胡志軍，張萬(wàn)里

自傳體記憶的本土文化心理學(xué)取向研究路徑

胡志軍，張萬(wàn)里

自傳體記憶是人類(lèi)“活”的記憶，是不同文化背景下的個(gè)體對(duì)于自身發(fā)展目標(biāo)以及個(gè)體同周?chē)h(huán)境關(guān)系的期望，反映不同文化背景甚至是不同的亞文化背景下的個(gè)體的性格特征、自我表征及文化認(rèn)同。自傳體記憶同文化相互影響，相互作用?；趯?duì)心理學(xué)本土化和結(jié)合中國(guó)具體國(guó)情的考慮，通過(guò)對(duì)自傳體記憶進(jìn)行區(qū)域跨文化和時(shí)代跨文化的比較研究，從而促進(jìn)心理學(xué)的本土化，促進(jìn)國(guó)民心理和諧建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)。

自傳體記憶；文化；本土文化

近年來(lái)，自傳體記憶的研究在心理學(xué)領(lǐng)域掀起了一陣?yán)^內(nèi)隱記憶研究高潮之后的又一陣巨浪。在西方，關(guān)于自傳體記憶的實(shí)證研究成果已經(jīng)很豐富，我國(guó)心理學(xué)領(lǐng)域?qū)τ谧詡黧w記憶的研究也越來(lái)越多。然而，由于心理學(xué)重科學(xué)輕人文，重實(shí)證輕質(zhì)性的大環(huán)境影響，自傳體記憶的研究也絕大多數(shù)集中于實(shí)證研究。

然而，自傳體記憶的發(fā)展不僅受到個(gè)體神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展和成熟，還受到特定社會(huì)和文化的影響；不僅是對(duì)于自我經(jīng)驗(yàn)、事件的加工和提取，同時(shí)還反映了特定的社會(huì)文化背景。因此，從文化心理學(xué)的角度研究自傳體記憶是必要且必須的。

目前，關(guān)于自傳體記憶的跨文化研究主要集中在跨中西兩種文化的研究。一些跨文化心理學(xué)家通過(guò)對(duì)中西不同文化背景下的被試的研究，考察了個(gè)體自傳體記憶的最早記憶年齡、記憶容量和具體性水平、內(nèi)部狀態(tài)語(yǔ)言以及自主取向和社會(huì)取向的差異。然而，基于對(duì)心理學(xué)本土化的考慮，有必要對(duì)自傳體記憶的研究定位在區(qū)域跨文化心理學(xué)的角度。同時(shí)，基于我國(guó)現(xiàn)在所處的特殊社會(huì)轉(zhuǎn)型期的考慮，還有必要研究自傳體記憶在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的變化特征。

一、自傳體記憶的文化概念

自傳體記憶的研究發(fā)展至今，仍沒(méi)有一個(gè)明確而統(tǒng)一的概念。Tulving認(rèn)為，自傳體記憶局限于一定的時(shí)間和空間情境，并和自我經(jīng)歷密切相關(guān)，因此屬于情節(jié)記憶。自傳體記憶是個(gè)體對(duì)于個(gè)人經(jīng)歷的過(guò)去的事件的記憶。它是發(fā)展個(gè)體自我意識(shí)的人類(lèi)中心機(jī)能之一，自傳體記憶根據(jù)對(duì)過(guò)去問(wèn)題的解決，使個(gè)體發(fā)展并保持獨(dú)特的世界觀導(dǎo)向與追求目標(biāo)。

然而，自傳體記憶不同于其它的記憶系統(tǒng)，它是在特定的文化背景下而發(fā)展起來(lái)的“活”的記憶。自傳體記憶是基于生活原型的生活時(shí)間的順序性和時(shí)間性的文化共同期望，也可稱(chēng)為生活劇本。筆者認(rèn)為，自傳體記憶是不同文化背景下的個(gè)體對(duì)于自身發(fā)展目標(biāo)以及個(gè)體同周?chē)h(huán)境關(guān)系的期望。它反映了不同文化背景甚至是不同的亞文化背景下的個(gè)體的性格特征、自我表征，以及個(gè)體的文化認(rèn)同。

二、自傳體記憶同文化的關(guān)系

在討論自傳體記憶同文化的關(guān)系之前，先看看文化的定義是什么？英國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家泰勒認(rèn)為：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、習(xí)俗和任何作為一名社會(huì)成員而獲得的習(xí)慣和能力在內(nèi)的復(fù)雜整體。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家克拉克洪和凱利認(rèn)為，文化是一種源于歷史的生活結(jié)構(gòu)體系，這種體系往往為集團(tuán)的成員所共有，包括語(yǔ)言、傳統(tǒng)、習(xí)慣、制度和有促動(dòng)作用的思想、信仰、價(jià)值以及它們?cè)谖镔|(zhì)工具和制造物中的體現(xiàn)等。另外，貝塔朗菲把文化看作為“符號(hào)世界”，他認(rèn)為“從作為文化的前提的語(yǔ)言開(kāi)始，到與同伴的符號(hào)關(guān)系、社會(huì)地位、法律、科學(xué)、藝術(shù)、道德、宗教和其它無(wú)數(shù)事物，人的行為除了饑餓與性的生物等基本方面之外，都是由符號(hào)支配的。

