亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        以美怡情,以美導(dǎo)善
        ——美學(xué)美育課程對(duì)大學(xué)生人格境界提升的重要作用

        2010-08-15 00:48:36張文杰
        滁州學(xué)院學(xué)報(bào) 2010年4期
        關(guān)鍵詞:境界美育人格

        張文杰

        (滁州學(xué)院中文系,安徽滁州239000)

        以美怡情,以美導(dǎo)善
        ——美學(xué)美育課程對(duì)大學(xué)生人格境界提升的重要作用

        張文杰

        (滁州學(xué)院中文系,安徽滁州239000)

        面對(duì)市場(chǎng)化、商業(yè)化和就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的壓力,加上拜金主義和物欲橫流的誘惑,當(dāng)代大學(xué)生的人格心理和精神信仰出現(xiàn)了許多方面的困惑,也許審美教育和精神陶冶再次會(huì)成為高校教育工作者必須采納的有利途徑。因?yàn)橹挥袑?shí)現(xiàn)了審美對(duì)個(gè)體物質(zhì)欲求的超越,才能在靜觀中使心靈達(dá)到與對(duì)象世界的本真狀態(tài)的融合,才能進(jìn)入對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的審美觀照,從而使大學(xué)生的心靈和境界在審美活動(dòng)中得到提升和凈化。

        美學(xué)美育課程;大學(xué)生;物質(zhì)功利;人格境界;凈化

        在當(dāng)代大學(xué)人文教育中,美學(xué)課程和大學(xué)語(yǔ)文、藝術(shù)欣賞、思想政治理論課之類的其它課程一樣,主要是對(duì)大學(xué)生的全面素質(zhì)教育和人合格修養(yǎng)起著很重要的輔助作用。美育是我國(guó)教育方針的重要組成部分,也是塑造年輕大學(xué)生精神世界的重要手段。美學(xué)教學(xué)可以通過(guò)對(duì)各種藝術(shù)現(xiàn)象的了解和探索,幫助年輕一代認(rèn)識(shí)世界、改造世界的途徑,也是幫助他們培養(yǎng)健康的人格心理必不可少的手段。但是由于種種原因,美學(xué)美育教學(xué)工作仍然在實(shí)際操作中沒有被重視,因?yàn)樵谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,比起具有實(shí)用性、操作性和功利性的理工科課程,美學(xué)美育畢竟是軟科學(xué),不可能馬上創(chuàng)造出看得見摸得著的產(chǎn)品,只能作用于人的心靈情感,也不可能很快就能產(chǎn)生巨大的效用。然而美學(xué)美育對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的生活態(tài)度、戀愛工作、人生選擇、以及與人相處等方面影響較大,也許只有通過(guò)審美教育和藝術(shù)欣賞才能引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生走向熱愛生活、關(guān)愛他人、報(bào)效社會(huì)、回報(bào)祖國(guó)和親人的最佳途徑。可令人遺憾的是,據(jù)有關(guān)調(diào)查了解,在許多高校人文學(xué)科中,美學(xué)美育教育仍然屬于薄弱環(huán)節(jié),加上一些教育工作者自身意識(shí)不到位,搞“形式主義”,應(yīng)付上級(jí)部門的檢查;另外,整個(gè)社會(huì)也對(duì)人文教育和審美修養(yǎng)不怎么重視,還沒有形成美學(xué)意識(shí)培養(yǎng)的氛圍[1]61-62。因此,審美教育的這種現(xiàn)狀和當(dāng)代大學(xué)生面對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)中的物欲膨脹、利益誘惑帶來(lái)的心理困惑、精神苦惱差距較大,不能不讓人為之擔(dān)憂。因此樹立“美育信仰”,加強(qiáng)美學(xué)美育教學(xué)的正確引導(dǎo),以美怡情,以美引真,以美導(dǎo)善,培養(yǎng)大學(xué)生健康樂(lè)觀的人生觀、價(jià)值觀顯得任重而道遠(yuǎn)。

