谷 穎

(長(zhǎng)春師范學(xué)院薩滿文化研究所,吉林長(zhǎng)春 130032)

滿族說(shuō)部與神話都是具有厚重文化底蘊(yùn)及深刻思想內(nèi)涵的民間文學(xué)形式,從產(chǎn)生、發(fā)展到逐漸消亡,二者都始終保持著復(fù)雜而密切的聯(lián)系。較之其他神話載體,說(shuō)部不僅兼具口承與文本兩種模式,還具有存在時(shí)間長(zhǎng)、發(fā)展空間大等優(yōu)點(diǎn),是神話賴以生存發(fā)展的重要載體。

一、說(shuō)部成為神話載體的必然性

滿族說(shuō)部是歷史悠久的民族文化遺產(chǎn),其中蘊(yùn)含著先民的宗教信仰、價(jià)值觀、世界觀等,這些內(nèi)容往往以神話等表象形式得以體現(xiàn),所以,說(shuō)部在飽含豐富民族思想內(nèi)涵的同時(shí),也成為神話的載體。說(shuō)部對(duì)神話的承載并非偶然產(chǎn)生的文化現(xiàn)象,而是有其民族文化發(fā)展的必然性與深刻的歷史根源。

1.滿族文化發(fā)展的必然

滿族的口碑文學(xué)像很多少數(shù)民族文化一樣,在沒(méi)有文字的歷史時(shí)期,其傳播發(fā)展都只能靠口承。雖然滿族先祖肅慎古族早在先秦時(shí)代的很多中原文獻(xiàn)中就有了相關(guān)記載,但直到16世紀(jì)末滿文才正式走入歷史舞臺(tái)。在漫長(zhǎng)的歷史中,滿族先民始終依靠口傳方式來(lái)承載自己的精神文化。神話是滿族最早的口碑文學(xué)形式之一,滿族古已有之的“講古”習(xí)俗無(wú)論是在核心理念、社會(huì)價(jià)值等方面都與神話極為相似,那么講古內(nèi)容就有可能包括神話,具有承載神話的先決條件,而滿族說(shuō)部又源自“講古”,所以說(shuō)部為神話之載體應(yīng)由其深刻的文化根源。