由上可知，文化是在人類(lèi)形成和發(fā)展過(guò)程中形成的特定的社會(huì)氛圍。它保存在人的自傳體記憶之中，并通過(guò)一系列的人際互動(dòng)世代傳承。文化同人類(lèi)的自傳體記憶相互作用、相互影響。

首先，特定的文化類(lèi)型決定了特定的自傳體記憶。宏觀的文化背景和文化氛圍通過(guò)人類(lèi)生產(chǎn)生活實(shí)踐、文化實(shí)踐、文化符號(hào)和文化產(chǎn)品等影響個(gè)體的自傳體記憶。由于個(gè)體自傳體記憶是隨著自我意識(shí)的發(fā)展和個(gè)體社會(huì)化的過(guò)程中形成起來(lái)的，而文化又是促使個(gè)體社會(huì)化不可忽視的因素。那么，在個(gè)體不斷社會(huì)化的過(guò)程中，文化也悄悄地影響著自我的形成與發(fā)展，從而形成特定的自傳體記憶。比如說(shuō)在中國(guó)，古代的宗法制度就把人與人的關(guān)系確立為統(tǒng)治、服從的君臣關(guān)系，并主要依靠家庭關(guān)系來(lái)形成、建立、維系和鞏固，形成了把人為等級(jí)秩序同自然的血緣和親屬關(guān)系糅為一體的宗法人倫，由此形成的儒家文化要求人們維護(hù)整體，克服自由意志。這樣的文化要求滲透到社會(huì)生活活動(dòng)的方方面面，從而影響了中國(guó)人的自傳體記憶，表現(xiàn)為中國(guó)人的自傳體記憶多從關(guān)系自我出發(fā)，更多談及社會(huì)類(lèi)別和人際關(guān)系，且包含較多的交往和互動(dòng)場(chǎng)景。

其次，人類(lèi)的自傳體記憶又通過(guò)記憶共享、親子互動(dòng)、人際交往等社會(huì)活動(dòng)將文化承載和傳承下去。父母通過(guò)親子互動(dòng)將自己自傳體記憶中整合的社會(huì)規(guī)范、道德等文化特征灌輸給孩子。孩子則在這種互動(dòng)中學(xué)習(xí)并內(nèi)化本土文化所稱(chēng)許的人格特征和行為規(guī)范，從而承載了本土文化。并且，個(gè)體在以上承載和傳承的過(guò)程中，內(nèi)化了社會(huì)文化對(duì)于個(gè)體的期望，從而形成符合社會(huì)文化期望的自身發(fā)展目標(biāo)。從這個(gè)方面來(lái)講，自傳體記憶形成也是個(gè)體認(rèn)同社會(huì)文化規(guī)范的過(guò)程。

三、自傳體記憶的區(qū)域跨文化和時(shí)代跨文化研究思路

自傳體記憶在不同的文化背景下存在相應(yīng)差異。那么，對(duì)于自傳體記憶的研究就不能忽視文化差異。出于對(duì)心理學(xué)本土化的思考，并且從中國(guó)的具體國(guó)情出發(fā)，筆者認(rèn)為：研究中國(guó)人的自傳體記憶，需要考慮中國(guó)不同區(qū)域、省域和城鄉(xiāng)個(gè)體的自傳體記憶的差異。

中國(guó)是一個(gè)地域廣大的國(guó)家，可以劃分為東北、西南、東南、西北、華北、華中、華南等大區(qū)。不僅各大區(qū)域的地理環(huán)境、歷史人文、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、民族構(gòu)成不同，而且省市縣鄉(xiāng)區(qū)域也在文化傳統(tǒng)、生活方式等方面有巨大差異，相對(duì)低下的生產(chǎn)力水平和相對(duì)過(guò)大的人口密度、地理?xiàng)l件和發(fā)展水平的參差不齊等等，使沿海和內(nèi)地、東部和西部、南方和北方形成了社會(huì)心理特質(zhì)各異的文化圈。因此，處于這些不同區(qū)域文化背景下的個(gè)體的自傳體記憶也就存在相應(yīng)差異。