        一、物欲橫流:大學(xué)生的信仰危機(jī)不容忽視

        眾所周知,信仰是人們?nèi)粘I钪械木裰е托袆?dòng)指南,就像西方人的宗教信仰一樣對(duì)人存在的價(jià)值導(dǎo)向和奮斗目標(biāo)起著重要的規(guī)范和引導(dǎo)作用。信仰是人類精神世界的理想化的狀態(tài),是一種富有生命意識(shí)的內(nèi)在精神模式,它為人類的社會(huì)行為實(shí)踐來(lái)確定動(dòng)機(jī)和目的。然而,處于歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期的當(dāng)代中國(guó),大多數(shù)年輕人(尤其是風(fēng)華正茂的大學(xué)生)的人生觀、價(jià)值觀、戀愛觀等正處于成長(zhǎng)時(shí)期的迷茫狀態(tài),面對(duì)商品化、市場(chǎng)化、時(shí)尚化的浪潮和拜金拜物主義的盛行,他們難免會(huì)出現(xiàn)信仰危機(jī)和精神困惑,即使是遙遠(yuǎn)的未來(lái)共產(chǎn)主義的幸福藍(lán)圖也并不能使他們完全得到心靈安慰,也不可能讓他們停止向往富裕社會(huì)和崇拜財(cái)富的夢(mèng)想,加上西方工業(yè)化和全球化、商業(yè)化浪潮的推波助瀾,物欲追求和財(cái)富崇拜越來(lái)越成為大多數(shù)人精神世界的主宰和人們學(xué)習(xí)工作奮斗的最終方向,一瞬間功利主義、實(shí)用主義和拜金主義在我們?nèi)粘I钪写笮衅涞?。?dāng)代年輕人對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀開始懷疑和漠視,金錢、地位和財(cái)富開始成為衡量一切行為價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。在拜物主義和功利主義的誘惑下,年輕人的精神信仰出現(xiàn)了困惑,許多人感到對(duì)金錢和物質(zhì)的欲望的抵抗和拒絕的力量越來(lái)越力不從心,這樣就直接導(dǎo)致了人們?cè)谖镔|(zhì)富裕和精神貧困的二元對(duì)立的選擇中,心靈也日益扭曲、變態(tài)或異化,具體表現(xiàn)為情感的冷漠(自私而不關(guān)懷他人)、悲觀厭世(虛無(wú)主義鉆牛角尖,缺乏抗挫折性力量,稍有不順就自卑,甚至自殺)、惟利是圖(為了錢財(cái)六親不認(rèn),甚至殘害親友)、道德失范(視戀愛婚姻如兒戲)、人格卑下(無(wú)所事事和追求,格調(diào)不高),甚至淪為喪失人性的冷血?jiǎng)游?因而要根除這種過(guò)分追求物欲和拜金主義造成的人格“異化”,還必須回到審美教育和人格心理的調(diào)整和培育上面來(lái),也許只有通過(guò)此途徑才能完善自我和實(shí)現(xiàn)自我優(yōu)化。因?yàn)槲覀兊娜粘I钍前菸锏暮涂贪逯貜?fù)的,并且常常缺乏激情,只有藝術(shù)審美才充滿了變化和激情,藝術(shù)充滿了超越功利主義和實(shí)用主義的限制的自律性,給人以審美的愉悅,在某種程度上可以說(shuō)是起到了宗教凈化的功用。正如西方理論家所說(shuō)的那樣,將藝術(shù)引入日常生活,可以改變我們和世界的關(guān)系,培養(yǎng)出有教養(yǎng)的欣賞者[2]50。在他看來(lái),美育的根本任務(wù)便在于發(fā)展這種無(wú)利害計(jì)較的情感,審美就像人們崇拜心中美好的上帝一樣純粹和執(zhí)著。

