王素娟

（赤峰學院 科技處，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

生態(tài)女性主義

王素娟

（赤峰學院 科技處，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

1974年，法國女性主義者奧波尼首次使用了“生態(tài)女性主義”一詞，標志著生態(tài)女性主義理論研究的發(fā)端，這種將生態(tài)主義視野納入到女性主義運動的做法造就出了生態(tài)女性主義.生態(tài)女性主義批判男性中心的知識框架，目標是建立一個遵循生態(tài)主義與女性主義的原則的烏托邦.生態(tài)女性主義主張自然世界與女性主義精神的結(jié)合，因此它既是一種女性主義理論，又是一種生態(tài)理論，同時也是一種多元的文化視角.生態(tài)女性主義對于我國在理論方面有許多的啟發(fā).

生態(tài)女性主義；第三世界生態(tài)女性主義；席瓦

婦女運動從來也都不是孤立發(fā)生的，它總是與當時所在國政治、經(jīng)濟、思想等領(lǐng)域的發(fā)展與變革（或革命）相隨而行，其內(nèi)容和關(guān)注的領(lǐng)域也是隨著時代的變化、婦女自身素質(zhì)的提高而不斷豐富的.隨著婦女運動的發(fā)展，人們越來越認識到女性問題的重要性及女性問題與其他社會問題密不可分.1 9 7 4年，法國女性主義者奧波尼首次使用了“生態(tài)女性主義”一詞，標志著生態(tài)女性主義理論研究的發(fā)端.這種將生態(tài)主義視野納入到女性主義運動的做法造就出了生態(tài)女性主義，用以意指女性問題與生態(tài)問題的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，號召女性領(lǐng)導一場生態(tài)運動，重新認識人和自然的關(guān)系.

有人將生態(tài)女性主義歸結(jié)為“在環(huán)境主義中的女性主義”和“在女性主義運動中的環(huán)境主義”.這種說法雖然未必準確，但卻道出了生態(tài)女性主義的誕生機制，可以看出它與女性主義和生態(tài)學的淵源.正如其它女性主義流派一樣，它也包容了許多彼此觀點有很大差異的各種理論，生態(tài)女性主義將文化與自然兩個領(lǐng)域在生態(tài)女性主義視野中交織起來，形成了一個內(nèi)容豐富但在其內(nèi)部又存在著巨大的視角與立場差別的譜系，成為影響比較大的思潮和社會實踐.其主要代表人物有查琳·斯普瑞特奈克、凱倫·沃倫、卡洛琳·麥茜特、瓦爾·普魯姆伍德、阿爾·薩勒、范達娜·席瓦等.席瓦是近年來備受矚目的公共人物，作為印度知識分子還被《亞洲周刊》評為“對亞洲最影響的5 0人”，在名人如云的競爭者中名列第5.由此也可窺見生態(tài)女性主義在當今世界文化版圖中的重要位置.

2 生態(tài)女性主義的基本觀點：壓迫女人的和毀滅自然的是同一種力量

生態(tài)女性主義反對人類中心論和男性中心論，主張改變?nèi)私y(tǒng)治自然的思想，并認為這一思想來自人統(tǒng)治人的思想.它批評男權(quán)的文化價值觀，贊美女性本質(zhì)，但并不完全是本質(zhì)主義的，它反對那些能夠?qū)е聞兿鳌⒔y(tǒng)治、攻擊性的價值觀.生態(tài)女性主義批判男性中心的知識框架，目標是建立一個遵循生態(tài)主義與女性主義的原則的烏托邦.

生態(tài)女性主義的主要信念包括：

第一，女性更接近于自然；而男性倫理的基調(diào)是對自然的仇視.自然與文化，生理（動物）世界與社會（人類）世界，男性與女性……這樣的二分法將女性與自然、繁殖、物質(zhì)、他者性歸為一類；將男性與文化、生產(chǎn)、形式、自我性歸為一類；這是西方父權(quán)制意識形態(tài)的一部分，為貶低和強奸自然和女性尋找合理性.

第二，地球上的生命是一個相互聯(lián)系的網(wǎng)，并無上下高低的等級之分.但社會狀態(tài)卻是種族分隔、性別分隔的，在這個等級體系中，上帝這類純精神是最高級的，而生長在地球上的生命是低級的；在所有的生命中，人又是最高級的，以下依次是動物、植物、山、海和沙；在人類當中，白種男性是最高級的，以下才是其他種族和性別的人們.而生態(tài)女性主義的一個主要觀點就是反對把生命做等級劃分.