東、南部由于氣候濕潤(rùn)、生存環(huán)境良好等優(yōu)越的自然環(huán)境以及其它因素的影響，由此形成的與此相應(yīng)的社會(huì)文化特征，造就了人們細(xì)膩、含蓄、溫柔的性格特征。而西北方氣候干旱、地廣人稀、自然條件較為惡劣，所以西、北部的人性格豪放、粗獷。因此，東、南部的人的自傳體記憶在具體性水平、內(nèi)部狀態(tài)語(yǔ)言水平上要高于西、北部；另外，不同省域的人的自傳體記憶也有差異，如上海人，他們的生活節(jié)奏快、生活壓力大、時(shí)間概念強(qiáng)，其自傳體記憶的連貫性和記憶容量也必定會(huì)相應(yīng)高于其它省域。同時(shí)，由于歷史和文化的原因，上海人擁有完全不同于中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀，崇尚自由競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)力至上，并且對(duì)一切事物都以實(shí)用主義的思維方式加以考量。因此，其自傳體記憶較其它省域的人表現(xiàn)出更多的自主取向。北京人的小市民文化、胡同文化、四合院等，使北京人同周?chē)h(huán)境和鄰里四舍交往聯(lián)系緊密，造就了北京人的講義氣、熱心腸、善良、有同情心等性格特征，其自傳體記憶的社會(huì)取向就必然高于其它省域的人。同時(shí)，中國(guó)特有的城鄉(xiāng)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)，形成了相應(yīng)的城鄉(xiāng)二元文化結(jié)構(gòu)。處于這兩種文化結(jié)構(gòu)下的個(gè)體的自傳體記憶也必然存在相應(yīng)的差異。在鄉(xiāng)村，人與人之間的交往頻繁、緊密，鄰里鄉(xiāng)親常常走家串戶(hù)，人際互動(dòng)質(zhì)量較高。而城市人由于處在“鋼筋水泥“的封鎖之下，各人生活在自己的世界中，鄰里之間“老死不相往來(lái)”，人與人的交往大多僅限于工作關(guān)系，人際互動(dòng)質(zhì)量較差。因此，鄉(xiāng)村人的自傳體記憶中會(huì)涉及更多的人際關(guān)系和社會(huì)場(chǎng)景，較城市人有更多的社會(huì)取向；在撫養(yǎng)后代的過(guò)程中，城市人由于思想開(kāi)放度和受教育水平等因素，往往存在更多更好的親子互動(dòng)，而鄉(xiāng)村家庭的親子互動(dòng)會(huì)明顯少于城市家庭，其互動(dòng)方式也會(huì)存在很大差異，這必然會(huì)產(chǎn)生鄉(xiāng)村兒童和城市兒童自傳體記憶的言語(yǔ)表達(dá)和記憶敘述上的差異；城市和鄉(xiāng)村的父母在家庭教養(yǎng)方式上的差別，也會(huì)造成兒童自傳體記憶中最早記憶年齡的差異。

改革開(kāi)放30年來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，這樣的變化體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面。那么，這些變化對(duì)中國(guó)人的自傳體記憶又存在什么樣的變化影響呢？這也是值得進(jìn)行深入研究的問(wèn)題。改革開(kāi)放后，由于國(guó)門(mén)打開(kāi)，中國(guó)人接觸到更多的外來(lái)事物，其價(jià)值觀和世界觀發(fā)生了一定的改變，自我獨(dú)立性明顯加強(qiáng)。另外，中國(guó)社會(huì)的家庭結(jié)構(gòu)在近幾十年發(fā)生了劇烈的變化，計(jì)劃生育政策的實(shí)行，獨(dú)生子女比例較以前劇烈增長(zhǎng)。城市化水平越來(lái)越高，原有的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)模式和鄉(xiāng)村文化遭到一定程度的破壞。社會(huì)轉(zhuǎn)型階段的這些特征使中國(guó)人的自傳體記憶的自主取向更加明顯，其它的表現(xiàn)特征也隨著社會(huì)文化的演變而變化。考慮到中國(guó)目前所處的特殊歷史時(shí)期，以及在這個(gè)特殊時(shí)期的國(guó)人心理和諧建設(shè)，有必要對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的心理特征（如自傳體記憶）的變化進(jìn)行縱向的比較研究。

自傳體記憶不同于心理學(xué)其他研究領(lǐng)域，它有著其獨(dú)特的性質(zhì)和特點(diǎn)。自傳體記憶同文化的相互影響，起著承載和傳承文化的作用，因此，探討自傳體記憶如何受文化影響以及承載和傳承特定文化，有著積極的理論和實(shí)踐意義。

近年來(lái)，心理學(xué)本土化的呼聲一浪高過(guò)一浪。中國(guó)是一個(gè)多民族、多文化相互交融和并存的國(guó)家，其地域跨度大，區(qū)域文化特點(diǎn)多元化?；趯?duì)心理學(xué)本土化的思考，結(jié)合中國(guó)區(qū)域多文化特點(diǎn)，將自傳體記憶的文化研究定位于中國(guó)本土區(qū)域文化背景下將是一個(gè)全新的研究思路。同時(shí)，中國(guó)是一個(gè)城鄉(xiāng)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)的國(guó)家，并且正處在一個(gè)劇烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型階段，對(duì)于自傳體記憶的成鄉(xiāng)二元跨文化研究和現(xiàn)代化進(jìn)程文化縱向研究，將指導(dǎo)國(guó)民心理和諧建設(shè)和社會(huì)和諧建設(shè)。

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A

1673-1999（2010）05-0141－03

胡志軍（1984-），男，湖南慈利人，西北師范大學(xué)（甘肅蘭州730070）教育學(xué)院心理學(xué)系2008級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)槔碚撔睦韺W(xué)、文化心理學(xué)；張萬(wàn)里（1986-），女，甘肅通渭人，西北師范大學(xué)教育學(xué)院心理學(xué)系2008級(jí)碩士研究生。

2009-10-17