        從人類生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展過(guò)程來(lái)看,人們對(duì)美的追求和愛好,在生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)生實(shí)踐中,人自身變得更加靈活,更富于智慧和敏銳感,更善于發(fā)現(xiàn)自己周圍世界的美,因此審美器官和審美感受能力日益完善和成熟。精神的東西離不開情感的維系,生命的活力和奮斗的目標(biāo)也必須由情感的外在形式來(lái)體現(xiàn)出來(lái),消極的情感總是讓人喪失信心,看不到生存的積極意義和創(chuàng)造價(jià)值;而積極的情感形式可以使人振奮鼓舞,激發(fā)人們對(duì)生活開拓的強(qiáng)烈欲望和頑強(qiáng)拼搏的堅(jiān)韌精神。因此,只有精神信仰和審美追求才可以賦予人類行為實(shí)踐,并超越既有現(xiàn)實(shí)的理想品格。從這個(gè)意義上來(lái)看,審美教育的人格培養(yǎng)與精神信仰有許多共同之處,因?yàn)槊酪坏┡c真、善結(jié)合在一起,便直接導(dǎo)向超越物質(zhì)功利和現(xiàn)實(shí)利益的終極意義,審美便成為人類通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程的體驗(yàn)來(lái)獲得一種自我肯定、自我確認(rèn)、自我實(shí)現(xiàn)的情感愉悅的手段,因此審美教育與人格境界的提升對(duì)引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生培養(yǎng)積極進(jìn)取的人生觀和價(jià)值觀,使其熱愛生命,珍惜此生,關(guān)愛自己和他人的命運(yùn)疾苦,從而凈化自己的內(nèi)在靈魂,陶冶情感,將自己塑造成馬克思所謂的“全面發(fā)展”且心靈自由的人。因?yàn)槊缹W(xué)精神是一種和諧精神,它有助于彌合由日常生活所導(dǎo)致的種種分裂和矛盾。就現(xiàn)代日常生活的特性來(lái)看,種種對(duì)立與分裂日漸顯著,諸如理性與感性的分離,前者壓倒了后者;物質(zhì)對(duì)精神的侵蝕,前者吞噬了后者;社會(huì)與個(gè)體的矛盾,群體與從眾行為遏制了個(gè)性的自由伸展等等,從根本上講,美學(xué)精神追求和諧,這種和諧就如同宗教信仰中對(duì)上帝崇拜的情感一樣,是追求一種精神靈魂上的和諧與安慰。

        二、以美怡情:用審美來(lái)平衡心理凈化心靈

        審美教育的目的重在培養(yǎng)人們正確的價(jià)值觀、人生觀和審美觀,引導(dǎo)人們過(guò)一種值得過(guò)的理想生活,養(yǎng)成和諧美好的情感,提高人們對(duì)美的感受、鑒賞、創(chuàng)造的能力,使人的個(gè)性得到更加自由、全面的發(fā)展,從而達(dá)到真、善、美相結(jié)合的理想的人生境界。我們之所以從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)重視對(duì)學(xué)生的美育,目的就在于引導(dǎo)受教育者學(xué)會(huì)自覺地豐富自己的精神生活,養(yǎng)成樂(lè)觀的人生態(tài)度,提高其生活與審美的高雅情趣,促進(jìn)受教育者的心靈健康、語(yǔ)言文明、行為規(guī)范和身體健壯,增進(jìn)他們的審美意識(shí)和審美能力,從而把審美教育變成素質(zhì)教育。

        其實(shí),審美早在西方的古希臘時(shí)代就受到學(xué)者們的重視。柏拉圖曾經(jīng)對(duì)美育問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)的理論總結(jié)和理性思考,他從建立“理想國(guó)”的政治理想出發(fā)去自覺地、有意識(shí)地對(duì)青年人進(jìn)行嚴(yán)格管理和審美熏陶,使得他們心靈從而變得又善又美。他認(rèn)為美育應(yīng)該從兒童時(shí)期就開始抓起:“一個(gè)受過(guò)適當(dāng)教育的兒童,對(duì)于人工作品或自然物的缺點(diǎn)也最敏感,因而對(duì)丑惡的東西非常反感,對(duì)優(yōu)美的東西非常贊賞,感受其鼓舞,并從中索取營(yíng)養(yǎng),使自己的心靈成長(zhǎng)得既善又美?!盵3]108他明確地提出用藝術(shù)教育手段來(lái)塑造年輕人的人格:“這種教育就是用體操來(lái)訓(xùn)練身體,用音樂(lè)來(lái)熏陶心靈”。[3]70柏拉圖主張用情趣健康、心靈高尚的文藝作品來(lái)教育青少年,這樣會(huì)使他們不知不覺地起到浸染和熏陶的作用,心靈的提升也就逐漸培養(yǎng)起來(lái):“我們不是尋找一些有本領(lǐng)的藝術(shù)家,把自然優(yōu)美的方面描繪出來(lái),使我們青年像住在風(fēng)和日暖的地帶一樣,四周一切都對(duì)健康有益,天天耳濡目染于優(yōu)美的作品,像從一種清幽境界呼吸一陣清風(fēng),來(lái)呼吸它們的好影響,使他們不知不覺地從小就培養(yǎng)起對(duì)于美的愛好,并且培養(yǎng)其融善于心靈的習(xí)慣嗎?”。[5]68但柏拉圖在肯定藝術(shù)的獨(dú)特教育作用的同時(shí),又對(duì)藝術(shù)中表現(xiàn)情感持否定態(tài)度,認(rèn)為這種“感傷癖”和“哀憐癖”不能引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)真理。到了亞里斯多德時(shí)代,才糾正了柏拉圖漠視情感的看法。亞里斯多德并沒有否定人的情欲,而是認(rèn)為通過(guò)美育、藝術(shù)欣賞等特殊的作用,也即通過(guò)理性來(lái)對(duì)感性加以節(jié)制和凈化。他看到藝術(shù)審美除了具有“無(wú)害的快感”,還是一種精神上享受和凈化:“消遣是為著休息,休息當(dāng)然是愉快的,因?yàn)樗梢韵齽诳喙ぷ魉a(chǎn)生的困倦。精神方面的享受是大家公認(rèn)為不僅含有美的因素,而且含有愉快的因素,幸福正在于這兩個(gè)因素的結(jié)合,人們都承認(rèn)音樂(lè)是一種最愉快的東西,無(wú)論是否伴著歌詞?!盵5]41-45亞里斯多德這一思想將藝術(shù)的審美功能(精神享受和情感陶冶)與教育功能統(tǒng)一起來(lái),不僅大大超越柏拉圖的思想,而且為后來(lái)古羅馬美學(xué)家賀拉斯“寓教于樂(lè)說(shuō)”開啟了先河。