滿族說(shuō)部來(lái)源于滿族世代傳承的“講祖”、“述古”習(xí)俗,滿語(yǔ)稱其為“烏勒本”或“德布德林”(tebtelin滿語(yǔ)“部”),有學(xué)者曾對(duì)以上三種稱謂進(jìn)行細(xì)致考研,認(rèn)為它們是滿族的一種獨(dú)特口碑文學(xué)在不同歷史時(shí)期的不同稱謂,其所講述的內(nèi)容也由于時(shí)代的變遷而有所不同。然而,無(wú)論外在形式存有怎樣的差異,滿族說(shuō)部都是“講古”習(xí)俗發(fā)展到一定歷史時(shí)期的必然產(chǎn)物,是民間口頭文學(xué)極富個(gè)性的代表。說(shuō)部?jī)?nèi)容涉及滿族各姓始祖神話、族源傳說(shuō)、氏族英雄業(yè)績(jī)、民族的興亡發(fā)軔、宗教活動(dòng),以及早期社會(huì)的生產(chǎn)生活等等,這些都是講古的主要內(nèi)容,人們之所以反復(fù)強(qiáng)調(diào)這些內(nèi)容,主要基于滿族的祖先崇拜觀念,講古的目的就是為追念、推崇祖先的偉大業(yè)績(jī),以此教化民眾,強(qiáng)化民族認(rèn)同。滿族的祖先崇拜由來(lái)已久,是薩滿教信仰觀念的主要內(nèi)容之一。早期祭祀活動(dòng)中,薩滿都會(huì)頌唱家族史或始祖神話,即所謂“神諭”、“神詞”、“神歌”,這也正是最早的“說(shuō)部”?？梢哉f(shuō)萌芽時(shí)期的“講祖”習(xí)俗有著濃重的宗教色彩,是在原始宗教的感染下孕生的,而神話則是這一時(shí)期該習(xí)俗的主要講述對(duì)象。所以,說(shuō)部天生就是神話,而神話也賦予那個(gè)時(shí)代的說(shuō)部以神圣性,即大多內(nèi)容只能在氏族薩滿中秘傳,普通族眾沒(méi)有傳承、講唱的資格。隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步,薩滿禁忌逐漸變得松散、沒(méi)落,很多家族歷史、祖先神話等原本只能在祭祀儀式上講唱的內(nèi)容開(kāi)始成為氏族長(zhǎng)者口中的“古趣”,從此“神諭”走下神壇,走向民間?！罢f(shuō)部”的講唱者也由薩滿變成了千千萬(wàn)萬(wàn)諳熟民族文化、熱愛(ài)民間文學(xué)的普通百姓,他們所講述的內(nèi)容也不再像薩滿那樣恪守祖訓(xùn),往往會(huì)增添一些渲染及附會(huì)的內(nèi)容。雖然此時(shí)的說(shuō)部開(kāi)始大眾化,但仍未徹底擺脫某些神圣意味,人們?cè)谥v述“古趣”之前仍要焚香禱告、沐浴更衣,向祖先說(shuō)明講古的原因,而聽(tīng)者也必須虔誠(chéng)、恭敬,使講古在莊嚴(yán)的氛圍中進(jìn)行;即使是科技高度發(fā)達(dá)的今天,說(shuō)部的傳承人們?cè)谔岬秸f(shuō)部時(shí),眼神與言談中仍會(huì)流露出崇敬之情,講述的過(guò)程中則始終嚴(yán)肅認(rèn)真。人們對(duì)說(shuō)部的這種敬慕態(tài)度并非僅來(lái)源于薩滿教的原始禁忌,還與說(shuō)部所承載的神話有密切關(guān)系。說(shuō)部中的神話大都以表現(xiàn)始祖神、氏族守護(hù)神、英雄神等的偉大事跡為主,其蘊(yùn)含的祖先崇拜、萬(wàn)物有靈等觀念使說(shuō)部擁有一種天然的宗教氣質(zhì),從而使人們產(chǎn)生對(duì)說(shuō)部的敬畏之情。雖然說(shuō)部歷經(jīng)了幾個(gè)世紀(jì)的變遷,其大部分內(nèi)容已找尋不到神話的蹤影,但受神話思維支配所表現(xiàn)出的祖先崇拜、神靈崇拜等卻仍大量存在,這就大大地提升了說(shuō)部的神圣性,增強(qiáng)了說(shuō)部的感召力。說(shuō)部的傳講者們也正是看到了神話的種種特性,為吸引、感染聽(tīng)眾,他們往往會(huì)有意無(wú)意地在講唱內(nèi)容中添加原本沒(méi)有的神話傳說(shuō),而這些內(nèi)容正是聽(tīng)者喜聞樂(lè)見(jiàn)的,他們也愿意將其繼續(xù)傳講下去,這樣也能促進(jìn)說(shuō)部的傳播發(fā)展。

2.滿族歷史發(fā)展的必然

如果說(shuō)滿族說(shuō)部天生就與神話有著某種特殊的緣分是由宗教、民俗等深層文化因素造成的,那么隨著時(shí)代的發(fā)展,滿族說(shuō)部在逐漸走向成熟時(shí)卻始終與神話保持著密切關(guān)系,就并非僅限于文化發(fā)展的驅(qū)動(dòng),其中也有某些歷史與時(shí)代要素的催化。

