(duì)子女要求不一致，一方面要求子女誠(chéng)信做人、做事，另一方面因看重利益而自身不能很好地踐行誠(chéng)信.這種言教和身教不一的矛盾行為對(duì)子女來(lái)說(shuō)必然會(huì)誤導(dǎo)子女超越規(guī)則底線甚至踐踏規(guī)則而見(jiàn)利忘義，從而陷入利欲熏心的苦海不能自拔.家庭教育是生活教育，家長(zhǎng)在日常生活中的言行舉動(dòng)都對(duì)孩子有耳聞目染的影響作用，家長(zhǎng)的思想、觀念、興趣、習(xí)慣及為人處世的態(tài)度都給孩子暗示著一種思想和行為模式.在重利輕義的家庭環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的大學(xué)生，誠(chéng)信美德一旦與利益發(fā)生沖突的時(shí)候，失信也就會(huì)成為其自然而然的選擇.

4 大學(xué)生自身修養(yǎng)

大學(xué)生自身誠(chéng)信品質(zhì)修養(yǎng)不足是其誠(chéng)信缺失的內(nèi)在因素.大學(xué)生自身修養(yǎng)不足源于自身道德修養(yǎng)與誠(chéng)信價(jià)值追求的背離，因而催生了少數(shù)大學(xué)生背離誠(chéng)信價(jià)值要求而選擇了錯(cuò)誤的行事動(dòng)機(jī).大學(xué)生的道德修養(yǎng)與誠(chéng)信價(jià)值的背離是大學(xué)生自身價(jià)值觀的體現(xiàn)和反映.主要表現(xiàn)在：第一，誠(chéng)信價(jià)值追求的適用性.大學(xué)生的價(jià)值追求應(yīng)當(dāng)定位于振興國(guó)家、服務(wù)社會(huì)、完善自我這個(gè)層次，應(yīng)把誠(chéng)信的價(jià)值要求和實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值有機(jī)地結(jié)合起來(lái).一個(gè)人價(jià)值追求越高，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)也就越大.大學(xué)生在完成學(xué)業(yè)的過(guò)程中，一般都樹(shù)立起了為國(guó)家、為社會(huì)做貢獻(xiàn)的價(jià)值目標(biāo)，能夠把社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值有機(jī)結(jié)合起來(lái)，但部分大學(xué)生在實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的過(guò)程中由于自身修養(yǎng)不足和社會(huì)功利泛化的影響，往往會(huì)發(fā)生個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的沖突，急功近利，實(shí)用至上，把個(gè)人價(jià)值凌駕于集體或社會(huì)價(jià)值之上而不擇手段.第二，誠(chéng)信價(jià)值認(rèn)知的短視性.大學(xué)生的價(jià)值認(rèn)知視野要開(kāi)闊，要從履行社會(huì)責(zé)任的高度出來(lái)認(rèn)識(shí)自身誠(chéng)信價(jià)值追求的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，把個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值充分結(jié)合起來(lái).由于受我國(guó)家庭傳統(tǒng)思想的影響，部分獨(dú)生子女在家庭中養(yǎng)成了自我為中心的觀念，想問(wèn)題、做事情更多的從個(gè)體、從家庭利益的得失角度考慮問(wèn)題，片面、孤立、庸俗、自私、狹隘、短視的價(jià)值追求與社會(huì)進(jìn)步所弘揚(yáng)主流價(jià)值背道而馳，往往會(huì)使部分大學(xué)生表現(xiàn)出功利、膚淺的心態(tài)，社會(huì)責(zé)任感下降，把人生價(jià)值、自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與名利緊密聯(lián)系在一起，社會(huì)價(jià)值成了他人的義務(wù).第三，誠(chéng)信價(jià)值實(shí)現(xiàn)的投機(jī)性.在個(gè)人利己主義思想的影響下，部分貸款學(xué)生急功近利，為實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值投機(jī)取巧，甚至不擇手段，在考試、評(píng)優(yōu)、競(jìng)聘學(xué)生干部、就業(yè)等方面為了達(dá)到個(gè)人目的，不是依靠勤奮學(xué)習(xí)和踏踏實(shí)實(shí)的工作，而是跑關(guān)系、想門(mén)路、走捷徑，甚至靠犧牲他人和社會(huì)的利益而滿足自己的利欲.如此種種損人利己甚至損人不利己的不誠(chéng)信行為成為其投機(jī)心理的首選策略，貸款學(xué)生如果不進(jìn)行有效的自我抵御和修正，那么注定會(huì)影響個(gè)人的成長(zhǎng)與進(jìn)步.第四，對(duì)社會(huì)誠(chéng)信道德現(xiàn)狀與自身誠(chéng)信價(jià)值追求認(rèn)識(shí)上的片面性.部分大學(xué)生不能以正確、冷靜、理智、科學(xué)、辯證的眼光看待失信行為，以偏概全，認(rèn)為社會(huì)道德水準(zhǔn)嚴(yán)重滑坡，社會(huì)失信行為太多，他人不可信，社會(huì)不可信，想方設(shè)法為自己拋棄誠(chéng)信道德的行為尋找現(xiàn)實(shí)根據(jù).這種認(rèn)識(shí)上的片面性必然會(huì)使自身在融入社會(huì)的過(guò)程中受到惡意失信的懲戒.第五，對(duì)新時(shí)期社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)的完善性估計(jì)不足.社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)是一個(gè)伴隨著經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革和國(guó)民素質(zhì)的提高而穩(wěn)步推進(jìn)的過(guò)程.由于精神文明發(fā)展相對(duì)滯后于物質(zhì)文明的發(fā)展，誠(chéng)信保障體系建設(shè)滯后于誠(chéng)信道德體系建設(shè)，給少數(shù)大學(xué)生造成了認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)覺(jué)，只看到誠(chéng)信體系建設(shè)的長(zhǎng)期性和艱巨性而悲觀失望.第六，心理認(rèn)識(shí)存在誤區(qū).“從眾心理、僥幸心理、不負(fù)責(zé)任心理、無(wú)賴心理和推托心理”[5]都是失信學(xué)生典型的不良心理認(rèn)識(shí)誤區(qū)和自身修養(yǎng)不足的表現(xiàn)，是誠(chéng)信缺失或惡意失信的心理防護(hù)墻和根源.