        在藝術(shù)審美活動(dòng)中,藝術(shù)創(chuàng)作者和審美接受者都比較重視審美活動(dòng)中的情感因素的作用,就是因?yàn)橛辛饲楦幸蛩?作為審美主體的人才能夠把握到藝術(shù)作品中的節(jié)奏性、平衡性和有機(jī)統(tǒng)一性的完美形式,這種形式同時(shí)又作用于人的感知、想象、理解等諸種心理功能,使它們處于極其自由和諧的狀態(tài)。在這種自由的氛圍中各種能力相互共存,每一種能力都得到了最大的發(fā)揮(而不是對(duì)其實(shí)行約束和壓抑),但又能兼顧到整體,以不損整體的有機(jī)統(tǒng)一為限,這無(wú)疑對(duì)人性的成熟、發(fā)展和生命活動(dòng)的激發(fā)會(huì)產(chǎn)生良性的引導(dǎo)作用和宣泄作用。因此,多欣賞藝術(shù)作品和接受審美教育,使個(gè)體在審美體驗(yàn)中想象和感知不斷被激發(fā),個(gè)人的意志力和人格情操也會(huì)變得日益成熟、自信和堅(jiān)定,從而能樂(lè)觀積極地面對(duì)任何復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)人生,才能超越現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)誘惑帶來(lái)的困擾。

        三、以美導(dǎo)善:價(jià)值觀的撥正與人格境界的提升

        人是社會(huì)性和群體性的文化動(dòng)物,人的成長(zhǎng)不可能一出生出來(lái)就能具有某種明確的人生觀、價(jià)值觀,其個(gè)人的道德修養(yǎng)、人格境界的養(yǎng)成也不是與生俱來(lái)之物,更不是單靠家庭、社會(huì)或自己?jiǎn)畏矫娴呐囵B(yǎng),而是隨著年齡逐漸長(zhǎng)大,家庭、學(xué)校、社會(huì)從多方面有意識(shí)地引導(dǎo)他不斷改變他自己對(duì)日常生活和周圍世界的看法,加上個(gè)人的家庭出身、社會(huì)閱歷和實(shí)踐體驗(yàn)使他們不斷調(diào)整自己的情趣、愛好、習(xí)慣和目標(biāo)追求。現(xiàn)在大學(xué)生就業(yè)壓力很大,也影響到他們?cè)谛W(xué)習(xí)中人格心理的健康發(fā)展。當(dāng)然,就業(yè)謀生是任何人生存的基本需要,也是正常的生存前提,它總是以獲取一定的物質(zhì)生活資料來(lái)維系與滿足自己生命活動(dòng)的需要,當(dāng)代大學(xué)生必須正確面對(duì)。一旦只是把物質(zhì)功利當(dāng)做人生唯一的目標(biāo)去追求,個(gè)人的精神世界就會(huì)變得空虛、單調(diào)和乏味。也許只有審美活動(dòng)才能將人帶入一個(gè)更自由美好的境界,就像美學(xué)家馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的那樣,因?yàn)閷徝腊l(fā)展的是一條通向主體解放的道路,解放了人的身心并使之具有了新感性[6]247。