老師：同學們，你們能找個辦法幫助小兔子嗎？學生：能。老師：我們應該怎么幫助他呀？快開動自己的腦筋想一想。學生1：小白兔我來幫助你。我們一起把南瓜抬回家。學生2：小白兔你可以請你的好朋友幫助你。老師：請別人幫忙倒是一個好辦法，我怎么沒想到呢！

第三，一個健康平衡的生態(tài)體系，其中包括人與非人在內(nèi)，都應保持多樣化狀態(tài).消費市場把人們的文化興趣搞得千人一面，既浪費資源，又無趣.生態(tài)女性主義主張，應當發(fā)起一個反集中化的全球運動，既照顧到人們的共同利益，又要反對某些消費形式的統(tǒng)治和強制性，這種強制性實際上是一種暴力形式.

第四，物種的幸存使我們看到重新理解人與自然(自身肉體與非人自然)關(guān)系的必要性，這是對自然與文化二元對立理論的挑戰(zhàn).生態(tài)女性主義批判二元對立的理論，反對將人與自然分離，強調(diào)所有生命的相互依存，將社會壓迫與生態(tài)統(tǒng)治的模式兩相對照.

此外，生態(tài)女性主義者對發(fā)展的概念提出質(zhì)疑，她們認為，發(fā)展這個概念是基于西方父權(quán)制和資本主義關(guān)于經(jīng)濟進步的概念而形成的，以為變革必須走線性發(fā)展的道路.女性運動的價值是去聽取無權(quán)者的呼聲，尊重差異性；而發(fā)展概念不重視個體，不重視社區(qū)層面，只是從經(jīng)濟角度評估人類與社會的進步，卻不考慮諸如文化、社會、政治、精神等人類的貢獻.生態(tài)女性主義中最極端的觀點是從根本上反對發(fā)展的，它將發(fā)展作為西方父權(quán)主義的舉措加以抨擊.

3 多元的文化視角：生態(tài)女性主義的主要流派

生態(tài)女性主義內(nèi)部同樣流派眾多，但是，各流派都將“對婦女的壓迫與對自然的壓迫有著直接的聯(lián)系”這一觀點視為核心.自奧波尼提出這一觀點，便“揭開了女性主義理論的綠色革命序曲”，并且在2 0世紀9 0年代得到重要發(fā)展.生態(tài)女性主義主張自然世界與女性主義精神的結(jié)合，因此它既是一種女性主義理論，又是一種生態(tài)理論，同時也是一種多元的文化視角.

粗略地說，生態(tài)女性主義可以被劃分為兩個支流：文化生態(tài)女性主義強調(diào)女性的“本質(zhì)”特征，諸如同情心，關(guān)愛，女性是自然的象征物；社會生態(tài)女性主義承認性別的社會建構(gòu)根源，研究社會生態(tài)學，關(guān)注社會變遷.

對生態(tài)女性主義更精細的劃分包括下列分支：

第一，文化生態(tài)女性主義：它的主要觀點是：月經(jīng)使女性與自然過程（月亮圓缺）保持有規(guī)律的聯(lián)系，使女性能同他人在社會與自然關(guān)系中保持關(guān)懷的關(guān)系，作出敏感的決定.從女性的生理角色及照料子女和家庭，女性發(fā)展了關(guān)懷的倫理，這一倫理原則對于重新界定人類與自然的關(guān)系是很重要的.文化生態(tài)女性主義被批評為本質(zhì)主義的，因為它強調(diào)女性的生理本質(zhì).它贊美女性氣質(zhì)，贊美女性人生的儀式，如月經(jīng)來潮、生育及女神崇拜（大地母親）等.

