范睿嘉

(浙江大學(xué)外國(guó)語學(xué)院,浙江杭州310058)

敘述的情節(jié)化
——以東塢山村文化研究報(bào)告為例

范睿嘉

(浙江大學(xué)外國(guó)語學(xué)院,浙江杭州310058)

以浙江省富陽市東塢山村文化研究報(bào)告為例,說明敘述的情節(jié)化及情節(jié)化在文化研究中的作用。情節(jié)化作為一種文本寫作手法,能留給讀者解讀和思考的空間。

敘述;敘述研究;情節(jié);情節(jié)化

情節(jié)(plot)一詞是人們?cè)谧x小說或研究一部小說首先要關(guān)注的一個(gè)問題。emplot一詞是個(gè)生造詞,常被翻譯為情節(jié)化。該詞由歷史學(xué)家海登·懷特(Hayden White)生造,用于歷史學(xué)上。它也被用于現(xiàn)今很熱門的敘述研究領(lǐng)域。本文將探討敘述研究中的情節(jié)化。

一、敘述及敘述研究

Narrative,中文可翻譯為敘述或敘事。人們常把它和講故事(story-telling)一詞聯(lián)系或等同。但在不同的研究領(lǐng)域它有不同的含義?，F(xiàn)今在許多研究領(lǐng)域,研究者將敘述(講故事)作為一種研究方法來做研究。在人文社科研究領(lǐng)域,研究者也越來越注重聆聽被研究者的故事,并將這些故事進(jìn)行重新敘述。所以有“人文學(xué)科的敘述轉(zhuǎn)向”(narrative turn in human and social sciences)這么一說。

在文學(xué)中,敘述指的是以散文或是詩歌形式來講述的故事,它包含故事、人物及人物的所講和所做。[1]敘述根據(jù)不同的視角,可分為第一人稱敘述和第三人稱敘述?！爸v故事”或“敘述”不僅在文學(xué)領(lǐng)域中使用,在其它領(lǐng)域也有廣泛應(yīng)用,如歷史學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域。

將敘述運(yùn)用于歷史學(xué)領(lǐng)域且有較大影響的學(xué)者是海登·懷特。他認(rèn)為歷史就是歷史學(xué)家的敘述。過去發(fā)生的事情經(jīng)過歷史學(xué)家的敘述和編撰便成為了歷史,歷史沒有真實(shí)性可言,它是包含了歷史學(xué)家意識(shí)形態(tài)的文學(xué)創(chuàng)作。在人類學(xué)領(lǐng)域,很多學(xué)者也將敘述作為一種研究方法來做研究。他們?cè)谶x定的研究地點(diǎn),深入采訪,聆聽被采訪者的故事,再將故事敘述出來。敘述也被應(yīng)用于心理學(xué),并衍生出敘述心理學(xué)(narrative psychology)這門學(xué)科。西奧多·薩賓(Theodore R.Sarbin)就是敘述心理學(xué)的創(chuàng)始者,他主張把故事作為了解人的行為的一種方法。在教育領(lǐng)域,瓊·克蘭迪寧(D.Jean Clandinin)和邁克爾·康納利(F.Michael Connelly)開始了在教育領(lǐng)域的敘述研究。二人在合寫的書名為《敘事探究:質(zhì)的研究中的經(jīng)驗(yàn)和故事》一書中,通過講述自己以及其他學(xué)者做教師敘事研究的經(jīng)歷,讓讀者明白了什么叫敘述和敘述研究。[2]敘述也被運(yùn)用在地理學(xué),特別是人文地理學(xué)領(lǐng)域。代表學(xué)者有段義孚(Yi-Fu Tuan),斯蒂芬 ·多曼斯(Stephan Dormans)等。段義孚認(rèn)為一個(gè)地方經(jīng)過敘述后是會(huì)被改變的,這種改變不是一種物理上的改變,而是通過語言來改變?nèi)藗儗?duì)這個(gè)地方的認(rèn)識(shí)。[3]本文舉例的東塢山文化研究報(bào)告就是對(duì)東塢山進(jìn)行的一個(gè)敘述。報(bào)告作者寫作的初衷就是期望報(bào)告中的語言和敘述會(huì)給這個(gè)小山村帶來一定的變化。