        人類的審美活動(dòng)不僅是基于人的獨(dú)特生命要求的一種活動(dòng),而且是最能表現(xiàn)人的本真性價(jià)值的一種生存活動(dòng)。作為人一種基本生存方式,審美活動(dòng)本質(zhì)上是一種人生實(shí)踐,是能夠激發(fā)主體情感的感性存在方式,是一種自由的人生境界的對(duì)象化和感性彰顯。古希臘的史詩(shī)教育和音樂(lè)教育與中國(guó)先秦的詩(shī)教和樂(lè)教,都可以看作是一種以藝術(shù)為手段的人格境界的培育。只有實(shí)現(xiàn)了審美接受者對(duì)個(gè)體物質(zhì)欲求的超越,才能在靜觀中使其心靈達(dá)到與對(duì)象世界的本真狀態(tài)的融合,才能進(jìn)入對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的審美觀照,從而使我們的心靈境界在審美活動(dòng)的過(guò)程中得到提升和凈化。同時(shí),人格境界的最高層次也必須是超功利的,惟有超功利的人格境界才能面對(duì)各種挫折,才能遇到困難愈挫愈奮,才不會(huì)悲觀自卑,因?yàn)閷徝澜邮苷邥?huì)憑借道德的自覺自律,去無(wú)私無(wú)畏地去旅行自己的信仰。只有具備了超功利的人格境界,對(duì)善的追求才能做到不惜一切,精神世界才能變得樂(lè)觀、愉快、健康,并更加堅(jiān)定執(zhí)著。若能做到這一點(diǎn),即使在各種生活壓力和種種束縛狀態(tài)下去謀生創(chuàng)業(yè),也會(huì)變成對(duì)奮斗過(guò)程的一種親歷和享受,使身心疲憊的應(yīng)付化為一種身心愉悅的和諧創(chuàng)造。因此,只有通過(guò)審美教育,使受教育者修身養(yǎng)性,超越功利,凈化靈魂,在掌握謀生的手段的同時(shí),也塑造一種超越物質(zhì)功利的精神,獲得一種曠達(dá)的人生態(tài)度和崇高的人格境界。

        也許美學(xué)美育課教學(xué)的最終目的,就是指向?qū)θ说木窬辰绲乃茉旌徒】等烁裥睦淼呐囵B(yǎng),是提高當(dāng)代大學(xué)生審美素質(zhì)、綜合素質(zhì),促進(jìn)其身心全面和諧發(fā)展一種追求。美育不僅是人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的手段,也是實(shí)現(xiàn)人類自身美化、完善人格塑造的重要途徑。蘇聯(lián)著名的美學(xué)家卡岡曾指出:“無(wú)論哪種教育活動(dòng)的形成,如果它不包括審美教育成分,就不能達(dá)到巨大的效果”。[7]197然而,我國(guó)許多大學(xué)的師生對(duì)美學(xué)、美育、藝術(shù)欣賞等課程的作用在認(rèn)識(shí)上仍然不夠重視,多數(shù)教師對(duì)大學(xué)生審美情趣的培養(yǎng)方面有一定了解,并且缺乏系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)和充分理解。另外,長(zhǎng)期以來(lái)將美育和德育總是重疊起來(lái),并成為一種普遍現(xiàn)象。這樣也容易使得美育與德育在多方面交叉和滲透的過(guò)程中,導(dǎo)致教育實(shí)踐對(duì)美育內(nèi)容的輕視和忽略。因此,大學(xué)人文教育應(yīng)當(dāng)全面加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的審美教育和藝術(shù)鑒賞,將美育滲透到各種教學(xué)和各項(xiàng)教育實(shí)踐活動(dòng)中去,加強(qiáng)對(duì)大學(xué)學(xué)生語(yǔ)言、行為和精神上的審美教育與引導(dǎo),引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地去在日常生活中發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美,引導(dǎo)他們多參加藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng),培養(yǎng)學(xué)生基本的審美情感和審美經(jīng)驗(yàn),提高他們的審美素質(zhì)和追求美、創(chuàng)造美的能力,從而能健康樂(lè)觀地對(duì)待現(xiàn)實(shí)人生。

        [1]馮 銳,劉興本.對(duì)我省高校美育現(xiàn)狀的調(diào)查與分析[J].本溪冶金高等??茖W(xué)校學(xué)報(bào),2004(12):61-62.