首先,無(wú)文字的民族歷史促進(jìn)了滿族說(shuō)部的繁榮,而說(shuō)部所承載的民間文化就包括神話在內(nèi)。其次,在滿族漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中,統(tǒng)治者往往出于某種政治目的宣揚(yáng)天命觀、君權(quán)神授等神異思想,如金太祖阿骨打就時(shí)常利用所謂神意、天兆等說(shuō)法來(lái)協(xié)助作戰(zhàn),提高士氣,《金史·太祖本紀(jì)》載:“太祖自將擊之,未至鴨子河,既夜,太祖方就枕,若有扶其首者三,寤而起,曰:‘神明警我也?！盵1]同書(shū)載關(guān)于達(dá)魯古城之戰(zhàn),“庚子,進(jìn)師,有火光正圓,自空而墜。上曰:‘此祥征,殆天助也?！冒姿?將士莫不喜躍?！盵1]足見(jiàn),滿族統(tǒng)治者對(duì)“神明”極盡利用之能事,而神話講述的內(nèi)容正切合了統(tǒng)治者催眠大眾、教化人民的目的。說(shuō)部在民間的傳播速度及影響力也使統(tǒng)治者清楚地意識(shí)到推崇說(shuō)部可以在文化方面維系并鞏固其政權(quán),于是在政治的催化下穩(wěn)固了說(shuō)部對(duì)神話的承載關(guān)系,而蘊(yùn)藏大量神話內(nèi)容的說(shuō)部就成了遍及民間與官闈廟堂的文學(xué)形式。相傳努爾哈赤曾在九部聯(lián)軍來(lái)犯之時(shí)給士兵講祖先英偉事跡,建州兵將聽(tīng)后士氣大振,英勇殺敵,殺了葉赫大貝勒,擊潰九部兵馬,為建州后金政權(quán)奠定了基礎(chǔ)。[2]《金史》載:“女直即未有文字,亦未嘗有記錄,故祖宗事皆不載。宗翰好訪問(wèn)女真老人,多得祖宗遺事。太宗初即位,復(fù)進(jìn)士舉,而韓輩皆在朝廷,文學(xué)之士稍拔擢用之。天會(huì)六年,詔書(shū)求訪祖宗遺可,以備國(guó)史,命與耶律迪越掌之。等采摭遺言舊事,自始祖以下十帝,綜為三卷?！盵3]清朝康熙帝也曾親自編撰載錄大量風(fēng)物傳說(shuō)、民間故事的《幾暇格物篇》兩冊(cè)。此外《金史》中還載有大量關(guān)于女真統(tǒng)治者利用說(shuō)部教化子孫及民眾的內(nèi)容,其中尤以始祖神話、英雄神話、族源神話等為主,足見(jiàn)滿族及其先世統(tǒng)治者們對(duì)說(shuō)部中神話的重視。

二、滿族說(shuō)部對(duì)神話的承載

滿族說(shuō)部作為一種民間藝術(shù),其產(chǎn)生、發(fā)展與滿族世代根深蒂固的祖先崇拜觀念有深厚的淵源。在祖先崇拜信仰的支配下,為永葆氏族榮耀,以澤被后代,人們將在薩滿文化充斥的環(huán)境中產(chǎn)生的氏族創(chuàng)世神話、祖先神話、英雄神話等納入“烏勒本”,并在歷史傳承中對(duì)其進(jìn)行不斷地增益、刪改,從而形成今天所見(jiàn)之說(shuō)部文本。無(wú)數(shù)族人也在聆聽(tīng)遠(yuǎn)古“天籟”的同時(shí),感受著一次次精神洗禮。因此,說(shuō)部所承載的薩滿神話是極富教化性與生命性的。

按內(nèi)容題材來(lái)劃分,滿族說(shuō)部可以分為窩車庫(kù)烏勒本、包衣烏勒本、巴圖魯烏勒本、給孫烏春烏勒本四類,而載錄神話最多的一類則應(yīng)屬窩車庫(kù)烏勒本。窩車庫(kù)烏勒本,俗稱“神龕上的故事”,即“由滿族一些姓氏薩滿講述并世代傳承下來(lái)的薩滿教神話與歷世薩滿祖師們的非凡神跡與偉業(yè)”[4]。這部分內(nèi)容主要來(lái)源于滿族諸姓所世代珍藏的薩滿神諭、薩滿傳講的各種神話故事以及一些薩滿遺稿。因此,窩車庫(kù)烏勒本的傳承有著與滿族神諭相同的禁忌,即只在族內(nèi)薩滿中秘傳。所以,完整保存下來(lái)的文本不多。目前搜集的成果中較著名有創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》,英雄史詩(shī)《烏布西奔媽媽》、《恩切布庫(kù)》、《西林大薩滿》,薩滿其人神話傳說(shuō)《尼山薩滿傳》等。其中收錄的內(nèi)容不僅完整、細(xì)膩,而且還在很多主體故事中插入情節(jié)獨(dú)立、篇幅短小的神話,如長(zhǎng)篇史詩(shī)《烏布西奔媽媽》中載有烏布西奔向族人傳述“古趣兒”——烏鴉女神神話故事。說(shuō)部《恩切布庫(kù)》中,恩切布庫(kù)女神為消除人們對(duì)大海的恐懼,也講述了海豹神救人及世上第一位薩滿的故事。這些故事雖然與說(shuō)部整體故事情節(jié)緊密相連,但仍具有其相對(duì)獨(dú)立性,是滿族薩滿神話的重要組成部分,而說(shuō)部對(duì)神話的載體功能也因此更加鮮明突出。