二、情節(jié)及情節(jié)化

情節(jié)通常用在小說或戲劇中,指作品所提供的特定藝術(shù)描寫的環(huán)境中,由于人物之間的相互關(guān)系和人與環(huán)境間的矛盾沖突,而產(chǎn)生的一系列生活事件發(fā)生、發(fā)展、直至解決的整個(gè)過程。它通常由一組或若干組具體的生活事件組成,在一條基本情節(jié)線索的統(tǒng)領(lǐng)下包括許許多多的細(xì)節(jié)。小說故事中的矛盾沖突是形成情節(jié)的基礎(chǔ),也是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的動(dòng)力,沖突雙方的人物性格,則直接決定了情節(jié)進(jìn)展的趨向。小說情節(jié)發(fā)展一般分為:開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局。[4]

情節(jié)化與上面所說的情節(jié)有所關(guān)聯(lián)但有區(qū)別。情節(jié)化一詞由歷史學(xué)家海登·懷特生造。他在名為《作為文學(xué)虛構(gòu)的歷史文本》的文章中第一次提出情節(jié)化(emplotment)這個(gè)詞。該詞指將各種歷史事件作為組成部分通過故事情節(jié)串連起來,編撰成故事。在懷特看來,情節(jié)化是一種“操作”(operation)。[5]這與小說情節(jié)的安排類似,但情節(jié)化中沒有開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局等概念,它沒有一個(gè)線索來貫穿故事的始終。

本文討論的情節(jié)化主要是敘述研究中的情節(jié)化。在敘述研究中,文本的情節(jié)化主要指事件的選擇和安排。當(dāng)我們講故事時(shí),我們會(huì)有選擇地講什么而不講什么或者是怎么講。作為故事的組成部分的內(nèi)容是由講故事的人選擇的。講故事的人不但選擇故事的內(nèi)容,他同時(shí)也安排著故事里各部分內(nèi)容的順序。這樣的安排就會(huì)暗含或體現(xiàn)各部分內(nèi)容之間的關(guān)系。[6]作為敘事研究者,當(dāng)把收集到的故事放入到寫作文本中去的時(shí)候,就牽涉到對(duì)所搜集的材料和故事進(jìn)行選擇和安排。這種選擇和安排取決于寫作目的。搜集到的故事就是“蜜”,“采蜜”之后就是一個(gè)“釀蜜”的過程。被研究者的“所述之事”經(jīng)過研究者的解讀之后就具有了意義。情節(jié)化就是研究者的解讀,并通過一種“操作、選擇、安排”呈現(xiàn)出來,讓文本的讀者再去解讀。文章接下來將以東塢山文化研究報(bào)告文本為實(shí)例,分析報(bào)告文本中作者的選擇和安排,說明什么是敘述研究中的情節(jié)化,以及情節(jié)化在呈現(xiàn)“文化”中的作用。

三、文本的情節(jié)化——以東塢山文化研究報(bào)告為例

東塢山村文化研究報(bào)告[7]是一個(gè)敘述研究的文本。作者的研究團(tuán)隊(duì)在村里對(duì)村民進(jìn)行采訪和實(shí)地考察,搜集各種故事以及相關(guān)文本,最后通過敘述,寫出了東塢山村文化研究報(bào)告。報(bào)告文本的目標(biāo)讀者是當(dāng)?shù)卣块T的有關(guān)人員。報(bào)告寫作的主要目的是呈現(xiàn)東塢山村作為一個(gè)在現(xiàn)代化進(jìn)程中還未受到較大影響的杭州周邊普通村落現(xiàn)今遺留下來的文化碎片。希望這些文化碎片的呈現(xiàn)能在將來對(duì)該村落的開發(fā)中起到一定的引導(dǎo)性作用。所以該研究是一個(gè)敘述研究和文化研究。下面文章將呈現(xiàn)東塢山文化研究報(bào)告中,作者是怎么樣將報(bào)告情節(jié)化的。情節(jié)化主要指一種“選擇和安排”。具體到報(bào)告文本中首先就是報(bào)告內(nèi)容的選擇和安排,其次是文本寫作語言的選擇,再次是報(bào)告的排版及圖片選擇。