第二，社會生態(tài)女性主義：它不像文化生態(tài)女性主義那樣強調(diào)女性是通過身體功能與自然接近的，而是認為，女性是通過其長期以來所履行的社會角色與自然接近的，女性的各種特征和倫理是由社會建構(gòu)的，如懷孕，生育，照料孩子，做家務等.在扮演各自的社會角色時，女性與身體保持了親密的關(guān)系，而男性卻遠離了這種角色，諸如生產(chǎn)和烹飪食物，取水，取暖，滿足身體的基本需要.社會生態(tài)女性主義注重創(chuàng)立社會生態(tài)運動，試圖將等級社會重新組建為平等的去中心的生理地理社區(qū).它特別關(guān)注生產(chǎn)與再生產(chǎn)的關(guān)系，以及在地球上持續(xù)性的生理與社會再生產(chǎn)中的女性的作用.

第三，自由生態(tài)女性主義：它尋求對既存政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的生態(tài)注意改革，特別注重從內(nèi)部進行改革，而不是推翻既存制度和結(jié)構(gòu).

第四，激進生態(tài)女性主義：它希望通過直接行動摧毀既存的政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，建立更符合生態(tài)環(huán)境要求的政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu).

第五，批判生態(tài)女性主義：它希望改變男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的分類，改變兩分理性的劃分，使兩性關(guān)系更符合生態(tài)環(huán)境的需求.

第六，原住民生態(tài)女性主義：它主張使人類的生活更接近自然，保留對土地神圣性的信仰，將原始的空間神圣化.

第七，第三世界生態(tài)女性主義：它批評第一世界的過度發(fā)展，認為有色人種女性處于優(yōu)越地位，因為她們的精神尚未被殖民化，也因為她們從未因壓迫他人而獲利.

席瓦的《繼續(xù)生存：婦女、生態(tài)和發(fā)展》及其與米斯合著的《生態(tài)女性主義》是第三世界生態(tài)女性主義的代表作.第三世界生態(tài)女性主義在2 0世紀九十年代之后頗多發(fā)展，與其他生態(tài)女性主義流派相比，它具有一些獨特之處：

（1）以歷史的方法研究諸多社會問題，如環(huán)境問題、婦女問題、和平問題等.

（2）注重第三世界問題，始終站在下層人民，尤其是下層女性的立場上.

（3）十分注重宣揚被主流環(huán)境主義，主流女性主義等所忽略的第三世界經(jīng)驗及知識體驗，提出以本土知識體系為基礎(chǔ)重建女性主義的生態(tài)文明，同時將這一文明同下層婦女的環(huán)保運動、人民反對新殖民主義的運動，全球及對恐怖主義的運動等緊密結(jié)合起來，相互促進，體現(xiàn)了一種徹底的革命精神.

（4）對馬克思主義思想有著相當程度的繼承與發(fā)展.

（5）重視基層運動，從群眾中來，到群眾中去.印度的生態(tài)女性主義者在著述中便十分重視文章的通俗易懂，十分注重對農(nóng)民進行教育和培訓，經(jīng)常參與、組織、發(fā)動有著廣泛群眾參與的基層運動.這顯然是沒有群眾基礎(chǔ)和實踐沃土的第一世界生態(tài)主義者所缺乏的.

因此，有中國學者主張，中國的發(fā)展過程中應該關(guān)注第三世界生態(tài)女性主義的經(jīng)驗，比如印度的國情與中國更為接近，其經(jīng)濟教訓也就更有參照意義.

4 “本土化”：生態(tài)女性主義給我們的啟發(fā)

生態(tài)女性主義概念起源于西方，它與一般的學術(shù)理論的一個明顯差異在于它把理論看成是過程中的理論，不試圖提出一種“客觀性”觀點，而是包容了許多彼此觀點有很大差異的理論，認為對特有問題如環(huán)境問題，婦女問題的分析應反映出國家、階級等不同觀念，對其解決也應依賴于不同的歷史、社會經(jīng)濟及文化情景.這種特點在其傳播至第三世界并被“本土化”之后表現(xiàn)得尤為突出.以席瓦為代表的第三世界生態(tài)女性主義者繼承了第一世界生態(tài)女性主義的理論框架，并在將它與本土實踐相結(jié)合的過程中對其進行重新審視和理論改良，用一種更廣闊的視角來關(guān)注第三世界最為迫切的問題，如發(fā)展問題，環(huán)境問題，婦女問題等.由于不同的社會與境，她們和第一世界婦女關(guān)心的問題側(cè)重點便有所不同.如同為“抱樹”，第一世界婦女住在古木上是為了保護她們精神上的寄托，提高生活質(zhì)量，因為對她們而言，溫飽已不成其為問題，而印度婦女的“抱樹”卻是在捍衛(wèi)其賴以生存的根基，她們面臨的常常是“環(huán)保還是溫飽”的兩難境地.但由于第三世界生態(tài)女性主義者與更為“草根”的民眾的結(jié)合更為密切，她們便十分重視以本土知識體系為基礎(chǔ)重建女性主義的生態(tài)文明，并將其與人民的社會實踐緊密結(jié)合起來，因此取得了引人矚目的成績.具體到我國，生態(tài)女性主義對于我國在理論方面的啟發(fā)主要有以下三個方面：