總之，大學(xué)生作為一個(gè)高智商的特殊群體，其主觀上的誠(chéng)信缺失在很大程度上依賴于本身道德修養(yǎng)的水平和踐履諾言的自覺(jué)性，但也不排除極少數(shù)大學(xué)生利用自己的聰明才智鉆法律和制度空隙而蓄意造成惡意失信的可能性.但從客觀上看，還貸能力不足或不確定因素導(dǎo)致失信等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都可能轉(zhuǎn)化為少數(shù)大學(xué)生失信的原因.無(wú)論哪種原因失信，都與大學(xué)生自身的修養(yǎng)水平和社會(huì)責(zé)任意識(shí)、社會(huì)公德意識(shí)、法律意識(shí)的淡薄密切相關(guān).

〔1〕〔3〕〔4〕王天旺.大學(xué)生誠(chéng)信缺失問(wèn)題研究.四川大學(xué)碩士學(xué)位論文.2006：27-28.

〔2〕潘雪江.潛規(guī)則研究.南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文.2007：7-15.

〔5〕賀志軍,黃飛.從欠貸不還現(xiàn)象看大學(xué)生誠(chéng)信教育.江西教育科研，2007（7）：32-33.

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1673-260X（2010）10-0179-04

內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學(xué)?？茖W(xué)研究項(xiàng)目“助學(xué)貸款制度變遷與誠(chéng)信保障體系構(gòu)建研究”階段性成果（NJ10234）