包衣烏勒本,即家傳、家史。近20余年來(lái)這類說(shuō)部在滿族諸姓中發(fā)現(xiàn)較多。長(zhǎng)春市滿族趙姓家族趙東升先生承襲祖?zhèn)饔涗浀摹鹅鑲悅髌妗?成都井巷子滿蒙學(xué)會(huì)劉顯之先生記錄的《成都滿蒙八旗史傳》,依蘭鎮(zhèn)滿族里門(mén)德哈拉后裔李克忠先生講述的《三姓傳》,雙城堡滿族馬亞川先生家藏的《女真譜評(píng)》、《海陵南遷》,愛(ài)輝富氏家族《順康秘錄》、《秋亭大人歸葬記》與《東海沉冤錄》,寧安傅英仁先生家族世傳的《金世宗走國(guó)》、《東海窩集部傳》等都是包衣烏勒本的典型代表。這類說(shuō)部以歷史傳說(shuō)為主,但仍可從中找尋到頗具特色的神話故事,如《女真譜評(píng)》中保存了大量女真原始神話,真實(shí)地反映了滿族先祖女真人的原始信仰、早期婚俗和民族心理,揭示了古老文化的深刻底蘊(yùn),對(duì)探索和研究女真神話具有重要意義?！稏|海窩集傳》開(kāi)篇第一回“長(zhǎng)白二祖爭(zhēng)上下”就講述了阿布卡恩都力創(chuàng)造的兩位大神——男神“烏克伸瑪法”、女神“佛多媽媽”為爭(zhēng)奪天下治理權(quán)下定賭注,并引出后來(lái)東海窩集部的一幕幕傳奇故事。說(shuō)部以神話人物間的矛盾象征女權(quán)社會(huì)與男權(quán)社會(huì)的斗爭(zhēng),鮮明而生動(dòng)地反映了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期人們的思維變化與社會(huì)基本面貌,對(duì)神話學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)的發(fā)展都有一定研究?jī)r(jià)值?！鹅鑲悅髌妗烽_(kāi)篇即將滿族薩滿神話與漢族創(chuàng)世神話結(jié)合起來(lái)講述滿族的源流,充分體現(xiàn)了滿漢文化融合的文化歷史,是探索神話演變軌跡的寶貴資料。

巴圖魯烏勒本,即英雄傳。這部分滿族說(shuō)部?jī)?nèi)容十分豐富?，F(xiàn)已搜集的成果有寧安地方滿族富察氏后裔傅英仁先生承襲祖?zhèn)髦v述的《老將軍八十一件事》,愛(ài)輝地方滿族富察氏后裔富希陸先生承襲祖?zhèn)髦v述的《薩大人傳》。此外,廣泛流傳于黑龍江省的《薩布素外傳》、《兩世罕王傳》(又名《漠北精英傳》)、《金兀術(shù)傳》、《忠烈罕王遺事》、《雙鉤記》(又名《竇氏家傳》)、《飛嘯三巧傳奇》、《雪妃娘娘和包魯嘎汗》、《鰲拜巴圖魯》、《松水鳳樓傳》、《黑水英豪傳》等都是巴圖魯烏勒本的代表作。雖然此類說(shuō)部沒(méi)有呈現(xiàn)出大量完整的神話故事,但很多英雄傳奇中蘊(yùn)含的神話因素,仍值得深入研究。特別是英雄們離奇的出身,幾乎都不約而同地烙上了感生神話的印記?！秲墒篮蓖鮽鳌分械摹锻蹶胶蓖鮽鳌?王杲的誕生充滿了神奇色彩:其母于晨曦中臨淵祀禱,遇神龜天蟒交尾,濃霧漫天,她口吸精氣自孕而生下了英武非凡的王杲?！端_布素外傳》中薩布素的母親夜夢(mèng)黑虎入懷,夢(mèng)醒后方知已身懷有孕,十月后生下薩布素?！堆╁锬锖桶敻潞埂分醒╁锬飸言泻?夢(mèng)見(jiàn)神鷹入懷而生包魯嘎汗。雖然有些故事改變了原始感生神話女子感物而生子的基本特點(diǎn),但仍能從中窺見(jiàn)感生神話蛻變的軌跡。而這些內(nèi)容也正是少數(shù)民族感生神話研究不可多得的寶貴資料。此外,《飛嘯三巧傳奇》中保存了關(guān)于北海三座大山的神話傳說(shuō),“在滿族很早北海的神話中,就談到這三個(gè)鼎立的山。傳說(shuō)是天神的三個(gè)女兒,東邊的烏勒滾特阿林 (阿林:即山),它是老大,北邊烏勒滾特阿林是老二,西邊的烏勒滾特阿林是老三。她們?cè)瓉?lái)都在天上,是天宮中的美女。后來(lái)她們覺(jué)得在天上生活非常枯燥,沒(méi)意思。她們姊妹三個(gè)商量,什么時(shí)候一塊兒出去,把咱們的美貌送給大地,送給人間?！谑?她們就下凡到人間,化成三個(gè)最尖的山。因?yàn)樗齻內(nèi)齻€(gè)女性非常高,所以,往那一站就是頂天立地,英姿颯爽,婀娜多姿,形成了北海的人間仙境?！盵5]神話生動(dòng)地描繪了滿族先民的生存環(huán)境,表達(dá)了人們對(duì)美麗家園的熱愛(ài),頗具民族地方特色。而其中的“三姐妹”也是滿族薩滿神話中出現(xiàn)頻率較高的母題之一,它既體現(xiàn)了滿族人對(duì)數(shù)字“三”的崇尚,也展現(xiàn)了滿族神話對(duì)女性崇拜的獨(dú)特表達(dá)方式,是較珍貴的神話研究資料。