(一)報(bào)告內(nèi)容的選擇和安排

由于東塢山報(bào)告的主要目的是呈現(xiàn)村落文化,作者在對(duì)“文化”概念本身上有了一個(gè)全新的理解之后,在報(bào)告中注意到了和目標(biāo)讀者進(jìn)行對(duì)話并選擇性地呈現(xiàn)了作者認(rèn)為最有文化內(nèi)涵的內(nèi)容。

報(bào)告包括引言部分和三個(gè)篇章。在引言部分,作者簡(jiǎn)要介紹了該村的地理位置、歷史歸屬、東塢山與杭州的關(guān)系以及作者對(duì)該村落進(jìn)行研究的原因、目的、意義等。引言部分看似一個(gè)概述,它卻是報(bào)告里非常重要的一個(gè)部分。它其實(shí)是在“和政府說話”,告訴他們作者作為研究者“在做什么,為什么要這樣做,這樣做的社會(huì)意義在哪里”。這是整篇報(bào)告里的第一個(gè)有目的的“選擇和安排”。

在報(bào)告接下來的三個(gè)篇章中,作者呈現(xiàn)具體的研究?jī)?nèi)容。但在研究?jī)?nèi)容的呈現(xiàn)中作者也是有選擇性的。如報(bào)告中的“杭州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豆腐皮篇”。在進(jìn)入東塢山做研究之前,當(dāng)?shù)卮迕褚约罢钜詾楹赖木褪谴謇锏亩垢?。按常?guī)來說報(bào)告應(yīng)該花大部分篇幅來寫豆腐皮,但作者對(duì)豆腐皮寫作的處理僅僅做了一個(gè)純粹的實(shí)錄,選擇了當(dāng)?shù)劓?zhèn)政府文化站提供的稿子放入報(bào)告。沒有對(duì)它進(jìn)行任何改變,只是加以簡(jiǎn)短的注釋。在作者看來,人們對(duì)豆腐皮的認(rèn)識(shí)是一個(gè)現(xiàn)代性的認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)只有文化站寫的這樣的文章最容易被感知。所以作者選擇不去挑戰(zhàn)政府對(duì)豆腐皮的認(rèn)識(shí)。但作者把文化站的文本放入報(bào)告并不說明作者認(rèn)同它,相反作者是不認(rèn)同該文本中對(duì)東塢山豆腐皮文化的理解的。作者雖然沒有直接去寫豆腐皮,但是用了一定篇幅去寫與豆腐皮相關(guān)的“泗鄉(xiāng)人”,并把泗鄉(xiāng)人篇放到了豆腐皮篇前面,且把兩篇一起放入勞作文化里。一個(gè)簡(jiǎn)單的加注卻是很重要的一筆。這里作者采用了情節(jié)化的手法。這樣的選擇和安排中其實(shí)暗含地表達(dá)了作者的觀點(diǎn)。這種表達(dá)觀點(diǎn)的方式雖然不是一種論證,但很有韻味,留給讀者解讀的空間。文化研究中就很需要這種看似不經(jīng)意的安排。

(二)文本寫作中語言的選擇

為了呈現(xiàn)東塢山村的文化,作者在寫作時(shí)盡量選擇用最生活化的語言,即村民自己的語言。作者同時(shí)也照顧到了文本的多樣性。把在村里搜集到的家譜、石碑上的語言運(yùn)納入寫作中,體現(xiàn)了文本的真實(shí)性和可信性。這種真實(shí)性是一種語言層面的真實(shí)性,而不是事實(shí)意義上的真實(shí)性。也就是說這些語言都是實(shí)實(shí)在在村民的語言。下面將以報(bào)告中的“燕子窩”篇中的選段來說明作者在文本寫作中語言的選擇。

東塢山村蔣家的地界上有著這個(gè)村最具有代表的兩所山村民居:蔣家45、46號(hào)。宅子平日里打掃的干干凈凈,屋外紅墻黛瓦,映在周圍的綠樹從中。房子所處的山坳,村民們稱其為“燕子窩”。它背靠官帽山,面對(duì)筆架山,左右皆有山崗環(huán)繞,稱翅膀。形同燕子巢。據(jù)住在此地的何正強(qiáng)老人講,這里“風(fēng)水很好,風(fēng)刮不到,太陽出來也很早。”蔣云發(fā)說以前舞龍燈到燕子口就要停下來不愿再進(jìn)去,說是“燕子會(huì)把燈撲滅掉”。