第一，在性別問題上，受馬克思主義婦女觀的影響，中國婦女在很短的時間內(nèi)完成了它的“社會性”解放，但由于片面追求無差別的平等，造成了相當一段時期內(nèi)中國“非性化”.雖然近些年來開展起來的女性學研究已逐漸將社會性別納入研究范疇，但對我國尤其是現(xiàn)階段社會轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的新的、復雜的女性及其相關(guān)的社會問題，缺乏深入研究并概括到理論高度.而西方生態(tài)女性主義以及新近發(fā)展起來的第三世界生態(tài)女性主義理論及實踐將有助于我們通過性別視角認清這些孤立、片面地看待婦女問題的傾向，把性別與環(huán)境、性別與發(fā)展等有機地結(jié)合起來，以歷史的方法對其進行研究，最終立足于我國國情，整體、徹底地解決這些問題.

第二，在環(huán)境問題方面，我國環(huán)保研究領(lǐng)域長期存在的將環(huán)境問題技術(shù)化、片面化、“非歷史化”的傾向.生態(tài)女性主義尤其是第三世界的生態(tài)女性主義研究既關(guān)注了生態(tài)與性別的關(guān)聯(lián)，又注重研究造成這些問題的更深刻的歷史根源，將其置于十分具體的權(quán)利關(guān)系和物質(zhì)層面考察研究，并提出以本土知識體系為基礎(chǔ)重建生態(tài)文明，對于我們在這個方面的研究無疑將起到積極的啟發(fā)作用.

第三，發(fā)展是第三世界國家面臨的重要問題.如果說性別和環(huán)境問題也為第一世界女性主義所關(guān)注的話，發(fā)展在第三世界則顯得尤為重要.第三世界的生態(tài)女性主義將婦女、環(huán)境問題有機地結(jié)合起來，有助于我們反思這些年來的發(fā)展觀.立足于第三世界、有中國特色的發(fā)展觀，不應單純追求經(jīng)濟增長，更不能以犧牲生態(tài)環(huán)境、社會公正等為代價，而是要“全面建設(shè)小康社會”，即實現(xiàn)一種惠及十幾億人口的生產(chǎn)均衡發(fā)展、人民生活富足、生態(tài)環(huán)境良好的文明發(fā)展.

生態(tài)女性主義理論作為西方環(huán)境運動和社會運動結(jié)合的產(chǎn)物，通過三十幾年的發(fā)展，在西方女性主義、環(huán)境哲學和生態(tài)倫理學中已經(jīng)有了相當大的影響.同時，它作為女性主義理論中最有活力的派別之一傳播至第三世界，經(jīng)過當?shù)厣鷳B(tài)女性主義者孜孜不倦的努力，與本國的實踐緊密結(jié)合，有了相當程度的“本土化”，煥發(fā)出更為蓬勃的生命力，對其婦女運動和環(huán)境保護乃至社會的其它方面如全球化進程等都產(chǎn)生了積極的影響.它山之石，可以攻玉，借鑒世界其它國家在這方面的研究成果，對我國相關(guān)的理論和實踐無疑會起到積極的推動作用.

〔1〕肖巍.女性主義倫理學.成都：四川人民出版社，2000.

〔2〕（美）羅斯瑪麗·帕特南·童.女性主義思潮導論.武漢：華中師范大學出版社，2002.

〔3〕李銀河.女性主義.濟南：山東人民出版社，2005.

〔4〕(澳大利亞)薇爾·普魯姆德.女性主義與對自然的主宰.重慶出版社，2007.

N 0 3 1

A

1673-260X（2010）10-0025-03 1 生態(tài)女性主義的誕生：女性主義與生態(tài)主義相遇