        [2]赫 勒.日常生活[M].重慶:重慶出版社,1990:50.

        [3]柏拉圖.理想國(guó) [M].北京:商務(wù)印書館,1986:108,70.

        [4]柏拉圖.柏拉圖文藝對(duì)話錄 [M].北京:人民文學(xué)出版社,1986:68.

        [5]北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編.西方美學(xué)家論美和美感[M].北京:商務(wù)印書館,1980:41-45.

        [6]周 憲.美學(xué)是什么[M].北京:北京大學(xué)出版社,2002:247.

        [7][蘇聯(lián)]卡岡.美學(xué)教程 [M].北京:北京大學(xué)出版社,1990:197.

        To Be Joyful and Virtuous by Esthetic Education——on the Vital Role of Aesthetic Education Curriculum to The Promotion of University Students’Personality and Regin

        Zhang Wenjie
        (Department of Chinese,Chuzhou University,Chuzhou 239000,China)

        Facing the marketability,the commercialization and the employment competition bring,in addition mammonism and the desire for material welfare and crossflow enticement,the contemporary university student’s personality psychology and the spiritual belief had many aspect problems,perhaps the esthetic education and the spirit mould can become the advantageous way once more which the university educator must accept.Only then has esthetically realized to individual material desire surmounting,can we enable to make the mind observ calmly to go beyond the object world,and enter to the realistic life with esthetic contemplation,thus make the younger generation obtain the promotion of the mind and the regin,and the purification in the esthetic activity.

        esthetics and esthetic education,university student,personality and spiritual regin,promotion

        G642

        :A

        :1673-1794(2010)04-0008-03

        張文杰(1965-),男,講師,文藝學(xué)博士,研究領(lǐng)域:西方文論與美學(xué)、文藝美學(xué)與大眾文化批評(píng)。

        2010-06-13

        猜你喜歡
        境界美育人格
        三重“境界” 讓宣講回味無(wú)窮
        共產(chǎn)黨人的人格力量
        讓美育引領(lǐng)幸福生活
        遠(yuǎn)去的平凡背影,光輝的偉大人格
        品“境界”
        美育史料·1902年劉焜與“美育”
        美育最忌急功近利
        美育教師
        論君子人格的養(yǎng)成
        慎獨(dú)的境界
        山東青年(2016年2期)2016-02-28 14:25:44
        天天影视性色香欲综合网| 欧美乱妇高清无乱码免费| 美女主播网红视频福利一区二区| 国产在线播放一区二区不卡| 国产suv精品一区二区四| 人妻丰满熟妇无码区免费| 久久久久亚洲av无码专区首jn | 久久无码精品精品古装毛片| 欧美性巨大╳╳╳╳╳高跟鞋| 全球av集中精品导航福利| av人摸人人人澡人人超碰小说| 91高清国产经典在线观看| 日韩亚洲中文图片小说| 亚洲国产不卡av一区二区三区| 亚洲一级天堂作爱av| 久久亚洲中文字幕伊人久久大| 精品含羞草免费视频观看| 日本真人做人试看60分钟| 国产xxxx99真实实拍| 亚洲产国偷v产偷v自拍色戒| 久久精品国产亚洲AV无码不| 日韩精品精品一区二区三区| 男女性生活视频免费网站| 青青草视频在线观看网| 无遮掩无码h成人av动漫| 真人做爰片免费观看播放| 日本成人久久| 国产精品美女一级在线观看| 美腿丝袜一区在线观看| 日韩精品一区二区三区乱码| 成视频年人黄网站免费视频| 精品日产卡一卡二卡国色天香| 2021国产最新在线视频一区| 挑战亚洲美女视频网站| 91麻豆精品国产91久久麻豆| 国产又a又黄又潮娇喘视频| 欧美国产成人精品一区二区三区| 国产无码十八禁| 日韩精品av在线一区二区| 一级老熟女免费黄色片| 国产精品久久精品第一页|