蔣家受“燕子窩”風(fēng)水影響“代代都有秀才,家家戶戶都有白銀”。“燕子窩”也是出人才的地方,清末有蔣成錦、蔣成才兩兄弟鄉(xiāng)紳秀才,今天則有前全國(guó)人大副委員長(zhǎng)蔣正華先生。這塊風(fēng)水寶地如今還比較完整保留著許多古村落卜居文化遺跡。比較鮮明的有:蔣正華故居、蔣云發(fā)和何正強(qiáng)民居、秀才六品官墓、字母樹(苦梓樹,蔣家風(fēng)水樹)、黃燒紙水碓遺跡,竹剖引泉、小溪、溪兩邊矮小圍墻等等。燕子窩外西側(cè)則為蔣家庵?！妒Y氏家譜》對(duì)當(dāng)年已經(jīng)有此記載,“鐘鼓之聲來自家庵,杵臼之聲聞於午夜?！痹诖碎_辟東塢山村一個(gè)小小的卜居景點(diǎn),游客映泥墻之紅、樂燕子之樂。品肴嘗鮮,引泉著茗,感悟風(fēng)水,盡享人之樸與俗之醇。

文本中如“燕子窩”、“風(fēng)水很好,風(fēng)刮不到,太陽出來也很早”、“燕子會(huì)把燈撲滅掉”、“代代都有秀才,家家戶戶都有白銀”都是村民接受采訪時(shí)說的話,是最生活化的語言?！扮姽闹晛碜约意?杵臼之聲聞於午夜”是選自家譜中的文字。作者選擇了用這些文字來體現(xiàn)燕子窩的好。作者沒有花篇幅去寫自己的觀點(diǎn),沒有直接表達(dá)燕子窩是如何如何的好,只是把做研究中收集到的相關(guān)資料選擇并提取出來,以一定的順序放在一起。這樣做雖說沒有直接表達(dá)自己的觀點(diǎn),但讀者在讀的過程中就能體會(huì)到燕子窩的好。在最后的黑體字部分,作者也不是去告訴政府燕子窩這個(gè)景點(diǎn)該如何去開發(fā),而是去描述了一種很美的意境。這比直接去說燕子窩如何是好更讓人值得回味。在吳宗杰看來,這是一種格爾茨式的“深度描寫”。深度描寫的書寫方式來自于西方人類學(xué),它用“局內(nèi)人”和“局外人”的視角差異,以身臨其境的實(shí)踐策略,提供了“素描”性質(zhì)的文化敘述模式,在語言微觀層面將個(gè)體或地方的經(jīng)驗(yàn)納入到文化敘述中來。深度描寫把文化生活看做文本,而文本既可以是文字的,亦可以是行為學(xué)意義上的符號(hào)系統(tǒng)。敘述既是對(duì)這一文本的深度描寫,也是對(duì)文本的深刻闡釋,闡釋既包括作者自己的理解行為,也留給讀者。[8]

(三)文本的排版和圖片選擇

報(bào)告文本的情節(jié)化另外一個(gè)體現(xiàn)是在報(bào)告的排版和圖片的選擇上。排版不僅是格式上的一種安排,它也具有符號(hào)學(xué)的意義。報(bào)告中作者將重要的部分用方框和粗體顯示。這其實(shí)是吸引讀者的注意力并與其進(jìn)行對(duì)話。作者了解政府部門的做事風(fēng)格。政府可能更關(guān)心的是它能“做什么”,報(bào)告更大程度上是挖掘并呈現(xiàn)東塢山村里“有什么”。所以作者在方框里大多是在提出一些關(guān)于該村落將來規(guī)劃的一些可能性。這是作者在排版方面的一個(gè)精心的設(shè)計(jì)。在圖片的使用上,作者大多采用在東塢山村拍攝的照片,但也有一些取自其它地方的照片。圖片本來不具有任何意義,但把它以一定的順序放在一定的地方它就具有了一定的意義。如作者在寫東塢山寺廟遺址文化時(shí),選擇使用了1919年杭州燒香客的照片。作者寫東塢山報(bào)告不是局限在東塢山村本身,而是把它同大杭州聯(lián)系在一起。因?yàn)樵搱?bào)告目標(biāo)讀者群不僅是當(dāng)?shù)劓?zhèn)政府,還有可能提升到杭州市政府的層面,所以報(bào)告也盡可能地“和杭州市政府”說話。杭州有東南佛國(guó)之稱,東塢山的寺庵遺址與杭州做為東南佛國(guó)在歷史上又有很大的淵源,再加杭州靈隱寺“不堪旅游重負(fù)”,在這種情況下東塢山有被打造為“靈隱后花園”的可能性。這樣的“選擇和安排”也是取決于作者寫作報(bào)告的目的。正是因?yàn)橛辛诉@樣的目的,才作出這樣的選擇和安排。