給孫烏春烏勒本,即說(shuō)唱故事。它主要載錄了各氏族長(zhǎng)期流傳的人物事跡,這部分內(nèi)容已沒(méi)有明確的氏族歸屬,是滿族民間家喻戶曉的傳奇故事。如《紅羅女》、《比劍聯(lián)姻》、《紅羅女三打契丹》、《圖們瑪發(fā)》、《關(guān)瑪發(fā)傳奇》、《巴拉鐵頭傳》、《白花公主傳》、《姻緣傳》、《莉坤珠逃婚記》、《依爾哈木克》、《得布搭力》等等。這類說(shuō)部收錄神話的情況與巴圖魯烏勒本基本相同,是在傳說(shuō)的某些情節(jié)中存在神話因素,如《紅羅女三打契丹》中紅羅女投水殉情后,在瀑布后水洞里織出了今天鏡泊湖的錦繡河山。這樣的情節(jié)在這類說(shuō)部中比比皆是,此不贅述。

目前,仍有大量學(xué)者正在從事說(shuō)部的搜集、整理工作,相信在不遠(yuǎn)的將來(lái)還會(huì)有更多、更動(dòng)人的滿族說(shuō)部彰顯于世,而其中所蘊(yùn)含的神話內(nèi)容也將成為神話學(xué)研究的新素材。

三、說(shuō)部對(duì)神話的影響

滿族說(shuō)部是一個(gè)容納性極強(qiáng)的文學(xué)體裁,它廣泛的傳播能力使其所承載的文化內(nèi)容不斷發(fā)生著改變,神話也不例外。