四、結(jié)束語

敘述研究主要是通過講故事的方法來“呈現(xiàn)”。研究者是在重新講述“講故事的人的故事”。這種重新講述不是將研究中搜集到的故事進(jìn)行的簡(jiǎn)單羅列和堆積,而是通過精心選擇和安排將各種故事或內(nèi)容以一定方法呈現(xiàn)。這種“選擇和安排”、“說與不說”以及“怎么說”就是我們所說的情節(jié)化。正如瑪格麗特·索瑪斯(Margaret R.Somers)所說,“正是情節(jié)化讓獨(dú)立的內(nèi)容變得重要,而非將它們以順序排列或以類別劃分,正是情節(jié)化讓內(nèi)容成為有意義的片段”[9]。所以情節(jié)化也是寫作者根據(jù)自己的寫作目的進(jìn)行創(chuàng)作的一個(gè)過程。在文化研究中,如何呈現(xiàn)文化是一個(gè)很重要的問題。文化碎片的呈現(xiàn)也是為了體現(xiàn)文化的本真性。所以文化研究中更是需要進(jìn)行情節(jié)化。這種非論證性的呈現(xiàn)會(huì)留給讀者解讀的空間,進(jìn)而產(chǎn)生更深遠(yuǎn)的影響和意義。

[1]Abrams M H.文學(xué)術(shù)語匯編[M].北京:外語教學(xué)與研究出版社,2004:173.

[2]Clandinin D J.,Connelly F M.Narrative inquiry:Experience and story in qualitative research[M].San Francisco:John Wiley&Sons,Inc.,2004:20.

[3]Tuan Y F.Language and the making of place:A Narrative-Descriptive Approach[J].Annals of the Association of A-merican Geographers,1991,(4):685.

[4]小說情節(jié).[DB/OL].(2010.3.27)[2010.5.11].http://baike.baidu.com/view/2615889.htm.

[5]White H.The historical text as literary artifact[J].Clio,1974,(3):27.

[6]Dormans S.Narrating the City:Tales from Tilburg and Almere[M].Enschede:Printpartners Ipskamp.,2001:18.

[7]吳宗杰等.杭州富陽市受降鎮(zhèn)東塢山村文化研究報(bào)告[DB/OL].(2009.11.1)[2010.5.11].http://www.sisins.zju.edu.cn/Discourse/staff/wuz/DongwuHeritage.pdf.

[8]吳宗杰,姜克銀.中國(guó)文化人類學(xué)的話語轉(zhuǎn)向[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào),2009(5):83-93.

[9]Somers M R.The narrative constitution of identity:A relational and network approach[J].Theory and Society,1994,23:405-469.

Emplotment in Narrartive——Dongwushan Cultural Studies Report as an Example

Fan Ruijia
(School of International Studies,Zhejiang University,Hangzhou 310058,China)

Narrative studies,using story-telling as a research method,are now widely used in human and social sciences.Emplotment in narrative studies is different from plot in a novel which has a beginning,rising action,climax and resolution.In narrative studies,emplotment refers to the selection and arrangement of events.To illustrate what emplotment is,the written text of Dongwushan Cultural Studies Report is taken as an example and analyzed in detail.Since emplotment can leave readers space for interpretation,it is very useful in cultural studies.

narrative;nrrative studies;plot;emplotment

H05

:A

:1673-1794(2010)04-0030-03

范睿嘉(1985-),女,浙江大學(xué)外國(guó)語學(xué)院碩士研究生。

2010-05-11