說(shuō)部寓教于樂(lè)的功能使其在滿族各個(gè)歷史時(shí)期都得到不同階層人的廣為傳頌,這也影響著其所載錄的滿族神話。北方自古地廣人稀、天氣寒冷,人們常圍坐在火堆旁聆聽(tīng)族中長(zhǎng)者講古、唱頌氏族“根子”,以此來(lái)打發(fā)慢慢長(zhǎng)夜,成為滿族早期社會(huì)最為輕松的娛樂(lè)活動(dòng)。雖然在某些祭祀儀式中,娛神的同時(shí)也能達(dá)到娛人的目的,但畢竟儀式的氛圍太過(guò)莊嚴(yán)、凝重,人們不可能盡情娛樂(lè),所以,講頌“烏勒本”成了那時(shí)候近乎唯一的娛樂(lè)項(xiàng)目。時(shí)至今日,說(shuō)部的娛樂(lè)功能更加顯著,它不再受家族單線傳承的影響,而在民間廣泛傳播。而且,說(shuō)部的教化功能也成為促進(jìn)其流傳的最佳動(dòng)力。講唱滿族說(shuō)部就是敬祖、頌祖,黑龍江省愛(ài)輝滿族《富察氏譜書(shū)·序文》中有:“每歲春秋,恭聽(tīng)祖宗‘烏勒本’,勿墮銳志”。人們希望通過(guò)反復(fù)傳唱祖輩的光輝事跡,來(lái)鼓勵(lì)后輩能效法先祖、遵循祖訓(xùn)、追逐遺志,并激發(fā)人們的民族認(rèn)同感。因此,即便是在皇室家族中,說(shuō)部也同樣受重視。如歷史上著名的少數(shù)民族領(lǐng)袖金世宗完顏雍就時(shí)常教導(dǎo)自己的子孫要熟習(xí)祖訓(xùn),不可忘本。他酷愛(ài)“女直詞”(即說(shuō)部一類的文學(xué)作品),曾親自東巡女真完顏部發(fā)祥地,在群臣與族人面前唱頌描寫(xiě)本部落崛起和發(fā)展歷史的“本曲”,足見(jiàn)其對(duì)說(shuō)部藝術(shù)的推崇與重視。至有清一代,軍營(yíng)中開(kāi)始盛行講唱說(shuō)部,這也使枯燥的軍旅生活變得輕松愉悅。民間,講唱說(shuō)部更是風(fēng)靡一時(shí),《愛(ài)輝十里長(zhǎng)江俗記》中記載:“滿洲眾姓唱誦祖德至誠(chéng),有競(jìng)歌于野者,有設(shè)棚聚友者。此風(fēng)據(jù)傳康熙年間來(lái)自寧古塔,戍居愛(ài)輝沿成一景焉?！闭f(shuō)部如此盛行于民間也促使其承載的神話家喻戶曉,改變了部分神話的傳播軌跡。有些神話原本只能在本氏族中,甚至只在薩滿中傳講,但當(dāng)其被載入說(shuō)部后,則逐漸在所有民族中流傳。只要具有講唱能力,就有可能成為說(shuō)部的傳講人。也因?yàn)檎f(shuō)部的廣泛適應(yīng)性,在傳播過(guò)程中全憑講述者記憶口耳相傳,無(wú)固定文本拘束,其內(nèi)容愈傳愈豐、愈傳愈精,說(shuō)部中的神話也隨之改變,漸趨更完備、更系統(tǒng),情節(jié)也更鮮活生動(dòng)。如著名的滿族說(shuō)部《尼山薩滿》,在早期流傳版本中,故事講述到尼山薩滿跳神過(guò)陰救回員外兒子的靈魂即結(jié)束。而在后來(lái)出現(xiàn)的一些《尼山薩滿傳》中又增加了尼山薩滿救人后,其事跡傳入皇宮,皇帝便命令她救回死去多年的皇妹,但由于死者尸體已經(jīng)腐爛,尼山薩滿對(duì)此無(wú)能為力,于是皇帝大怒,處死薩滿等情節(jié)。還有的版本記載了尼山薩滿救人回家后,告訴婆婆在陰間見(jiàn)到了自己死去多年的丈夫,婆婆埋怨她沒(méi)有救回丈夫而將其趕出家門(mén)等情節(jié)。這些增益的內(nèi)容都是在說(shuō)部流傳過(guò)程中,傳講者根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、個(gè)人境遇以及豐富的想象而添加進(jìn)去的,具有一定時(shí)代特征。

滿族說(shuō)部?jī)?nèi)容涉及滿族及其先世文化歷史的各個(gè)方面,其中承載之神話亦可謂包羅萬(wàn)象。由于說(shuō)部在學(xué)術(shù)界的“新鮮”地位,也使其很多神話尚“無(wú)人問(wèn)津”,更無(wú)系統(tǒng)性研究。因此,滿族神話載體——說(shuō)部的再現(xiàn),無(wú)疑是為民族神話學(xué)研究注射了一支強(qiáng)心劑。

[1][元]脫脫等.金史:卷二[M].北京:中華書(shū)局,1975:25-27.

[2]王宏剛,金基浩.滿族民俗文化論[M].長(zhǎng)春:吉林人民出版社,1991:192.

[3][元]脫脫等.金史:卷六十六[M].北京:中華書(shū)局,1975:1558.

[4]富育光.滿族傳統(tǒng)說(shuō)部藝術(shù)——“烏勒本”研考[J].民族文學(xué)研究,1999(3):6.

[5]谷長(zhǎng)春主編,富育光講述,邢文禮記錄整理.飛嘯三巧傳奇[M].長(zhǎng)春:吉林人民出版社,2007:97-98.